張?jiān)埔?山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院

蒲劇，是山西“四大梆子”劇種之一，又名蒲州梆子，又稱大戲、亂彈、勾腔，被稱為“山西四大梆子之首”，也稱為“中國(guó)梆子戲鼻祖”。根據(jù)地理位置和文化淵源，西北各省稱蒲劇為“山西梆子”，河南人稱之為“西戲”，在晉中地區(qū)則被稱為“南路戲”，東北、京津一帶因分不清陜西、蒲州兩地的語(yǔ)言和腔調(diào)，將蒲劇稱為“秦腔”或“山陜梆子”，又因山陜梆子尾音上挑似勾，故也稱作“勾腔”。元末明初，發(fā)源于運(yùn)城蒲州（今永濟(jì)）的蒲劇已顯萌芽；明代中期，蒲劇逐漸成熟并紅遍京城；清代時(shí)期達(dá)到鼎盛。蒲劇在中國(guó)戲曲史上占有重要地位，并影響、衍生了眾多的梆子劇種。許多蒲劇班社與當(dāng)?shù)貏》N互相觀摩學(xué)習(xí)，晉商會(huì)館則為山陜梆子演出提供了場(chǎng)所，這些都為擴(kuò)大蒲劇影響做出了重要貢獻(xiàn)。

戲曲現(xiàn)代戲，是相對(duì)于傳統(tǒng)的戲曲歷史劇和新編歷史劇而言的戲曲作品,一般來(lái)說(shuō)是指以現(xiàn)、當(dāng)代生活為題材，反映現(xiàn)實(shí)生活，以某劇團(tuán)原創(chuàng)為基礎(chǔ)，舞臺(tái)呈現(xiàn)較為成熟的戲曲作品。據(jù)史料記載，蒲劇現(xiàn)代戲的編演始于20世紀(jì)初期，第一個(gè)出現(xiàn)在舞臺(tái)上的蒲劇現(xiàn)代戲，是由浮山人劉本昌創(chuàng)作的近代故事劇《浮訌圖》，由這部早期的蒲劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作特點(diǎn)可以看出，劇作者取材于自身周邊為人所熟知的人物和事件，其創(chuàng)作意圖在于：通過(guò)表現(xiàn)現(xiàn)代生活，將觀眾所熟知的內(nèi)容呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上，從細(xì)微之處著手，使藝術(shù)更貼近人的生活，觀眾能更加直觀地領(lǐng)略和感受到蒲劇藝術(shù)的魅力，可以說(shuō)劇作家現(xiàn)代戲的創(chuàng)作思路，為之后蒲劇現(xiàn)代戲創(chuàng)作“注重鄉(xiāng)土生活，貼近身邊的人與事”的重要特征開(kāi)了先河。

新中國(guó)成立后，出于對(duì)蒲劇藝術(shù)的熱愛(ài)，一大批有志于推動(dòng)戲曲改革的文藝工作者，投身到蒲劇的編劇、導(dǎo)演、音樂(lè)及舞臺(tái)美術(shù)等多個(gè)業(yè)務(wù)領(lǐng)域，為蒲劇在新的歷史時(shí)期的發(fā)展貢獻(xiàn)出了巨大力量。同時(shí)，在國(guó)家“百花齊放，推陳出新”的文藝方針指導(dǎo)下，蒲劇總體上的發(fā)展?fàn)顩r呈現(xiàn)出了嶄新的面貌。1951年，國(guó)家廣播事業(yè)局為楊老六、牛瑞亭、王秀蘭等蒲劇演員演唱的《乞巧圖》《正氣圖》等18個(gè)劇目錄音。1952年,山西省蒲劇學(xué)社王秀蘭、筱風(fēng)蘭以《藏舟》參加全國(guó)第一屆戲曲會(huì)演,王秀蘭獲得二等獎(jiǎng)。1957年，由晉南專署蒲劇一團(tuán)、二團(tuán)、山西省人民蒲劇團(tuán)組成山西蒲劇赴京演出團(tuán),赴北京、天津、石家莊、張家口巡回演出,劇目有《薛剛反朝》《三家店》等40余出。山西省晉南專署確定王秀蘭、閆逢春、張慶奎、楊虎山、筱月來(lái)為蒲劇“五大名演員”。河北梆子、沈陽(yáng)評(píng)劇團(tuán)、天津市小百花評(píng)劇團(tuán)派員到晉南蒲劇一團(tuán)、二團(tuán)進(jìn)修學(xué)習(xí)。建國(guó)十七年，蒲劇傳統(tǒng)劇目在這段時(shí)期得到了全面而深刻的挖掘、整理與創(chuàng)新，蒲劇藝術(shù)在此時(shí)期也得到了更好的發(fā)展。與此同時(shí)，蒲劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作與演出也呈現(xiàn)出了良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在幾年之中，有多個(gè)蒲劇團(tuán)排演了一系列優(yōu)秀蒲劇現(xiàn)代戲劇目，通過(guò)編演現(xiàn)代戲的方式，蒲劇這一古老的劇種逐漸煥發(fā)出了全新的生機(jī)與活力。

