張雅馨 張悅心

平陽(yáng)木版年畫(huà)發(fā)源于三晉臨汾地區(qū)。臨汾地區(qū)東靠太岳，西向黃河，北臨韓信嶺，是中國(guó)燦爛文明的發(fā)源地之一。數(shù)萬(wàn)年前的西侯度文化和丁村文化正是在此創(chuàng)造；紙的發(fā)明，也為平陽(yáng)木版年畫(huà)提供了原材料，當(dāng)?shù)厮赜小捌疥?yáng)府紙”“上黨麻紙”之稱(chēng)。平陽(yáng)獨(dú)特的文化形成了特殊的民俗風(fēng)情，促進(jìn)了木版年畫(huà)的發(fā)展。年畫(huà)是過(guò)年期間百姓貼于家中的裝飾畫(huà)，以特定的藝術(shù)形式和內(nèi)容滿(mǎn)足人們的情感需求，寄托了祛除災(zāi)難、平安喜樂(lè)、祈福迎祥的美好祝愿。平陽(yáng)木版門(mén)神年畫(huà)的發(fā)展在平陽(yáng)年畫(huà)中尤為突出。門(mén)是日常生活中的出入口，人們把門(mén)看作是阻擋兇險(xiǎn)的屏障，正所謂“門(mén)神門(mén)神守住家，大鬼小鬼都不怕”[1]43。平陽(yáng)木版門(mén)神年畫(huà)不僅具有裝飾門(mén)面的作用，也滿(mǎn)足了人們保衛(wèi)家宅的心理需求。

據(jù)歷史記載，遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就開(kāi)始了對(duì)門(mén)的信仰；殷商時(shí)期有了祭祀門(mén)神的習(xí)俗，商代有“天子五祀”[2]之說(shuō)；漢代，門(mén)神一詞開(kāi)始流行，“神荼郁壘”的門(mén)神形象被人們廣泛采用；五代之后，鐘馗捉鬼的故事被人們所熟知，門(mén)神的形象愈加豐富；宋代時(shí)期，雕版印刷和造紙技術(shù)的成熟，促進(jìn)了年畫(huà)的發(fā)展；明清時(shí)期是年畫(huà)發(fā)展的巔峰時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的繁榮為年畫(huà)的繁榮發(fā)展提供了有利的條件。所以說(shuō)，歷史的發(fā)展和技術(shù)的改良是平陽(yáng)木版門(mén)神年畫(huà)的發(fā)展基礎(chǔ)。接下來(lái)，本文將對(duì)明清時(shí)期門(mén)神形象的文化內(nèi)涵以及藝術(shù)特征進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以此了解門(mén)神形象的嬗變過(guò)程。

一、門(mén)神形象的文化內(nèi)涵

(一)鎮(zhèn)宅驅(qū)邪

門(mén)最初的作用是阻擋侵襲，防止外界的侵?jǐn)_。人們對(duì)于門(mén)的需求在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。有文獻(xiàn)記載：“堯時(shí)，秪支國(guó)進(jìn)獻(xiàn)‘重明鳥(niǎo)’，此鳥(niǎo)有雙睛，能驅(qū)鬼魅，啄食虎狼。”[1]33“重明鳥(niǎo)”因?yàn)閾碛序?qū)除鬼魅、殺食禽獸的本領(lǐng)而被人們所崇拜。于是，人們把“重明鳥(niǎo)”的形象繪置于門(mén)上，這樣一來(lái)可以起到鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的效果。后來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了百姓熟知的門(mén)神形象“神荼”和“郁壘”，書(shū)中記載：“謂東海度朔山有大桃樹(shù)，其東北枝處為鬼門(mén)，系百鬼出入之地，有神荼、郁壘二神捕捉害人之鬼，用葦索捆縛以飼虎?！盵3]門(mén)神信仰在明清時(shí)期達(dá)到了鼎盛。

明清時(shí)期的平陽(yáng)木版門(mén)神年畫(huà)代表作品《大吉大利》，畫(huà)面中高貴典雅的牡丹花獨(dú)自綻放，引來(lái)翩翩起舞的蝴蝶，中間是一只雄赳赳、氣昂昂的公雞，象征福壽雙全的仙桃被安排在主體之下，畫(huà)面結(jié)構(gòu)均衡、色彩艷麗。早期的神話(huà)傳說(shuō)中，雞作為神物出現(xiàn)[4]。之后，雞在人們的心中便有了驅(qū)災(zāi)辟邪的神力，于是，人們開(kāi)始將雞的形象繪于門(mén)上，以期達(dá)到鎮(zhèn)宅辟邪的效果。后來(lái)，人們又將雞的形象與官模樣的童子進(jìn)行組合，不僅體現(xiàn)了驅(qū)邪的含義，而且表達(dá)了人們對(duì)大吉大利的追求。

