吳 群

歷史唯物主義學(xué)說是與時(shí)俱進(jìn)的。與階級分析方法一樣，利益分析乃至制度分析，都應(yīng)該發(fā)展成為歷史唯物主義的基本分析工具。利益作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)、前提和動(dòng)力因素，理應(yīng)成為歷史唯物主義的一個(gè)基本范疇。從新創(chuàng)立的歷史唯物主義出發(fā)，馬克思更能深刻地理解利益的本質(zhì)、特點(diǎn)及其歷史作用，把利益的追求看作是人類一切社會(huì)活動(dòng)的最為深層的根源。某種程度上可以說，對物質(zhì)利益問題的接觸和研究，是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義學(xué)說的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

一、私人利益：斯密學(xué)說的基石

說到社會(huì)富裕繁榮的真正奧秘，斯密絕不認(rèn)為是政府組織得很好、指導(dǎo)得很好的結(jié)果,更與道德規(guī)勸從善無關(guān)。而是無數(shù)個(gè)一心謀求自己利益的人，盡力改善自己生存狀況的必然結(jié)果。每一個(gè)人改善自己生存狀態(tài)的努力，也無非是每一個(gè)人努力使自身盡可能過上更加美好的生活，這關(guān)系到每一個(gè)人的切身利益。對這種切身利益不竭地追求，正是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的最為根本最為牢靠的動(dòng)力。斯密在著作中反復(fù)提到的“看不見的手”就是市場的運(yùn)作機(jī)制。人們往往以為，斯密把人的本性抽象為眼中只有私利的經(jīng)濟(jì)人。這顯然是對斯密的嚴(yán)重誤讀。實(shí)際上，在斯密看來，人雖然受趨利避害的本能所主宰,但并非不顧及他人。人的社會(huì)生活賦予人一種理性能力，這種能力使得人得以擺脫純粹的本能。盡管這種能力其實(shí)也是有限的。如此看來，就不存在所謂的斯密問題：人性在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自利與道德情感上的利他之間的不一致。斯密能夠洞察出，人類的寶貴的仁慈情感源于同情，而同情也并非是出于對他人的慈愛，而是出于愛尊嚴(yán)和欣賞自己優(yōu)秀的品格。無論是仁慈還是友愛，都不可能也不應(yīng)該成為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)。對于人類社會(huì)的文明生活的維持與發(fā)展，只能依靠人的對利益的追求，要通過市場來保證人與人之間的各種合作能夠更加廣泛、更加深入地展開。

對于斯密的思想，在今天看來，人性是不是天生自私，我們不知道。我們可以知道的是，人追求利益的自私性并不可怕，許多情況下甚至是一件好事。這可以鼓勵(lì)人們想盡辦法去創(chuàng)造更多的財(cái)富，從而對整個(gè)社會(huì)有利。若是相反，如果打壓人的求利之心，壓制人的創(chuàng)造財(cái)富的欲望，那么，這社會(huì)反而危機(jī)四伏了。

二、市民社會(huì):黑格爾的利益觀的一種哲學(xué)表達(dá)

黑格爾的市民社會(huì)理論可以看作是他的利益觀的一種哲學(xué)表達(dá)。在如何理解“市民社會(huì)”這一著名的概念上，黑格爾又搬出他獨(dú)步天下的“正、反、合”這個(gè)辯證法思維工具進(jìn)行論述。人類社會(huì)先是有家庭，然后發(fā)展到市民社會(huì)，最后表現(xiàn)為國家形態(tài)。所謂市民社會(huì)，在黑格爾這里，不過是個(gè)人無所顧忌的追逐私利的舞臺(tái)。毫無疑問，黑格爾把市民社會(huì)貶低為一個(gè)缺乏普遍與倫理的“個(gè)人私利的戰(zhàn)場”“一切人反對一切人的戰(zhàn)場”貶低為“市民社會(huì)也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺(tái)”[1]。