蒲劇在上世紀(jì)70年代進(jìn)入到了一個(gè)新的繁盛時(shí)期。這一時(shí)期，在臨汾和運(yùn)城地區(qū)涌現(xiàn)出了一批蒲劇新秀，排演出了一批優(yōu)秀劇目，這些優(yōu)秀的戲曲藝人與精品劇目的出現(xiàn)，在全國(guó)戲曲界引起了較大的反響。新時(shí)期，蒲劇開(kāi)始了新一輪現(xiàn)代戲的競(jìng)演。當(dāng)時(shí)，能否獨(dú)立創(chuàng)作并排演現(xiàn)代戲，成為了衡量一個(gè)劇團(tuán)是否有實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)。同樣在這個(gè)時(shí)期，蒲劇的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作氛圍達(dá)到了一個(gè)頂峰，創(chuàng)作隊(duì)伍齊整，編劇、導(dǎo)演、演員等優(yōu)秀人才都投身到蒲劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作之中，優(yōu)秀的蒲劇現(xiàn)代戲作品如雨后春筍一般紛紛搬上戲曲舞臺(tái)。

隨著蒲劇現(xiàn)代戲發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，創(chuàng)作者在編創(chuàng)的實(shí)踐過(guò)程之中，逐漸建立起創(chuàng)作的原則，創(chuàng)作出了眾多符合人民群眾精神需求的優(yōu)秀作品，用筆觸關(guān)注現(xiàn)實(shí)，贊揚(yáng)真善美，揭露和鞭撻丑惡，勇敢地將創(chuàng)作筆端指向矛盾，努力貼近人民大眾的生活。把蒲劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作演出提高到兼具審美價(jià)值與思想內(nèi)涵的新層次。特別是世紀(jì)之交，蒲劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作和演出達(dá)到了一個(gè)前所未有的新高度。

然而，目前學(xué)界對(duì)于蒲劇的研究主要集中在蒲劇傳統(tǒng)戲，而對(duì)于蒲劇現(xiàn)代戲的研究較少，而新世紀(jì)以來(lái)的蒲劇現(xiàn)代戲更是很少有人關(guān)注。

關(guān)于蒲劇研究綜合性的專著中有兩部涉及到了關(guān)于蒲劇現(xiàn)代戲的研究。一部是王星榮先生的《蒲劇散論》。王星榮先生關(guān)注蒲劇的發(fā)展與命運(yùn)，尤其關(guān)注蒲劇現(xiàn)代戲的演出情況。在著作《蒲劇散論》之中，收錄了大量關(guān)于蒲劇歷史與現(xiàn)狀的文章，整本書分為“劇史篇”“藝論篇”“文物篇”“人物篇”四個(gè)部分。其中“劇史篇”收錄《蒲劇現(xiàn)代戲創(chuàng)作的起始、發(fā)展與成熟》一文，該文章以時(shí)間為線索，以大量史料為支撐，詳細(xì)地梳理了蒲劇現(xiàn)代戲創(chuàng)作的開(kāi)端、發(fā)展、成熟的過(guò)程。同時(shí)，對(duì)關(guān)于蒲劇現(xiàn)代戲的發(fā)展現(xiàn)狀提出自己的看法和意見(jiàn)。另一部是專著《蒲州梆子志》，這部志書從蒲劇的歷史和發(fā)展流播的過(guò)程、蒲劇戲曲演員、演出劇目、蒲劇劇團(tuán)、蒲劇音樂(lè)等方面作了介紹，是學(xué)界目前關(guān)于蒲劇的研究之中，涉及方面最廣泛且最全面的資料。在《蒲州梆子志》所載劇目中，現(xiàn)代戲共有54部，但自新世紀(jì)之后的現(xiàn)代戲僅有一部：即2000年稷山蒲劇團(tuán)排演的《被女人拋棄的男人》。

