黃雪青 揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院 江蘇 揚(yáng)州 225009

一、壯族山歌簡介

在壯族民間歌會(huì)上，為了調(diào)動(dòng)氣氛，便產(chǎn)生了自娛式娛樂、節(jié)奏相對(duì)自由、旋律更長的民歌，被稱為壯族山歌。山歌的內(nèi)容廣泛、結(jié)構(gòu)簡短、曲調(diào)爽朗、情感豐富。山歌質(zhì)樸、高亢，節(jié)奏多以自由發(fā)揮為主。

山歌是壯族人們生活中不可或缺的一部分，在歷史的長河中，山歌一直在壯族老百姓心中具有重要的意義，除了勞動(dòng)的時(shí)候要歌唱，山歌在人們的社交活動(dòng)、人生禮儀活動(dòng)中也發(fā)揮更大的作用，成為壯族人傳情達(dá)意的重要媒介之一，山歌通常的交際功有戀愛、社交、迎客送親等等。

壯族山歌的種類從聲部的角度來分類的話，可以分成單聲部山歌和多聲部山歌。其中單聲部山歌中又可以分為高腔山歌、平調(diào)山歌、謠唱山歌三類。

二、壯族山歌走進(jìn)校園的現(xiàn)狀

(一)“廣西歌王”進(jìn)校園舉辦講座

榮獲“歌王大賽優(yōu)秀歌師”“廣西歌王”“廣西優(yōu)秀民間文藝家”等稱號(hào)的覃祥周應(yīng)邀舉辦“壯族山歌進(jìn)校園”的知識(shí)講座，近500名教師和學(xué)生聆聽講座并參與互動(dòng)，現(xiàn)場通過聆聽、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、看視頻、閱讀宣傳手冊(cè)等方式，讓學(xué)生感受到了“壯族山歌”的深層內(nèi)涵和獨(dú)特的民間音樂魅力。

(二)創(chuàng)建一系列“民族民間文化”社團(tuán)活動(dòng)

廣西百色市隆林各族自治縣新州第三小學(xué)不斷深化課程改革，積極探索，建立“非遺文化和紀(jì)律一體化”的特色課程，將民族文化融入課程教學(xué)。被各界人士廣泛認(rèn)可為一種充滿活力的民族文化性格。圍繞著壯族山歌的主題創(chuàng)建并開展了“民族民間文化”一系列社團(tuán)活動(dòng)，讓更多的非遺文化能夠在年青一代的身上得以傳承和創(chuàng)新。依托山歌傳承基地，以山歌傳承為主，根據(jù)發(fā)揮學(xué)校教師自身的特長和聘請(qǐng)民間壯族山歌傳承人相結(jié)合的方式，將當(dāng)?shù)孛褡逡魳贰⑶?、文學(xué)、體育、美術(shù)等引進(jìn)課堂，合理安排課程，逐步形成“學(xué)校教給學(xué)生、學(xué)生影響家長、家長影響社區(qū)、社區(qū)影響社會(huì)”的傳承民族文化模式[1]。

學(xué)校以當(dāng)?shù)厣礁枧c八音音樂元素創(chuàng)編壯族“算盤舞”大課間等一系列節(jié)目。有組織、有計(jì)劃、有步驟地開展工作，打造一套民族文化進(jìn)校園節(jié)目，創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)民族習(xí)俗、傳統(tǒng)民族文化和風(fēng)土人情、人文景觀有機(jī)結(jié)合到教育教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)中，有效地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。

學(xué)校有兩名縣級(jí)壯族山歌傳承人，一名市級(jí)壯族山歌傳承人，另外聘請(qǐng)自治區(qū)級(jí)代表性傳承人唐光華等10名民間藝人為校外輔導(dǎo)員。學(xué)校聘請(qǐng)的校外藝術(shù)教育專家無償舉辦傳承項(xiàng)目培訓(xùn)班、講座、沙龍、專題研討會(huì)、成果展示以及典型推廣等活動(dòng)，建立健全了工作機(jī)制。