黑格爾熱情歌頌國家形態(tài)。在他看來，國家形態(tài)是以普遍利益為目的的，并且以最高倫理作為原則。國家形態(tài)揚(yáng)棄了個(gè)人私利，成為超越于市民社會(huì)之上的一種形態(tài)。因此，市民社會(huì)形態(tài)只有發(fā)展到國家這個(gè)高度上，才能克服存在于自身中的非理性、偶然性、野蠻、愚昧、壓迫等各種對立和沖突等缺陷。在這層意義上，市民社會(huì)形態(tài)僅僅是國家形態(tài)的一個(gè)過渡存在，它最終要發(fā)展到理性的國家形態(tài)。馬克思指出：“黑格爾把市民社會(huì)和政治社會(huì)的分離看作一種矛盾，這是他較深刻的地方?！盵2]但馬克思繼續(xù)批判說：“家庭和市民社會(huì)是國家的真正的構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)在性，它們是國家存在的方式。家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國家。它們才是原動(dòng)力?！盵2]

當(dāng)馬克思以這樣一種觀念來理解市民社會(huì)與國家的關(guān)系時(shí)，意味著馬克思在對現(xiàn)代政治國家的理解上，已大大超出黑格爾一大步。如此，在利益這個(gè)至關(guān)重要的問題上，馬克思的思想已實(shí)現(xiàn)了一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)折。他已經(jīng)開始到黑格爾所蔑視的“市民社會(huì)”，即到現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活世界中去尋找理解人類歷史發(fā)展進(jìn)程的鑰匙，他要?jiǎng)?chuàng)造一種超越一切前人的唯物史觀。

三、利益問題研究:馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義學(xué)說的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

馬克思之所以下定決心要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，一方面顯然是閱讀了恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)文章大受啟發(fā)，另一方面也是因?yàn)樵凇度R茵報(bào)》任職期間遇到現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)利益問題。馬克思認(rèn)識(shí)到了利益在唯物史觀中的核心地位，如果無視物質(zhì)利益去解釋歷史，注定是緣木求魚。找不到正解的利益的追求是人類一切社會(huì)活動(dòng)的最根本最深層的動(dòng)因。顯然，唯物史觀的創(chuàng)立離不開馬克思對人類紛繁復(fù)雜的利益現(xiàn)象的深刻觀察和研究。利益視角是歷史唯物主義理解人類社會(huì)歷史的一個(gè)至關(guān)重要的組成部分。作為一個(gè)常見的僅憑肉眼就能觀察到的社會(huì)現(xiàn)象，利益問題很早就引起人們的思考和重視，但這個(gè)看來簡單其實(shí)復(fù)雜無比的問題卻使他們無比困擾。在斯密那里，把對利益問題的研究大大推進(jìn)了一步。