門(mén)神形象在人們的幻想中擁有巨大的神秘力量，從“重明鳥(niǎo)”到“神荼郁壘”，再到“鐘馗捉鬼”等，人們對(duì)門(mén)神的崇拜能夠延續(xù)如此之久不是一個(gè)巧合，而是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、民俗觀(guān)念有關(guān)。平陽(yáng)木版門(mén)神年畫(huà)這種藝術(shù)形式是一種文化積淀，體現(xiàn)了人們對(duì)安穩(wěn)、美好生活的向往。

(二)祈福迎祥

中國(guó)人民祈福迎祥的觀(guān)念可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平提高、審美意識(shí)增強(qiáng)，人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力逐漸提高。早期門(mén)神的鎮(zhèn)宅驅(qū)邪作用已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們的心理需求，繼而出現(xiàn)了祈福迎祥的民俗觀(guān)念。所以，門(mén)神形象慢慢演變?yōu)槠碓?、祝福、吉祥的民俗信仰，與此同時(shí)，人們更加重視門(mén)面裝飾的藝術(shù)效果。明代馮應(yīng)京在《月令廣義》中認(rèn)為，門(mén)神形象皆為將軍和朝官，并且畫(huà)有官紗、鹿蝠等事物，表現(xiàn)了百姓的美好愿望。祈福迎祥的門(mén)神形象是人們所熟知的傳說(shuō)人物，將傳說(shuō)人物繪制于門(mén)上表現(xiàn)出人們對(duì)于美好生活的追求和對(duì)于幸福人生的向往。

明清時(shí)期的平陽(yáng)木版門(mén)神年畫(huà)中，象征迎祥納福的年畫(huà)作品極多，其中比較有代表性的作品是《福祿財(cái)神》《迎祥納?！返??！队榧{福》是民間最常見(jiàn)的年畫(huà)，圖中的門(mén)神形象是竇燕山，五個(gè)兒子圍繞在他身旁，這五個(gè)兒子聰穎過(guò)人、品學(xué)兼優(yōu)，被贊為“竇氏五龍”，該年畫(huà)蘊(yùn)含著福祿雙全、富貴榮華、吉祥如意的文化內(nèi)涵。我們可以從門(mén)神形象看到人們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)代的追求，人們?cè)陂T(mén)神年畫(huà)中對(duì)內(nèi)心欲望進(jìn)行了表達(dá)，在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)人們的人生觀(guān)和幸福觀(guān)。

二、門(mén)神形象的藝術(shù)特征

(一)門(mén)神形象的造型特征

平陽(yáng)木版年畫(huà)是獨(dú)具特色的民間藝術(shù)，其藝術(shù)風(fēng)格突出、表現(xiàn)手法多樣，具有極高的審美價(jià)值。年畫(huà)的產(chǎn)生是源于“年文化”的需要，可以滿(mǎn)足人們的精神需求，年畫(huà)的造型特征表現(xiàn)為造型夸張和畫(huà)面飽滿(mǎn)。平陽(yáng)門(mén)神形象的造型夸張，不遵循寫(xiě)實(shí)的物象，而是根據(jù)創(chuàng)作者的想象、觀(guān)念和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行制作，改變了原始圖騰的形象，但是表達(dá)的含義并沒(méi)有消失反而更強(qiáng)了。

平陽(yáng)門(mén)神形象的夸張?jiān)煨驮诿髑鍟r(shí)期極其明顯。明代的《五子財(cái)神》和清代的《迎祥納福》中都有“五子”造型，明代的“五子”形象相對(duì)于清代來(lái)說(shuō)，表情略顯呆滯。隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們審美水平的提高，清代的“五子”形象表情更加豐富，更加符合人們的審美。在“明燈”和“桂枝”的塑造上，相對(duì)于明代來(lái)說(shuō)，清代的造型更加立體，這是由于乾隆、嘉慶年間是年畫(huà)的黃金發(fā)展時(shí)期。乾隆初期的年畫(huà)創(chuàng)作打破了傳統(tǒng)刻板的制作方法，而是采用西方的銅版畫(huà)技法，運(yùn)用明暗透視法，通過(guò)光與影呈現(xiàn)立體的效果，畫(huà)面生動(dòng)。門(mén)神形象的夸張?jiān)煨吞N(yùn)含了想象的成分和復(fù)雜的觀(guān)念，具有極強(qiáng)的裝飾效果和濃厚的感情色彩，體現(xiàn)了中國(guó)民間藝人的智慧和民眾的審美趣味。

