焦 琪 趙 慧

引言

中華文明是世界四大古老文明中延續(xù)至今的璀璨文明，它為世界人類文明的發(fā)展做出了持續(xù)而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是支撐中華文明歷久彌堅(jiān)的精神支柱，習(xí)近平總書記指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵1]道家思想具有獨(dú)特的育人價(jià)值，亟待我們以合理的方式喚醒這種價(jià)值，用古老的思想智慧為新時(shí)代青年學(xué)生培根鑄魂。

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生主體是“00”后，正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的價(jià)值追求和個(gè)性特點(diǎn)更為多元化，面對(duì)外界事物充滿好奇和新鮮感，但也缺乏明辨是非、識(shí)別真?zhèn)蔚哪芰?，容易受到不良文化思潮影響，因此，新時(shí)代高校思政工作需要針對(duì)“00”后的特質(zhì)，反思人性與教育之間的關(guān)系：思想政治教育是否喪失其應(yīng)有的靈魂？教育的目的不是盲目灌輸，而是人格心靈的“喚醒”；教育的初衷不只是培養(yǎng)技能，更是人性的歸復(fù)。高校思政工作歸根結(jié)底是要做人的工作，因此，我們必須圍繞“人”的發(fā)展需求，面對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育所面臨的問題與困境，汲取優(yōu)秀道家思想智慧，重視學(xué)生主體意識(shí)的內(nèi)在覺醒，構(gòu)建平等、隱性的柔性教育模式，真正推動(dòng)高校思想政治教育工作往深里走、往心里走、往實(shí)里走，在育人關(guān)鍵環(huán)節(jié)中凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力量。

一、道家思想蘊(yùn)含豐富的高校思政教育資源

(一)“反者道之動(dòng)；弱者道之用”的辯證思維

當(dāng)代大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，但心理還未完全成熟，在日常學(xué)習(xí)生活中，面對(duì)問題容易產(chǎn)生負(fù)性情緒甚至偏激情緒，存在固步自封、因循守舊、急于求成的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象顯然都是違背唯物辯證法的具體表現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)?！盵2]道家思想中的辯證思維具有深刻的價(jià)值?！暗馈笔瞧湫味蠈W(xué)思想的最高本體，認(rèn)為世界萬物都是在永恒的變化中的，“反者道之動(dòng)；弱者道之用”(《老子·四十章》)，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”(《老子·五十八章》)，又認(rèn)為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相刑，高下相盈，音聲相和，先后相隨”(《老子·二章》)，世界上的萬事萬物都是和其對(duì)立面相對(duì)而存在的，沒有獨(dú)一無二的絕對(duì)存在，有上就有下，有前就有后，有善就有惡，有福就有禍，這是辯證思維的一個(gè)基本規(guī)律。因此，高校思政工作中，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用道家辯證思維的哲學(xué)智慧，辯證地看待、處理問題，及時(shí)化解偏激情緒，養(yǎng)成辯證思維的習(xí)慣和自覺。

(二)“上善若水、勤儉自律”的修身本質(zhì)

1.上善若水。論及德行修養(yǎng)，道家提出了上善若水的精彩論道。道家指出：水滋養(yǎng)萬物，不居不爭(zhēng)；柔順寬厚，不高不強(qiáng)。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上指出“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育和引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛大德大情懷的人”。當(dāng)代大學(xué)生面臨競(jìng)爭(zhēng)和壓力時(shí)，由于個(gè)體心理承受能力不同，所表現(xiàn)出的應(yīng)對(duì)困難與挫折的能力存在差異，道家思想警示我們要在柔性、德善的狀態(tài)下，事物才有持續(xù)發(fā)展的希望。因此，在高校思想政治教育過程中，需借鑒道家思想中“上善若水”品德修養(yǎng)的內(nèi)容，重視引導(dǎo)學(xué)生以品德潤(rùn)身、有公德善心、用大德鑄魂。

2.勤儉自律。老子提出：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?《老子·六十七章》)，“儉”是一種強(qiáng)烈的自律精神，是一種厚道謙和的品格。在當(dāng)前的大學(xué)校園里，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德仍是大學(xué)生所崇尚的主流價(jià)值觀，但與此同時(shí)社會(huì)上鋪張浪費(fèi)、虛榮攀比等不良習(xí)氣影響大學(xué)生的成長(zhǎng)成才。因此，在高校思想政治教育中，要引導(dǎo)大學(xué)生將勤儉自律作為人生必修課，把勤儉節(jié)約化為自覺行動(dòng)，落細(xì)在學(xué)習(xí)生活里，落實(shí)在道德修養(yǎng)中，讓勤儉節(jié)約的精神散發(fā)光芒。

