賈凱崴

引言

20世紀(jì)至今，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得了革命戰(zhàn)爭的勝利，并通過實(shí)施改革開放和一系列正確的發(fā)展舉措，將我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展推向了正確道路。截至當(dāng)下，中國共產(chǎn)黨的理論成果已經(jīng)愈來愈成熟，內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展以及治理等各個(gè)方面，彰顯著群眾的智慧光芒，濃縮了歷代發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在中國共產(chǎn)黨成立百年之際，深化黨的理論創(chuàng)新依然不能停止步伐，由此，基于方法論角度梳理歸納已經(jīng)成型的理論成果是目前的主要工作之一[1]。在進(jìn)行馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的過程中，切忌一味地追求新意，這是源于其散發(fā)的科學(xué)性除了可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和進(jìn)行實(shí)踐以外，還在于其屬于我們社會(huì)的“信仰”。所以，如果要完成現(xiàn)階段的理論創(chuàng)新，就應(yīng)該體現(xiàn)出發(fā)展的目光，在傳承的基礎(chǔ)上不斷與時(shí)俱進(jìn)，唯有如此，方能達(dá)到推動(dòng)我國不斷發(fā)展的目的。

一、馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制

基于本質(zhì)而言，進(jìn)行馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新涉及的是上層建筑方面的問題，除了必須具備真理認(rèn)知的自發(fā)性外，還必須能夠尊重實(shí)際，體現(xiàn)出本土化的自覺性。

(一)內(nèi)在動(dòng)力：真理的發(fā)展需要

基于馬克思主義認(rèn)識(shí)論可以知道，在人的發(fā)展和進(jìn)行社會(huì)探索的過程中，兩大基本活動(dòng)貫穿其中，具體而言即認(rèn)識(shí)、改造世界。之所以要不斷地認(rèn)識(shí)世界，為的是獲得真理，以此來提升人的認(rèn)識(shí)水平，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。真理，即全面客觀地反映出客觀事物的面貌、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。實(shí)際上，因?yàn)樯a(chǎn)力的差異性，以及具體的歷史條件的限制，導(dǎo)致了人的認(rèn)識(shí)總是有限的，由此，真理會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷獲得豐富[2]?？偠灾?，馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力就在于真理發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律所具有的性質(zhì)。

一直以來，馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新探索就從未停止過，其實(shí)際上屬于對中國革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)性梳理以及總結(jié)，明確了我國的發(fā)展國情以及黨的執(zhí)政規(guī)律，與此同時(shí)，有力地探索了社會(huì)主義在我國的發(fā)展規(guī)律，幫助經(jīng)濟(jì)相對落后的國家邁向現(xiàn)代化國家發(fā)展道路，如此種種，處處彰顯著理論創(chuàng)新的意蘊(yùn)。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，明確了社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)具有耦合性；基于我國的國情，黨的建設(shè)不可或缺，是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量；之所以在現(xiàn)階段堅(jiān)持深化改革，為的是能夠繼續(xù)推動(dòng)中國特色社會(huì)主義制度向前發(fā)展，在此基礎(chǔ)上加速實(shí)現(xiàn)國家治理體系現(xiàn)代化。

(二)外部動(dòng)力：實(shí)踐的指導(dǎo)需要

持續(xù)進(jìn)行理論創(chuàng)新并非追求理論發(fā)展，而是用來對實(shí)踐進(jìn)行整體上的指導(dǎo)。在人類社會(huì)的發(fā)展歷程當(dāng)中，實(shí)踐要想擺脫盲目性，就必須選擇科學(xué)的理論來對其進(jìn)行指導(dǎo)，如此才能避免不必要的走彎路。站在組織、國家等發(fā)展角度而言，必須堅(jiān)持和發(fā)展集體認(rèn)同的共同思想，從而團(tuán)結(jié)和凝聚個(gè)體，推動(dòng)整體社會(huì)的發(fā)展。共同思想并非是總和的個(gè)體思想，而是在認(rèn)識(shí)和尊重馬克思主義認(rèn)識(shí)論的前提下經(jīng)由總結(jié)形成。