(二)門(mén)神形象的色彩特征

色彩是比較原始的審美形式[5]，當(dāng)人們面對(duì)不同的顏色時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的生理感受。在平陽(yáng)木版年畫(huà)中，色彩的運(yùn)用是非常重要的一環(huán)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黃河文明孕育了民風(fēng)淳樸的平陽(yáng)人，平陽(yáng)木版門(mén)神年畫(huà)追求質(zhì)樸的風(fēng)格以及熱熱鬧鬧的氛圍，主要有黃、紅、綠、黑等幾種顏色，色彩鮮艷，體現(xiàn)了平陽(yáng)地區(qū)濃郁渾厚的風(fēng)格。

明代的《將與帥》和清代的《對(duì)刀門(mén)神》刻畫(huà)的都是武將門(mén)神，但是在色彩的運(yùn)用上有不同之處。從整體來(lái)看，與明代的《將與帥》相比，清代的《對(duì)刀門(mén)神》色調(diào)相對(duì)統(tǒng)一。明代的《將與帥》整體色調(diào)為黃色和綠色，黃色象征著地域文明，體現(xiàn)了質(zhì)樸醇厚的效果，同時(shí)明度高，色彩古樸，在色彩的運(yùn)用以及審美效果方面與清代不同。清代門(mén)神年畫(huà)作品大面積運(yùn)用紅色和黑色，只有少量的黃色和綠色，注重明暗對(duì)比，色調(diào)比較和諧、統(tǒng)一。鮮艷濃重的紅色給人以極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，可以表現(xiàn)喜慶和“年文化”的熱鬧。潘天壽先生曾說(shuō)，北方民風(fēng)淳樸，百姓性格直爽，為了表現(xiàn)喜慶的氛圍，喜歡用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩。平陽(yáng)木版年畫(huà)的色彩運(yùn)用不僅表現(xiàn)了人們祈求生活富足的美好愿景，也展現(xiàn)了百姓追求年節(jié)喜慶的生活特征，反映了民眾的審美傾向。

(三)門(mén)神形象的構(gòu)圖特征

平陽(yáng)木版門(mén)神年畫(huà)是將對(duì)稱(chēng)、構(gòu)圖飽滿(mǎn)的門(mén)神形象張貼在宅院大門(mén)。門(mén)神年畫(huà)飽滿(mǎn)、對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖方式，與人們“圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)”“福氣滿(mǎn)滿(mǎn)”的民俗觀(guān)念相呼應(yīng)。畫(huà)面具有極強(qiáng)的裝飾意味，在整體布局中，講究構(gòu)圖飽滿(mǎn)，營(yíng)造美滿(mǎn)熱鬧的氛圍，體現(xiàn)人們追求圓滿(mǎn)的心理特征。

明代、清代都有《神荼郁壘》年畫(huà)作品，它們?cè)跇?gòu)圖方面有不同的地方。明代的作品中，神荼、郁壘或手拿長(zhǎng)錘，或短刀朝向，威風(fēng)凜凜，昂首挺胸地站立于畫(huà)面中央，以“頂天立地”的構(gòu)圖方式和極具表現(xiàn)力的藝術(shù)手法將畫(huà)面填滿(mǎn)，符合人們鎮(zhèn)宅辟邪、生活圓滿(mǎn)的美好追求。而清代的《神荼郁壘》年畫(huà)作品，一人騎神鹿，一人騎神虎，左右對(duì)稱(chēng)、分布均衡，畫(huà)面留有少許的空白，更注重功能性。

三、結(jié)語(yǔ)

明清時(shí)期是平陽(yáng)木版門(mén)神年畫(huà)的輝煌時(shí)期。在文化內(nèi)涵上，平陽(yáng)木版門(mén)神年畫(huà)承載著人們鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、祈福迎祥的美好期盼；在藝術(shù)特征上，平陽(yáng)木版門(mén)神年畫(huà)體現(xiàn)了人們對(duì)圓滿(mǎn)、紅火的生活的追求，有著極高的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的年畫(huà)藝術(shù)逐漸消失在人們的視野中，我們要保護(hù)、傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)，讓民間藝術(shù)煥發(fā)新的活力。