有關(guān)蒲劇劇目、劇本整理方面的著作主要有兩部：分別為《蒲州梆子劇目辭典》與《蒲州梆子傳統(tǒng)劇本匯編》?！镀阎莅鹱觿∧哭o典》一書，按照時(shí)間順序梳理了改革開(kāi)放前蒲劇的劇目情況?！镀阎莅鹱觽鹘y(tǒng)劇本匯編》共收入 197 個(gè)蒲劇傳統(tǒng)劇目的劇本。這兩本著作的出現(xiàn)，為未來(lái)戲曲工作者們研究蒲劇的傳統(tǒng)劇目提供了寶貴的資料，更好地保護(hù)了蒲劇文化遺產(chǎn)，因此其具有重要的史料價(jià)值。但目前為止，蒲劇現(xiàn)代戲，尤其是自新世紀(jì)以來(lái)的蒲劇劇目，學(xué)界還未有人對(duì)其進(jìn)行整理。因此，全面整理近二十年來(lái)，上演的蒲劇現(xiàn)代戲劇目和劇本是必不可少的工作環(huán)節(jié)。

在蒲劇音樂(lè)方面，有段連海、向婷年編寫的《蒲劇音樂(lè)》，書中詳細(xì)介紹了蒲劇音樂(lè)的調(diào)式和節(jié)奏、演奏樂(lè)器配置以及蒲劇戲曲舞臺(tái)上常用的曲牌。另外有張峰、康希圣整理的《蒲劇音樂(lè)》，分析和研究了蒲劇的唱腔、曲牌、打擊樂(lè)等，書中配有樂(lè)譜和詳盡的解釋，是研究蒲劇音樂(lè)與唱腔的重要資料。此外，還有張峰的《蒲劇現(xiàn)代戲唱腔研究》，書中介紹了百年來(lái)蒲州梆子樂(lè)器的演變情況、蒲劇音樂(lè)唱腔的發(fā)展與創(chuàng)造、對(duì)蒲劇戲曲音樂(lè)特性的理解與表現(xiàn)；書中亦談及關(guān)于蒲劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作、構(gòu)思和安排方面的問(wèn)題，以及唱腔在不同情況之下如何運(yùn)用，并有現(xiàn)代戲唱腔選段等內(nèi)容。

關(guān)于蒲劇現(xiàn)代戲研究的學(xué)位論文，有山西師范大學(xué)王玥的碩士學(xué)位論文《臨汾近30年蒲劇現(xiàn)代戲研究》，文章以時(shí)間界定，將1980年—1990年劃分為蒲劇現(xiàn)代戲發(fā)展的第一個(gè)階段，1991年—2000年為第二階段，2001年—2012年為第三階段。文章分析了各個(gè)歷史背景之下戲曲創(chuàng)作的傾向與呈現(xiàn)出的特征，但遺憾的是文章在2010年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，對(duì)新世紀(jì)以來(lái)的蒲劇現(xiàn)代戲進(jìn)行分析時(shí)，僅提及《被女人拋棄的男人》和《酸棗嶺》兩部作品，在數(shù)量上有所欠缺。文章在第二章談及蒲劇現(xiàn)代戲的藝術(shù)特點(diǎn)之中，分析蒲劇劇本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、舞臺(tái)之上蒲劇的表演特色、音樂(lè)設(shè)計(jì)、舞美裝置等等，大量篇幅都僅僅使用《土炕上的女人》這一部現(xiàn)代戲作為例證和示范，而對(duì)其他的劇作較少提及。