經(jīng)過沉淀，隆林各族自治縣新州第三小學(xué)獲得“隆林漢族山歌傳承基地”稱號(hào)。學(xué)校獨(dú)具地方特色的民族文化展示團(tuán)隊(duì)每年接待參訪團(tuán)30多場次，在國家級(jí)平臺(tái)展示3次，參加廣西電視臺(tái)專欄展示8次。

(三)壯族山歌傳承人韋秋岑讓壯族山歌走出國門

壯族山歌最有名的傳承人當(dāng)屬韋秋岑，如今他在著名的壯鄉(xiāng)廣西武鳴縣用自己的方式努力讓更多的學(xué)生走進(jìn)壯族山歌，了解壯族山歌，愛上壯族山歌。韋秋岑和他的學(xué)生們不僅僅是讓壯族山歌唱響了全國，還走出了國門，讓外國人見識(shí)到了山歌的美妙，他還教外國人學(xué)習(xí)如何歌唱壯族山歌。韋秋岑老師雖然年紀(jì)不大，但他教過的學(xué)生已經(jīng)超過千人，而他的學(xué)生又會(huì)一直影響著身邊的人，可謂形成了一個(gè)良性循環(huán)圈。正是因?yàn)橛辛讼耥f秋岑這樣優(yōu)秀的壯族山歌傳承人在努力，在默默燃燒自己照亮別人，才能讓壯族山歌這一傳統(tǒng)文化得以影響更多的人。

(四)舉辦“壯族山歌進(jìn)校園”培訓(xùn)班

為使壯族山歌文化得以傳承，本著“從娃娃抓起”的理念，廣西扶綏縣山圩鎮(zhèn)中心小學(xué)經(jīng)過深思熟慮后，決定舉辦“壯族山歌進(jìn)校園”培訓(xùn)班，縣民宗局、縣文體新廣局、縣文化館等單位一名負(fù)責(zé)人及山圩鎮(zhèn)中心小學(xué)300多名師生參加培訓(xùn)。

壯族歌曲繼承人羅素老師通過現(xiàn)場示范和現(xiàn)場教學(xué)的組合方式向?qū)W生講授了壯族山歌的唱腔、歌詞發(fā)音等音樂技能，確保壯族山歌這一非遺文化代代相傳。培訓(xùn)班上，縣民宗局負(fù)責(zé)人從壯語的起源、發(fā)展、現(xiàn)狀延伸到壯語教學(xué)的意義，為學(xué)生們講解了壯族悠久的文化歷史及壯語特色。

三、壯族山歌走進(jìn)校園的思考

(一)應(yīng)提高領(lǐng)導(dǎo)的重視程度

助推壯族山歌走進(jìn)廣西中小學(xué)校園的活動(dòng)離不開領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)將“壯族山歌進(jìn)校園”作為加強(qiáng)非遺保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的大事擺上重要議事日程，分管領(lǐng)導(dǎo)具體負(fù)責(zé)，切實(shí)把壯族山歌進(jìn)校園工作落到實(shí)處，明確活動(dòng)目的、活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)形式，確立壯族山歌進(jìn)校園活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，初步建立長效機(jī)制[2]。

(二)多種形式打造壯族山歌進(jìn)校園

1.增加宣傳：學(xué)?？梢酝ㄟ^校園廣播站，LED宣傳，宣傳專欄，分發(fā)傳單，黑板，講座，會(huì)議等方式加大山歌的宣傳力度。社會(huì)媒體則可以通過論壇、新媒體、微信、QQ、電話 、短信、電視、雜志等文化載體進(jìn)行大力宣傳。這些宣傳方式可以介紹壯族山歌的基本知識(shí)，讓學(xué)生在潛移默化中愛上壯族山歌。

