吳 群

歷史唯物主義學(xué)說是與時(shí)俱進(jìn)的。與階級(jí)分析方法一樣，利益分析乃至制度分析，都應(yīng)該發(fā)展成為歷史唯物主義的基本分析工具。利益作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)、前提和動(dòng)力因素，理應(yīng)成為歷史唯物主義的一個(gè)基本范疇。從新創(chuàng)立的歷史唯物主義出發(fā)，馬克思更能深刻地理解利益的本質(zhì)、特點(diǎn)及其歷史作用，把利益的追求看作是人類一切社會(huì)活動(dòng)的最為深層的根源。某種程度上可以說，對(duì)物質(zhì)利益問題的接觸和研究，是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義學(xué)說的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

一、私人利益：斯密學(xué)說的基石

說到社會(huì)富裕繁榮的真正奧秘，斯密絕不認(rèn)為是政府組織得很好、指導(dǎo)得很好的結(jié)果,更與道德規(guī)勸從善無關(guān)。而是無數(shù)個(gè)一心謀求自己利益的人，盡力改善自己生存狀況的必然結(jié)果。每一個(gè)人改善自己生存狀態(tài)的努力，也無非是每一個(gè)人努力使自身盡可能過上更加美好的生活，這關(guān)系到每一個(gè)人的切身利益。對(duì)這種切身利益不竭地追求，正是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的最為根本最為牢靠的動(dòng)力。斯密在著作中反復(fù)提到的“看不見的手”就是市場(chǎng)的運(yùn)作機(jī)制。人們往往以為，斯密把人的本性抽象為眼中只有私利的經(jīng)濟(jì)人。這顯然是對(duì)斯密的嚴(yán)重誤讀。實(shí)際上，在斯密看來，人雖然受趨利避害的本能所主宰,但并非不顧及他人。人的社會(huì)生活賦予人一種理性能力，這種能力使得人得以擺脫純粹的本能。盡管這種能力其實(shí)也是有限的。如此看來，就不存在所謂的斯密問題：人性在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自利與道德情感上的利他之間的不一致。斯密能夠洞察出，人類的寶貴的仁慈情感源于同情，而同情也并非是出于對(duì)他人的慈愛，而是出于愛尊嚴(yán)和欣賞自己優(yōu)秀的品格。無論是仁慈還是友愛，都不可能也不應(yīng)該成為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)。對(duì)于人類社會(huì)的文明生活的維持與發(fā)展，只能依靠人的對(duì)利益的追求，要通過市場(chǎng)來保證人與人之間的各種合作能夠更加廣泛、更加深入地展開。

對(duì)于斯密的思想，在今天看來，人性是不是天生自私，我們不知道。我們可以知道的是，人追求利益的自私性并不可怕，許多情況下甚至是一件好事。這可以鼓勵(lì)人們想盡辦法去創(chuàng)造更多的財(cái)富，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)有利。若是相反，如果打壓人的求利之心，壓制人的創(chuàng)造財(cái)富的欲望，那么，這社會(huì)反而危機(jī)四伏了。

二、市民社會(huì):黑格爾的利益觀的一種哲學(xué)表達(dá)

黑格爾的市民社會(huì)理論可以看作是他的利益觀的一種哲學(xué)表達(dá)。在如何理解“市民社會(huì)”這一著名的概念上，黑格爾又搬出他獨(dú)步天下的“正、反、合”這個(gè)辯證法思維工具進(jìn)行論述。人類社會(huì)先是有家庭，然后發(fā)展到市民社會(huì)，最后表現(xiàn)為國(guó)家形態(tài)。所謂市民社會(huì)，在黑格爾這里，不過是個(gè)人無所顧忌的追逐私利的舞臺(tái)。毫無疑問，黑格爾把市民社會(huì)貶低為一個(gè)缺乏普遍與倫理的“個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)”“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)”貶低為“市民社會(huì)也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺(tái)”[1]。