自從新中國建立至今，我國就始終在馬克思主義理論的指導(dǎo)下持續(xù)進(jìn)行著不同領(lǐng)域的探索，開創(chuàng)了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，豐富了馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新。總體而言，在一系列的實(shí)踐基礎(chǔ)上，我國的經(jīng)濟(jì)獲得了飛速發(fā)展，對于社會(huì)主義制度的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)得更加深刻，始終高舉中國特色社會(huì)主義的旗幟，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，不盲從不氣餒，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)符合國情的發(fā)展目標(biāo)。

二、馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的科學(xué)模式

無論是哪一種理論，其形成的過程都不是一蹴而就的，必須探明其產(chǎn)生根源、形成方式等。

(一)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合

事實(shí)上，理論創(chuàng)新均離不開以實(shí)踐為前提，由此可見，理論創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)除了要依靠理論自身的內(nèi)在品質(zhì)以外，還必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐環(huán)境以及條件。在我國的發(fā)展過程中，馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新即是其一系列理論和中國的具體實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的體現(xiàn)。

發(fā)展的基礎(chǔ)是堅(jiān)持，與此同時(shí)，堅(jiān)持的前提是發(fā)展，所以，基于實(shí)踐所獲得的發(fā)展方屬于堅(jiān)持?，F(xiàn)階段，我們要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖，這要求我們必須能夠自覺地借助于馬克思主義的科學(xué)原理認(rèn)識(shí)世界，并在此基礎(chǔ)上使用其具體的方法論原則去指導(dǎo)一系列的實(shí)踐活動(dòng)，如此一來，就可以確保馬克思主義的科學(xué)性得到不斷的考驗(yàn)和驗(yàn)證[3]。需要始終銘記的是，馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新并非是對自身的全面否定和推翻，其核心在于把其理論內(nèi)涵和我國特色的實(shí)踐相結(jié)合起來。通過分析我國的發(fā)展歷史可知，馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新實(shí)際上就是在我國發(fā)展的不同歷史階段對當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題的界定以及各項(xiàng)實(shí)際發(fā)展問題的解答，屬于在理論以及實(shí)踐層面的彰顯。一直以來，在進(jìn)行馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新過程中，就持續(xù)彰顯著其具有的科學(xué)性和理論價(jià)值，在我黨的發(fā)展歷程中，延伸了馬克思主義的時(shí)空。

我國的具體實(shí)踐，可說是當(dāng)今馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)，這之中，涵蓋了以往歷史階段當(dāng)中傳承至今的內(nèi)容，包括文化等；同時(shí)，還涵蓋了此時(shí)此刻發(fā)生的內(nèi)容，像是如今的生產(chǎn)關(guān)系以及方式等；就縱向發(fā)展而言，還涵蓋了對日后發(fā)展預(yù)期的內(nèi)容，如我國邁向民族復(fù)興的目標(biāo)。綜上，彰顯了我黨進(jìn)行的理論創(chuàng)新從未止步不前?？偟膩砜?，發(fā)展和運(yùn)動(dòng)始終客觀存在，實(shí)踐不停，由此，創(chuàng)新就會(huì)一直跟隨著發(fā)生?！翱陀^而言，中國化的馬克思主義理論的形成過程，在本質(zhì)上彰顯了我黨對于其理論的深刻認(rèn)識(shí)和把握，通過進(jìn)行一系列的結(jié)合我國實(shí)際國情的創(chuàng)新，為其烙上了‘中國基因’，在此基礎(chǔ)上使其散發(fā)著真理的光芒[4]。通過進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，讓馬克思主義的理論生命力始終能夠彰顯出來，使其帶有鮮明的‘時(shí)代特質(zhì)’，所以能經(jīng)久卻不衰?！被厮輾v史可知，從馬克思主義傳入我國以來，一代又一代的共產(chǎn)黨人在結(jié)合馬克思主義原理的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)群眾進(jìn)行了各項(xiàng)有益的探索，改變了我國落后的半殖民地半封建社會(huì)的發(fā)展性質(zhì)，建立了嶄新的中國，這之后，馬克思主義始終作為我國開展各項(xiàng)工作的指導(dǎo)，讓我國一步一步邁向發(fā)展中大國的地位。