歷史唯物主義學(xué)說的創(chuàng)立離不開馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻研究，更不可忽視馬克思對利益問題的深刻思考。眾所周知，早年馬克思深受黑格爾影響，一度以黑格爾式的思維方式思考問題，這使他無法對物質(zhì)利益問題做出正確的理解。黑格爾敏銳地看到了現(xiàn)實(shí)生活中的各種利益沖突，他把這一無可避免的利益沖突的解決訴之于一套極為晦澀的理念：現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)利益關(guān)系從屬于政治理性和國家意志，最終要服從于絕對理念。什么是絕對理念呢？絕對理念在現(xiàn)實(shí)生活中能夠發(fā)揮它的威力嗎？現(xiàn)實(shí)生活中大量的農(nóng)民利益被資產(chǎn)階級所制訂出來的各種法規(guī)所剝削，農(nóng)民能指望著絕對理念來解救嗎？顯然不能。因此,馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，要解決現(xiàn)實(shí)生活中人們之間的各種利益沖突，黑格爾的法哲學(xué)思想是解決不了問題的，對于老師的思想，馬克思不是信從而是徹底地清算。對此，馬克思談到：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析。”他的感概是：“在研究國家生活現(xiàn)象時(shí)，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系,這些關(guān)系決定私人和個(gè)別政權(quán)代表者的行動(dòng)，而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。只要我們一開始就站在這種客觀立場上，我們就不會(huì)忽此忽彼地去尋找善意或惡意，而會(huì)在初看起來似乎只有人在活動(dòng)的地方看到客觀關(guān)系的作用?！盵2]眾所周知，在拜讀恩格斯的一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)文章之后，馬克思很快就對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣并深度投入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之中，很快就認(rèn)識(shí)到，若要研究物質(zhì)利益就應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)中的人們之間的各種客觀存在的關(guān)系出發(fā)，而不應(yīng)從書卷氣十足的醉醺醺的所謂“絕對理念”出發(fā)。如果從客觀關(guān)系出發(fā)，就可以發(fā)現(xiàn)：追求物質(zhì)利益是人類一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根基，一切思想觀念的背后實(shí)際上是由利益在操控，推動(dòng)人類社會(huì)歷史的發(fā)展的最為持久最為根本的動(dòng)力是利益，利益并非全是零和博弈，利益合作更應(yīng)成為人類社會(huì)發(fā)展的方向；階級斗爭的深層根源雖然是利益，但是通過利益合作，階級斗爭可以得到緩和甚至可以消亡等等。這些觀點(diǎn)構(gòu)成馬克思理解人類歷史的基本內(nèi)核。有些馬克思主義學(xué)者洞悉到了利益問題對于馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義學(xué)說的重要作用，并把馬克思對這一問題的研究看作是促使他走向了通往唯物史觀的節(jié)點(diǎn)。這種說法確有其道理所在。遺憾的是，這種看法低估了利益問題在歷史唯物主義學(xué)說中的地位和作用。利益問題不僅對創(chuàng)立歷史唯物主義學(xué)說有推動(dòng)作用，更為重要的是，它在某種程度上決定著歷史唯物主義學(xué)說的基本性質(zhì)和發(fā)展方向；利益問題也不僅僅是通往歷史唯物主義的橋梁，更應(yīng)該作為歷史唯物主義的基石之一。顯然，如果忽視對利益問題的研究，就不可能真正破解人類社會(huì)發(fā)展的密碼。歷史唯物主義學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展根本就離不開對利益問題的深入研究。

現(xiàn)實(shí)生活中存在各種各樣的利益,按照不同性質(zhì)、不同特點(diǎn)、不同功能、不同主體等將利益進(jìn)行分類，這是作為方法論整體的歷史唯物主義所蘊(yùn)含的利益分析方法的應(yīng)有之義。在一些具體細(xì)節(jié)上，我們可以根據(jù)利益的本質(zhì)和作用，對人們的言行，乃至于對一切社會(huì)歷史現(xiàn)象，通過利益這一獨(dú)特的視角，去挖掘人的各種行為的背后深層動(dòng)機(jī)。從各種社會(huì)現(xiàn)象中去尋找利益原因等，這是解決各種社會(huì)矛盾的最為根本的方法。當(dāng)前我國的改革開放已進(jìn)行到一個(gè)更高的階段，社會(huì)的利益格局出現(xiàn)了前所未有的狀態(tài)，各種利益矛盾紛紛呈現(xiàn)出來。運(yùn)用歷史唯物主義的利益分析方法可以為人們認(rèn)識(shí)和處理利益問題提供科學(xué)的理論支持。我們應(yīng)該科學(xué)地認(rèn)識(shí)各種利益問題，更應(yīng)該妥善處理形形色色的利益關(guān)系和利益矛盾。我們需要借助于歷史唯物主義的利益觀，在它的指導(dǎo)之下，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，以推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步全面發(fā)展。在此大好局面之下，我們應(yīng)該以歷史唯物主義關(guān)于利益和利益分析的理論作為強(qiáng)大的理論武器，認(rèn)真分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級階段的社會(huì)各個(gè)階層的利益關(guān)系，正確處理好社會(huì)主義初級階段的各個(gè)階層的利益關(guān)系和利益矛盾，是非常迫切的重要現(xiàn)實(shí)問題。利益分析方法同階級分析方法、制度分析方法一樣，在人類社會(huì)領(lǐng)域中具有普遍的適用性和有效性。它應(yīng)該成為我們把握國內(nèi)外利益矛盾，正確認(rèn)識(shí)和處理各方面的利益糾葛，以便制定各種應(yīng)對措施的一個(gè)強(qiáng)大的必不可少的理論工具。