因此，對(duì)于蒲劇現(xiàn)代戲的整體性分析和研究程度不夠深入，且不夠充分、全面。值得肯定的是，文章在第四章重點(diǎn)分析了蒲劇現(xiàn)代戲?qū)ζ渌麆》N現(xiàn)代戲的學(xué)習(xí)和借鑒，分別選擇晉劇、北路梆子、上黨梆子的三部經(jīng)典現(xiàn)代戲與蒲劇現(xiàn)代戲《巧鳳》《土炕上的女人》《酸棗嶺》作對(duì)比研究，從語(yǔ)言、音樂(lè)、主題等多方面進(jìn)行分析，為之后蒲劇現(xiàn)代戲的研究提供了新的視角和研究方法。文章最后將京劇樣板戲與蒲劇現(xiàn)代戲進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為蒲劇現(xiàn)代戲的發(fā)展必須向京劇樣板戲借鑒和學(xué)習(xí)，要有唱腔與音樂(lè)的創(chuàng)新與突破，要進(jìn)行語(yǔ)言上的改革，并且要在劇中滲透民間的文化背景，為蒲劇現(xiàn)代戲的發(fā)展指出了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

另有山西師范大學(xué)王娟娟的碩士學(xué)位論文《新時(shí)期蒲劇發(fā)展研究》一文，文章在第二章“新時(shí)期蒲劇的創(chuàng)作與演出”中整理了新時(shí)期創(chuàng)作現(xiàn)代戲的演出情況，以表格形式呈現(xiàn)了1997年—2015年臨汾與運(yùn)城地區(qū)排演的蒲劇現(xiàn)代戲。其中新世紀(jì)以來(lái)的劇目如下：2000年稷山蒲劇團(tuán)首演的《被女人拋棄的男人》；2000年新絳縣蒲劇團(tuán)排演的《汾河灣》；2000年翼城縣蒲劇團(tuán)排演的《麒麟鎖》；2000年稷山縣蒲劇團(tuán)排演的《死崗》；2004年運(yùn)城市蒲劇青年實(shí)驗(yàn)團(tuán)排演的《山村母親》；2007年運(yùn)城市鹽湖區(qū)蒲劇團(tuán)的《大山里的老師媽（三別牛背梁）》；2009年芮城縣青年蒲劇團(tuán)的《生命》；2011年臨汾蒲劇院小梅花劇團(tuán)排演的《酸棗嶺》；2011年運(yùn)城市鹽湖區(qū)蒲劇團(tuán)的《祝你幸福》；2014年運(yùn)城市蒲劇青年實(shí)驗(yàn)團(tuán)的《還債局長(zhǎng)》；2015年萬(wàn)榮縣蒲劇團(tuán)的《萬(wàn)榮女人》，共11部現(xiàn)代戲作品。但僅羅列劇目名，并未對(duì)劇本進(jìn)行分析，劇目統(tǒng)計(jì)數(shù)量也需進(jìn)一步得到核實(shí)與完善。文章肯定了蒲劇現(xiàn)代戲在人物塑造上的亮點(diǎn)，蒲劇現(xiàn)代戲主人公都具有獨(dú)特的性格特點(diǎn)和優(yōu)良的品質(zhì)，弘揚(yáng)新時(shí)代精神，蒲劇現(xiàn)代戲在創(chuàng)作上的這種設(shè)定，不僅是蒲劇創(chuàng)作表現(xiàn)新時(shí)期，時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的體現(xiàn)，也代表著蒲劇發(fā)展的新氣象。

有關(guān)于當(dāng)今蒲劇現(xiàn)代戲的發(fā)展走向方面的文章，有段金龍、陳孟濤所寫的《蒲劇現(xiàn)代戲的多元發(fā)展路徑及啟示——以〈山村母親〉為例》一文，文章分別從傳播媒介的不同形式對(duì)蒲劇現(xiàn)代戲《山村母親》進(jìn)行了全面和深入的分析，論證完備詳盡。文章第一部分，分析舞臺(tái)的經(jīng)典呈現(xiàn)，認(rèn)為首先創(chuàng)作者從題材和主題的選取上把握觀眾的審美趣味，肯定《山村母親》的主題具有的積極意義和崇高情感；其次是在情節(jié)的設(shè)置上構(gòu)思巧妙，最后是作為場(chǎng)上之曲，《山村母親》劇本在具備文學(xué)性的同時(shí)，導(dǎo)演和表演藝術(shù)家景雪變對(duì)其進(jìn)行了以表演為中心的獨(dú)特的戲曲化創(chuàng)造。第二部分詳細(xì)分析電影《山村母親》對(duì)舞臺(tái)的改編，電影之中增加的念白、過(guò)渡性情節(jié)等設(shè)置，增強(qiáng)了戲曲故事情節(jié)性與發(fā)展邏輯，強(qiáng)化了戲曲故事的時(shí)間觀念。通過(guò)化用念白為唱腔、增加電影語(yǔ)言的運(yùn)用等手段，將戲曲與電影兩種不同的藝術(shù)融合在一起，實(shí)現(xiàn)了蒲劇現(xiàn)代戲自身藝術(shù)價(jià)值的提升。