黑格爾熱情歌頌國(guó)家形態(tài)。在他看來，國(guó)家形態(tài)是以普遍利益為目的的，并且以最高倫理作為原則。國(guó)家形態(tài)揚(yáng)棄了個(gè)人私利，成為超越于市民社會(huì)之上的一種形態(tài)。因此，市民社會(huì)形態(tài)只有發(fā)展到國(guó)家這個(gè)高度上，才能克服存在于自身中的非理性、偶然性、野蠻、愚昧、壓迫等各種對(duì)立和沖突等缺陷。在這層意義上，市民社會(huì)形態(tài)僅僅是國(guó)家形態(tài)的一個(gè)過渡存在，它最終要發(fā)展到理性的國(guó)家形態(tài)。馬克思指出：“黑格爾把市民社會(huì)和政治社會(huì)的分離看作一種矛盾，這是他較深刻的地方?！盵2]但馬克思繼續(xù)批判說：“家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的真正的構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)在性，它們是國(guó)家存在的方式。家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國(guó)家。它們才是原動(dòng)力?！盵2]

當(dāng)馬克思以這樣一種觀念來理解市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，意味著馬克思在對(duì)現(xiàn)代政治國(guó)家的理解上，已大大超出黑格爾一大步。如此，在利益這個(gè)至關(guān)重要的問題上，馬克思的思想已實(shí)現(xiàn)了一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)折。他已經(jīng)開始到黑格爾所蔑視的“市民社會(huì)”，即到現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活世界中去尋找理解人類歷史發(fā)展進(jìn)程的鑰匙，他要?jiǎng)?chuàng)造一種超越一切前人的唯物史觀。

三、利益問題研究:馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義學(xué)說的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

馬克思之所以下定決心要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，一方面顯然是閱讀了恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)文章大受啟發(fā)，另一方面也是因?yàn)樵凇度R茵報(bào)》任職期間遇到現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)利益問題。馬克思認(rèn)識(shí)到了利益在唯物史觀中的核心地位，如果無視物質(zhì)利益去解釋歷史，注定是緣木求魚。找不到正解的利益的追求是人類一切社會(huì)活動(dòng)的最根本最深層的動(dòng)因。顯然，唯物史觀的創(chuàng)立離不開馬克思對(duì)人類紛繁復(fù)雜的利益現(xiàn)象的深刻觀察和研究。利益視角是歷史唯物主義理解人類社會(huì)歷史的一個(gè)至關(guān)重要的組成部分。作為一個(gè)常見的僅憑肉眼就能觀察到的社會(huì)現(xiàn)象，利益問題很早就引起人們的思考和重視，但這個(gè)看來簡(jiǎn)單其實(shí)復(fù)雜無比的問題卻使他們無比困擾。在斯密那里，把對(duì)利益問題的研究大大推進(jìn)了一步。