(二)堅(jiān)持領(lǐng)袖與群眾相結(jié)合

馬克思主義的科學(xué)性就在于其不但在認(rèn)識(shí)論方面具有實(shí)踐性，在堅(jiān)持歷史唯物主義的同時(shí)，也并未一概否認(rèn)歷史人物在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展中所具有的積極意義。客觀而言，每個(gè)歷史時(shí)代中都存在著幾個(gè)可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的英雄般的歷史人物。在社會(huì)發(fā)展長河當(dāng)中，這些人物確實(shí)發(fā)揮著非常重要的推動(dòng)力，可是，必須明確的是這在本質(zhì)上屬于群眾智慧創(chuàng)造的結(jié)晶。就外部的形式而言，理論創(chuàng)新來自于當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人以及行業(yè)內(nèi)的人才等。事實(shí)上，理論創(chuàng)新并非易事，其中會(huì)充滿各種阻力以及艱辛的因素，需要依靠清醒的頭腦展開創(chuàng)造活動(dòng)，在個(gè)體當(dāng)中，政治領(lǐng)袖和各類人才往往自身具備宏觀的歷史視野，以及為社會(huì)發(fā)展出力的歷史責(zé)任感，同時(shí)，他們擁有大量的專業(yè)知識(shí)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以，這就使得他們較普通理論工作者的創(chuàng)新能力通常更勝一籌。毫不夸張地說，馬克思主義中國化理論創(chuàng)新在我國的發(fā)展從未停止過，已經(jīng)出現(xiàn)了很多成果，從引領(lǐng)我們新中國搞建設(shè)求發(fā)展的“毛澤東思想”“鄧小平理論”開始，馬克思主義一直在不斷地被豐富開拓和創(chuàng)新，已逐步形成與我國國情相適應(yīng)的具有中國特色的馬克思主義思想體系。在現(xiàn)階段，全黨全社會(huì)都在認(rèn)真貫徹領(lǐng)會(huì)“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”，并以這一偉大思想引領(lǐng)中國共產(chǎn)黨和國家走向新時(shí)代輝煌，實(shí)現(xiàn)民族振興、國家興旺、人民幸福的偉大夢想。

歸根結(jié)底，理論創(chuàng)新的內(nèi)在源泉始終緊緊依靠著每一代群眾的創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)?；谖覈奶厥鈬椋诟愀锩?、建設(shè)以及發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中并沒有可以直接借鑒的經(jīng)驗(yàn)，我國作為發(fā)展中國家發(fā)展基礎(chǔ)十分薄弱，然而，在馬克思主義的指導(dǎo)下，群眾發(fā)揮自己的智慧，繼而通過同時(shí)代的精英加以提煉和歸納，使這些來自于群眾的智慧能夠進(jìn)入到國家決策的上層建筑范疇，并且不斷地推動(dòng)著馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的步伐向前邁進(jìn)。由此可見，群眾和領(lǐng)袖的互動(dòng)機(jī)制對于實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化理論創(chuàng)新具有非常關(guān)鍵的促進(jìn)作用。

(三)堅(jiān)持國際共性與民族個(gè)性相結(jié)合

馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位源自于其具有的科學(xué)性，和其他的理論相較而言，其更加全面客觀地揭示了自然、社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)，以及人類思維發(fā)展的規(guī)律，其原理可以幫助我們認(rèn)識(shí)世界，其方法論可以指導(dǎo)我們展開各類實(shí)踐活動(dòng)。歷史客觀地展現(xiàn)了馬克思主義理論的真理光芒，可以說，其對于整個(gè)世界的發(fā)展進(jìn)程有著不小的影響。此外，必須要明確的是馬克思主義的真正實(shí)現(xiàn)離不開具體社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)[5]。對于我國的發(fā)展而言，馬克思主義理論創(chuàng)新必須以具備鮮明的民族特征為前提，使其用于我國的民族實(shí)踐，如此，方能達(dá)到馬克思主義中國化的目標(biāo)。

20世紀(jì)初，馬克思主義進(jìn)入中國，給探求救國救民道路的有識(shí)之士打開了一扇窗，在經(jīng)歷了舊民主主義革命的失敗后，革命領(lǐng)袖勵(lì)精圖進(jìn)，借助于馬克思主義進(jìn)行指導(dǎo)，最終獲得了革命的勝利，成立了嶄新的中國。馬克思主義在不斷發(fā)展的過程當(dāng)中，始終和我國發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合，其理論創(chuàng)新一直來源于中國具體實(shí)踐。中國特色社會(huì)主義理論體系非常豐富，可以說是屬于理論創(chuàng)新的最佳體現(xiàn)。

三、馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的有效方法

理論創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，必須依靠理論普及作為基礎(chǔ)，唯有如此，方可以推動(dòng)理論創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。