文章提及《山村母親》作為蒲劇史上第一部現(xiàn)代電影，參加了第十三屆世界民族電影節(jié)，并獲得最佳影片獎(jiǎng)和文化交流杰出奉獻(xiàn)獎(jiǎng)。這部蒲劇現(xiàn)代戲電影使得蒲劇這門古老的藝術(shù)走出國(guó)門，走向了世界，也有利于蒲劇藝術(shù)自身進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。文章第三部分分析《山村母親》微電影，指出在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下蒲劇現(xiàn)代戲《山村母親》通過(guò)與微電影這種新興媒介結(jié)合，以全新的藝術(shù)載體呈現(xiàn)到更多觀眾眼前。因此文章指出，蒲劇現(xiàn)代戲《山村母親》的多形態(tài)展演，對(duì)于蒲劇現(xiàn)代戲的多元發(fā)展和傳播路徑具有示范意義和啟示，針對(duì)上述情況給出三點(diǎn)建議：第一，立足傳統(tǒng)舞臺(tái)，在堅(jiān)守中創(chuàng)新；第二，蒲劇現(xiàn)代戲要敢于同電影銀幕進(jìn)行融合；第三，順應(yīng)時(shí)代潮流，結(jié)合微電影、短視頻等媒介打造屬于戲曲的“快餐文化”，擴(kuò)大蒲劇的受眾群體。

可以看出，以上所述的相關(guān)研究成果從不同維度出發(fā)，對(duì)于蒲劇現(xiàn)代戲的發(fā)展提出了不同的認(rèn)識(shí)與思考。一方面，這些研究讓我們對(duì)蒲劇現(xiàn)代戲有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，能夠更深入地把握蒲劇藝術(shù)的創(chuàng)作特征、藝術(shù)特色和思想內(nèi)涵；另一方面，這些探討所提出的觀點(diǎn)能夠拓寬我們的思維，對(duì)我們進(jìn)一步尋求蒲劇現(xiàn)代戲的發(fā)展路徑和方向起到啟示性的作用。但是近五年來(lái)，學(xué)界還沒(méi)有文章對(duì)山西地區(qū)蒲劇現(xiàn)代戲的劇目進(jìn)行整理和匯編，尤其是對(duì)二十一世紀(jì)以來(lái)山西地區(qū)的蒲劇現(xiàn)代戲劇目和劇本，進(jìn)行全部的梳理和歸納。其中的大部分期刊論文和劇評(píng)基本上篇幅都非常簡(jiǎn)短，敘述較為粗疏，都是比較簡(jiǎn)明扼要地進(jìn)行評(píng)說(shuō)或進(jìn)行片段性的闡述。

總體而言，學(xué)界目前對(duì)于蒲劇現(xiàn)代戲的研究成果尚不夠完整和全面。因此，文章的研究目的，首先在于對(duì)臨汾運(yùn)城兩地的蒲劇團(tuán)進(jìn)行調(diào)研與考察，對(duì)新世紀(jì)以來(lái)山西地區(qū)的蒲劇現(xiàn)代戲劇目和劇本進(jìn)行全面的梳理和歸納；其次在于深入研究劇本與舞臺(tái)演出，對(duì)蒲劇現(xiàn)代戲中的思想意蘊(yùn)和社會(huì)價(jià)值進(jìn)行更深層次的挖掘與闡發(fā)。通過(guò)尋求蒲劇現(xiàn)代戲中對(duì)古典戲曲的傳承方式以及對(duì)現(xiàn)代戲曲的貢獻(xiàn)與啟示，希望能夠?qū)蚯谋Ｗo(hù)與發(fā)展提出自己的想法和建議。