(三)“低調(diào)內(nèi)斂、少言多行”的處事之道

1.低調(diào)內(nèi)斂。道家思想認(rèn)為：人一定要做到低調(diào)內(nèi)斂。如果說“生而不有，為而不恃，功成而弗居”(《老子·二章》)是從正面強(qiáng)調(diào)低調(diào)的重要性。那么，“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)?！?《老子·二十四章》)從反面警示人們不能自高自滿、自以為是?？梢姙槿说驼{(diào)內(nèi)斂的重要性。老子還借海納百川的道理來形容低調(diào)內(nèi)斂的重要性：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”(《老子·六十六章》)。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地，少一些浮躁和攀比，多一些內(nèi)斂和積淀，只有做到“知足不辱，知止不殆”(《老子·四十四章》)，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

2.少言多行?！坝瀑?，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然”(《老子·十七章》)說的是圣人治理國(guó)家，并不過多的發(fā)號(hào)令。贏得人們的廣泛贊譽(yù)?！安谎灾蹋瑹o為之益，天下希及之”(《老子·四十三章》) “天之道不爭(zhēng)而善勝。不言而善應(yīng)”(《老子·七十三章》)，不言勝有言，強(qiáng)調(diào)的是：無聲勝有聲的特殊效果?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們總會(huì)遇到一些喜歡夸夸其談?wù)?，雖然花言巧語說得天花亂墜，難免又會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)和紕漏，結(jié)果往往又會(huì)言不由衷，適得其反。因此，對(duì)一個(gè)真正有涵養(yǎng)者來說，始終會(huì)做到謹(jǐn)言慎行、少說多做。這樣，既能修身養(yǎng)性，也能便于人際交往，從而非常有利于個(gè)體的健康與發(fā)展。

二、道家思想對(duì)新時(shí)代高校思想政治教育工作的啟發(fā)意義

(一)“貴柔無為”：構(gòu)建平等、隱性的柔性教育模式

當(dāng)代大學(xué)生普遍具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，追求個(gè)性化，傳統(tǒng)的灌輸式、強(qiáng)制性的教育方式會(huì)使學(xué)生更加叛逆。老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“處弱貴柔”，道家的“貴柔”思想是破解高校思想政治教育現(xiàn)實(shí)難題的有效路徑，“貴柔”思想啟發(fā)我們，思政教育要想達(dá)到持久的教育效果，需要充分尊重受教育者主體地位，不斷增強(qiáng)思政工作的親和力，達(dá)到“動(dòng)之以情，曉之以理”的感應(yīng)性的教育效果。同時(shí)，道家主張隱而不露，認(rèn)為最高的境界便是在行為中看不出使用了任何手段或行為本身存在的痕跡。習(xí)近平總書記指出，“好的思想政治工作應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然吸收?！边@個(gè)生動(dòng)而又形象的比喻警示我們要積極構(gòu)建并運(yùn)用隱性的、滲透的柔性教育模式，要善于運(yùn)用隱而不露的教育方式提高思想政治教育的實(shí)效性，才能使受教育者學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行。

(二)“以百姓心為心”：樹立以人為本的育人理念

道家思想體系中蘊(yùn)藏著高校思想政治教育的大智慧。道家提出的“以百姓心為心”是以尊重個(gè)人及其個(gè)性發(fā)展、遵循人的思想行為規(guī)律為前提的。2018年，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)的講話中指出，“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”[3]。當(dāng)前高校思政教育還不夠接“地氣”，缺乏對(duì)教育主體的共情與鼓勵(lì)，導(dǎo)致思政工作滲透性和差異性較差，極不利于學(xué)生思想和情感的形成。高校思政工作以人為本的價(jià)值取向是“以人為本”思想在高校思政工作領(lǐng)域的具體運(yùn)用[4]。由此，在高校思政工作中要準(zhǔn)確把握道家“以百姓心為心”的理念和方法，始終把服務(wù)、培育和發(fā)展學(xué)生作為高校思政工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終將“以人為本”的價(jià)值取向貫穿于新時(shí)代高校思想政治教育工作的實(shí)踐全過程，著眼于提高學(xué)生的生命質(zhì)量和生命價(jià)值，最大限度地挖掘?qū)W生潛在的自尊、自信、自強(qiáng)意識(shí)，通過春風(fēng)化雨、潤(rùn)物細(xì)無聲的育人方式實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、道家思想與高校思想政治教育的融合路徑

道家思想與高校思想政治教育在個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系、社會(huì)公德中具有高度的內(nèi)在一致性。當(dāng)前，由于高校思政工作者對(duì)于道家思想的學(xué)習(xí)和理解不夠全面深入，在將道家思想融入高校思想政治教育過程中存在流于形式、浮于表面的現(xiàn)象，新時(shí)代高校思想政治教育工作亟需我們深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴資源并賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵。道家思想與高校思想政治教育的融合路徑可從以下幾方面努力：