歷史唯物主義學(xué)說的創(chuàng)立離不開馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻研究，更不可忽視馬克思對(duì)利益問題的深刻思考。眾所周知，早年馬克思深受黑格爾影響，一度以黑格爾式的思維方式思考問題，這使他無法對(duì)物質(zhì)利益問題做出正確的理解。黑格爾敏銳地看到了現(xiàn)實(shí)生活中的各種利益沖突，他把這一無可避免的利益沖突的解決訴之于一套極為晦澀的理念：現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)利益關(guān)系從屬于政治理性和國(guó)家意志，最終要服從于絕對(duì)理念。什么是絕對(duì)理念呢？絕對(duì)理念在現(xiàn)實(shí)生活中能夠發(fā)揮它的威力嗎？現(xiàn)實(shí)生活中大量的農(nóng)民利益被資產(chǎn)階級(jí)所制訂出來的各種法規(guī)所剝削，農(nóng)民能指望著絕對(duì)理念來解救嗎？顯然不能。因此,馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，要解決現(xiàn)實(shí)生活中人們之間的各種利益沖突，黑格爾的法哲學(xué)思想是解決不了問題的，對(duì)于老師的思想，馬克思不是信從而是徹底地清算。對(duì)此，馬克思談到：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析?！彼母懈攀牵骸霸谘芯繃?guó)家生活現(xiàn)象時(shí)，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系,這些關(guān)系決定私人和個(gè)別政權(quán)代表者的行動(dòng)，而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。只要我們一開始就站在這種客觀立場(chǎng)上，我們就不會(huì)忽此忽彼地去尋找善意或惡意，而會(huì)在初看起來似乎只有人在活動(dòng)的地方看到客觀關(guān)系的作用。”[2]眾所周知，在拜讀恩格斯的一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)文章之后，馬克思很快就對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣并深度投入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之中，很快就認(rèn)識(shí)到，若要研究物質(zhì)利益就應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)中的人們之間的各種客觀存在的關(guān)系出發(fā)，而不應(yīng)從書卷氣十足的醉醺醺的所謂“絕對(duì)理念”出發(fā)。如果從客觀關(guān)系出發(fā)，就可以發(fā)現(xiàn)：追求物質(zhì)利益是人類一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根基，一切思想觀念的背后實(shí)際上是由利益在操控，推動(dòng)人類社會(huì)歷史的發(fā)展的最為持久最為根本的動(dòng)力是利益，利益并非全是零和博弈，利益合作更應(yīng)成為人類社會(huì)發(fā)展的方向；階級(jí)斗爭(zhēng)的深層根源雖然是利益，但是通過利益合作，階級(jí)斗爭(zhēng)可以得到緩和甚至可以消亡等等。這些觀點(diǎn)構(gòu)成馬克思理解人類歷史的基本內(nèi)核。有些馬克思主義學(xué)者洞悉到了利益問題對(duì)于馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義學(xué)說的重要作用，并把馬克思對(duì)這一問題的研究看作是促使他走向了通往唯物史觀的節(jié)點(diǎn)。這種說法確有其道理所在。遺憾的是，這種看法低估了利益問題在歷史唯物主義學(xué)說中的地位和作用。利益問題不僅對(duì)創(chuàng)立歷史唯物主義學(xué)說有推動(dòng)作用，更為重要的是，它在某種程度上決定著歷史唯物主義學(xué)說的基本性質(zhì)和發(fā)展方向；利益問題也不僅僅是通往歷史唯物主義的橋梁，更應(yīng)該作為歷史唯物主義的基石之一。顯然，如果忽視對(duì)利益問題的研究，就不可能真正破解人類社會(huì)發(fā)展的密碼。歷史唯物主義學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展根本就離不開對(duì)利益問題的深入研究。

現(xiàn)實(shí)生活中存在各種各樣的利益,按照不同性質(zhì)、不同特點(diǎn)、不同功能、不同主體等將利益進(jìn)行分類，這是作為方法論整體的歷史唯物主義所蘊(yùn)含的利益分析方法的應(yīng)有之義。在一些具體細(xì)節(jié)上，我們可以根據(jù)利益的本質(zhì)和作用，對(duì)人們的言行，乃至于對(duì)一切社會(huì)歷史現(xiàn)象，通過利益這一獨(dú)特的視角，去挖掘人的各種行為的背后深層動(dòng)機(jī)。從各種社會(huì)現(xiàn)象中去尋找利益原因等，這是解決各種社會(huì)矛盾的最為根本的方法。當(dāng)前我國(guó)的改革開放已進(jìn)行到一個(gè)更高的階段，社會(huì)的利益格局出現(xiàn)了前所未有的狀態(tài)，各種利益矛盾紛紛呈現(xiàn)出來。運(yùn)用歷史唯物主義的利益分析方法可以為人們認(rèn)識(shí)和處理利益問題提供科學(xué)的理論支持。我們應(yīng)該科學(xué)地認(rèn)識(shí)各種利益問題，更應(yīng)該妥善處理形形色色的利益關(guān)系和利益矛盾。我們需要借助于歷史唯物主義的利益觀，在它的指導(dǎo)之下，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，以推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步全面發(fā)展。在此大好局面之下，我們應(yīng)該以歷史唯物主義關(guān)于利益和利益分析的理論作為強(qiáng)大的理論武器，認(rèn)真分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)各個(gè)階層的利益關(guān)系，正確處理好社會(huì)主義初級(jí)階段的各個(gè)階層的利益關(guān)系和利益矛盾，是非常迫切的重要現(xiàn)實(shí)問題。利益分析方法同階級(jí)分析方法、制度分析方法一樣，在人類社會(huì)領(lǐng)域中具有普遍的適用性和有效性。它應(yīng)該成為我們把握國(guó)內(nèi)外利益矛盾，正確認(rèn)識(shí)和處理各方面的利益糾葛，以便制定各種應(yīng)對(duì)措施的一個(gè)強(qiáng)大的必不可少的理論工具。