2.開展豐富多樣的壯族山歌進(jìn)校園活動(dòng)：將此活動(dòng)常態(tài)化，通過邀請(qǐng)壯族山歌專家及學(xué)者講授壯族山歌相關(guān)知識(shí)，組織壯族山歌代表性傳承人進(jìn)校園進(jìn)行唱法傳授。舉辦壯族山歌進(jìn)校園成果展覽、在藝術(shù)節(jié)給予壯族山歌更多的展示平臺(tái)、組織優(yōu)秀表演藝術(shù)進(jìn)校園專場演出等方式，使學(xué)生全方位、多角度直觀地了解壯族山歌，增強(qiáng)對(duì)壯族山歌的熱愛。

(三)編寫壯族山歌進(jìn)校園知識(shí)讀本

提高對(duì)壯族山歌進(jìn)校園的教材編寫工作的重視程度，以校本課程的教材形式普及山歌知識(shí)，發(fā)揮素質(zhì)教育在文化傳承上的基礎(chǔ)性作用。在教材編寫、出版、經(jīng)費(fèi)支持等方面多做工作，出版了一些具有較大影響的教材，更好地促進(jìn)了人才培訓(xùn)。這些教材不僅可以被廣泛用于課堂教學(xué)中，還可以推廣到社會(huì)中，獲得社會(huì)各界人士的支持，從而，普及壯族山歌的推廣。這些教材也可以作為學(xué)生的課外讀物。采取多種措施，將壯族山歌學(xué)習(xí)好、推廣好。

(四)建立培訓(xùn)基地和培訓(xùn)學(xué)校

邀請(qǐng)更多優(yōu)秀的壯族山歌傳承人到部分中小學(xué)講授壯族山歌的相關(guān)知識(shí)。使學(xué)生對(duì)壯族山歌更加深入地了解并提高對(duì)山歌的熱愛。建立培訓(xùn)基地和培訓(xùn)學(xué)校。鼓勵(lì)傳承人走進(jìn)校園與師生近距離教學(xué)，廣泛推進(jìn)壯族山歌進(jìn)校園的傳習(xí)普及活動(dòng)。

(五)舉辦“山歌進(jìn)校園”教師培訓(xùn)班

每一次培訓(xùn)內(nèi)容可以有唱有跳，同時(shí)伴有不同的角色扮演，形式多樣化，接受培訓(xùn)的老師回到學(xué)校后，將把音樂教學(xué)和壯族山歌藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，豐富教學(xué)內(nèi)容，弘揚(yáng)民族文化，傳承壯族山歌，增強(qiáng)教學(xué)效果。

通過舉辦“壯族山歌進(jìn)校園”教師培訓(xùn)班，邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的教師或民間優(yōu)秀的山歌傳承人到校為教師進(jìn)行培訓(xùn)，能夠有效地彌補(bǔ)各學(xué)校在山歌方面存在的師資力量不足的情況。用先期培訓(xùn)教師、教師后期熏陶學(xué)生的方式，在互動(dòng)與實(shí)踐體驗(yàn)中，尊重中小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，形成一套學(xué)生易于接受和喜愛的教學(xué)方式方法，學(xué)生才可以在快樂中學(xué)習(xí)山歌，體驗(yàn)山歌之美，將傳統(tǒng)山歌的精彩和美好傳遞給學(xué)生，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)壯族山歌和傳統(tǒng)文化的熱愛，讓山歌藝術(shù)在孩子們心中生根發(fā)芽。

壯族山歌進(jìn)校園不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到了很多壯族山歌的知識(shí)，而且讓學(xué)生近距離感受壯族山歌獨(dú)特的文化魅力。將壯族山歌融入學(xué)校教育，讓廣大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)壯族山歌的保護(hù)意識(shí)，努力成為這一非遺文化的傳承人。另外，我們需要努力探索壯族山歌如何更好更高效地走進(jìn)校園的方法、途徑，從而更好地將壯族山歌進(jìn)行傳承和創(chuàng)新！