(一)理論創(chuàng)新要堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論

馬克思主義之所以是科學(xué)的和偉大的，就在于其不同于前人的片面性和局限性，他始終強(qiáng)調(diào)實(shí)踐為歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)，明確地把唯物主義的認(rèn)識(shí)路線和認(rèn)識(shí)過程結(jié)合在一起，建立了歷史唯物主義。在慶祝首個(gè)百年發(fā)展目標(biāo)之際，習(xí)近平總書記的講話擲地有聲，令人歡心鼓舞，他再次肯定和強(qiáng)調(diào)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的科學(xué)性，號(hào)召大家繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)踐與理論相結(jié)合的原則?；厮菸尹h的發(fā)展歷史可知，從毛澤東思想開始不斷獲得發(fā)展的馬克思主義中國化成果持續(xù)出現(xiàn)，包括鄧小平理論以及“中國夢”等，均有力地指導(dǎo)了我國的社會(huì)發(fā)展，幫助我國提振經(jīng)濟(jì)，在市場經(jīng)濟(jì)地位成熟的前提下，綜合國力不斷攀升，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)取得了顯著的成果，三農(nóng)問題得到了有效解決。因此，在邁向民族偉大復(fù)興的發(fā)展道路上，必須繼續(xù)堅(jiān)持和用好馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，奪取更多發(fā)展成果。

(二)理論創(chuàng)新要堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度

現(xiàn)階段，我國已全面建成小康社會(huì)，處于新的歷史條件，我國建設(shè)發(fā)展更是刻不容緩，必須在發(fā)展的大好環(huán)境下把中國特色社會(huì)主義道路推向前進(jìn)。在對經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，積極地科學(xué)地規(guī)劃未來的發(fā)展模式，這個(gè)過程中，必須始終不動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位。同時(shí)，認(rèn)準(zhǔn)并走好馬克思主義中國化道路，以期最終完成中華民族偉大復(fù)興的幾代人的夢想[6]。期間，應(yīng)該認(rèn)清中國實(shí)際國情，使其和理論進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而在此基礎(chǔ)上完成理論創(chuàng)新。除此之外，必須堅(jiān)持四個(gè)自信，讓中國特色社會(huì)主義的旗幟高高飄揚(yáng)，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)堅(jiān)持用馬克思主義理論作為指導(dǎo)。

(三)理論創(chuàng)新要堅(jiān)持解放思想

發(fā)展中國特色社會(huì)主義的過程中，必須始終堅(jiān)持解放思想。在現(xiàn)階段，國際社會(huì)的整體情況發(fā)生了變化，單邊主義和民族主義有所抬頭，現(xiàn)實(shí)與歷史都更加嚴(yán)峻地考驗(yàn)著我國社會(huì)主義建設(shè)的水平。在這個(gè)背景下，黨和政府必須按照群眾路線開展各項(xiàng)事業(yè)，在解放思想的引領(lǐng)下認(rèn)識(shí)時(shí)代發(fā)展的潮流，善于創(chuàng)新，以期可以應(yīng)對任何艱難的發(fā)展環(huán)境和來自于外部敵對勢力的挑戰(zhàn)。堅(jiān)決抵制任何形式的教條主義，始終能夠擺脫來自于僵化思想的束縛，通過解放思想站在新的歷史起點(diǎn)上看，馬克思主義理論的創(chuàng)新工作取得新成果，正在指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義道路邁向更高的水平。

綜上，在我國現(xiàn)階段的發(fā)展過程中，理論工作者必須要持續(xù)致力于推動(dòng)馬克思主義中國化的普及，同時(shí)，應(yīng)該重視實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)工作的理論創(chuàng)新，使其能夠更好地指導(dǎo)我國社會(huì)發(fā)展?？傮w上來看，要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的普及，就必須重視廣大群眾的理論掌握情況，應(yīng)該通過進(jìn)行一系列的理論創(chuàng)新來獲得群眾的關(guān)注，幫助群眾進(jìn)行理解和學(xué)習(xí)。如此，群眾的理論素養(yǎng)才會(huì)從根本上獲得提升，我國社會(huì)發(fā)展的凝聚力也會(huì)更加強(qiáng)大，實(shí)踐活動(dòng)才能加入更多的創(chuàng)造性，繼而推動(dòng)理論創(chuàng)新獲得更好的發(fā)展。