(一)道家思想融入課堂，創(chuàng)新教學(xué)方法

課堂是高校思想政治教育的第一主陣地，將道家思想與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，價(jià)值層面與知識(shí)層面同時(shí)發(fā)力，把《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂教學(xué)，讓經(jīng)典走近學(xué)生；創(chuàng)新教學(xué)方式與方法，采用主題教學(xué)、情境教學(xué)、角色扮演等方式，以道家文化為基礎(chǔ)，結(jié)合教學(xué)大綱確定課程主題，課前小組自主探索(整理音頻、影像、文字資料、探索主題文化背景)激發(fā)學(xué)生對(duì)道家文化濃厚的學(xué)習(xí)興趣；課中通過“導(dǎo)入—誦讀—模擬扮演—明辨”模式，加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育。情境導(dǎo)入時(shí)為學(xué)生營(yíng)造情境氛圍，用誦讀經(jīng)典的厚度提升學(xué)生的思想深度，學(xué)生按照課前編寫的劇本進(jìn)行角色扮演，在模擬扮演結(jié)束后進(jìn)行小組分享，分享時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用生動(dòng)豐富的語言和靈活多樣的表達(dá)方式，明辨環(huán)節(jié)中積極引導(dǎo)學(xué)生理解哲學(xué)觀點(diǎn)，把握道家思想精髓與內(nèi)在價(jià)值；課后總結(jié)分析歸納環(huán)節(jié)巧妙融入道家獨(dú)有的文化價(jià)值，在拓展延伸中理解“上善若水”“貴柔無為”“德善寬容”等人生大智慧。在以學(xué)生為中心的教學(xué)環(huán)境中，引導(dǎo)學(xué)生與經(jīng)典同行、與圣賢為友，潛移默化地將道家文化融入教學(xué)全過程，培養(yǎng)學(xué)生豐厚的文化情懷，涵養(yǎng)人生修養(yǎng)與厚度，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新型人才。

(二)豐富教育載體，增強(qiáng)思想政治教育的吸引力

新時(shí)代背景下高校思想政治教育載體要豐富多元化。將道家思想融入高校思想政治教育，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、積極創(chuàng)新教育載體，賦予道家思想新時(shí)代的表達(dá)方式。第一，道家思想有其獨(dú)特性，它強(qiáng)調(diào)人與自然、物與境、山與水相聯(lián)互通，對(duì)于高校思想政治教育工作具有極其重要的價(jià)值和作用。因此，要引導(dǎo)學(xué)生走出課堂、走進(jìn)大自然，感受生命與個(gè)體的關(guān)系，在自然環(huán)境中思悟人生、開闊視野，正確看待成長(zhǎng)道路上的困難與挫折、順境與逆境的辯證關(guān)系。第二，學(xué)生自主選擇調(diào)查主題進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，如：“道家文化的發(fā)展歷史、內(nèi)在價(jià)值、傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，或是融入道家文化的古建筑、古巷傳統(tǒng)文化元素分析等，讓學(xué)生自主探索感悟道家文化的魅力，豐富高校思政教育載體”[5]。第三，融入校園主題實(shí)踐活動(dòng)，賦予道家思想新時(shí)代表達(dá)方式。結(jié)合學(xué)生專業(yè)特色，整合教育資源，采用大學(xué)生喜愛的話語體系，結(jié)合微信、微博等媒體方式與學(xué)生互動(dòng)交流道家傳統(tǒng)文化，定期舉辦道家文化欣賞月、道家文化傳承人系列講座等品牌活動(dòng)，為學(xué)生營(yíng)造良好校園文化氛圍，潛移默化地將道家傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，為傳統(tǒng)文化注入新的活力，切實(shí)增強(qiáng)高校思想政治教育的吸引力。

五、結(jié)語

道家思想博大精深，富有思想政治教育的大智慧。新時(shí)代背景下，高校思想政治教育工作者要高度重視道家思想的德育價(jià)值與作用，堅(jiān)持立德樹人，從大學(xué)生的成長(zhǎng)需求出發(fā)，對(duì)道家思想進(jìn)行深入研究，積極創(chuàng)新教學(xué)方法、豐富教育載體，與高校思想政治需求相契合，努力提升學(xué)生文化涵養(yǎng)，在潛移默化中塑造學(xué)生精神氣質(zhì)和價(jià)值取向，將高校思想政治教育工作的價(jià)值極致發(fā)揮，用古老的思想智慧為新時(shí)代青年學(xué)生培根鑄魂。