張雅馨 張悅心

平陽木版年畫發(fā)源于三晉臨汾地區(qū)。臨汾地區(qū)東靠太岳，西向黃河，北臨韓信嶺，是中國燦爛文明的發(fā)源地之一。數(shù)萬年前的西侯度文化和丁村文化正是在此創(chuàng)造；紙的發(fā)明，也為平陽木版年畫提供了原材料，當?shù)厮赜小捌疥柛垺薄吧宵h麻紙”之稱。平陽獨特的文化形成了特殊的民俗風情，促進了木版年畫的發(fā)展。年畫是過年期間百姓貼于家中的裝飾畫，以特定的藝術(shù)形式和內(nèi)容滿足人們的情感需求，寄托了祛除災(zāi)難、平安喜樂、祈福迎祥的美好祝愿。平陽木版門神年畫的發(fā)展在平陽年畫中尤為突出。門是日常生活中的出入口，人們把門看作是阻擋兇險的屏障，正所謂“門神門神守住家，大鬼小鬼都不怕”[1]43。平陽木版門神年畫不僅具有裝飾門面的作用，也滿足了人們保衛(wèi)家宅的心理需求。

據(jù)歷史記載，遠古時期，人們就開始了對門的信仰；殷商時期有了祭祀門神的習俗，商代有“天子五祀”[2]之說；漢代，門神一詞開始流行，“神荼郁壘”的門神形象被人們廣泛采用；五代之后，鐘馗捉鬼的故事被人們所熟知，門神的形象愈加豐富；宋代時期，雕版印刷和造紙技術(shù)的成熟，促進了年畫的發(fā)展；明清時期是年畫發(fā)展的巔峰時期，經(jīng)濟的繁榮為年畫的繁榮發(fā)展提供了有利的條件。所以說，歷史的發(fā)展和技術(shù)的改良是平陽木版門神年畫的發(fā)展基礎(chǔ)。接下來，本文將對明清時期門神形象的文化內(nèi)涵以及藝術(shù)特征進行簡要分析，以此了解門神形象的嬗變過程。

一、門神形象的文化內(nèi)涵

(一)鎮(zhèn)宅驅(qū)邪

門最初的作用是阻擋侵襲，防止外界的侵擾。人們對于門的需求在遠古時代就已經(jīng)出現(xiàn)。有文獻記載：“堯時，秪支國進獻‘重明鳥’，此鳥有雙睛，能驅(qū)鬼魅，啄食虎狼?！盵1]33“重明鳥”因為擁有驅(qū)除鬼魅、殺食禽獸的本領(lǐng)而被人們所崇拜。于是，人們把“重明鳥”的形象繪置于門上，這樣一來可以起到鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的效果。后來，隨著時代的發(fā)展，出現(xiàn)了百姓熟知的門神形象“神荼”和“郁壘”，書中記載：“謂東海度朔山有大桃樹，其東北枝處為鬼門，系百鬼出入之地，有神荼、郁壘二神捕捉害人之鬼，用葦索捆縛以飼虎。”[3]門神信仰在明清時期達到了鼎盛。

明清時期的平陽木版門神年畫代表作品《大吉大利》，畫面中高貴典雅的牡丹花獨自綻放，引來翩翩起舞的蝴蝶，中間是一只雄赳赳、氣昂昂的公雞，象征福壽雙全的仙桃被安排在主體之下，畫面結(jié)構(gòu)均衡、色彩艷麗。早期的神話傳說中，雞作為神物出現(xiàn)[4]。之后，雞在人們的心中便有了驅(qū)災(zāi)辟邪的神力，于是，人們開始將雞的形象繪于門上，以期達到鎮(zhèn)宅辟邪的效果。后來，人們又將雞的形象與官模樣的童子進行組合，不僅體現(xiàn)了驅(qū)邪的含義，而且表達了人們對大吉大利的追求。

門神形象在人們的幻想中擁有巨大的神秘力量，從“重明鳥”到“神荼郁壘”，再到“鐘馗捉鬼”等，人們對門神的崇拜能夠延續(xù)如此之久不是一個巧合，而是與當時的社會環(huán)境、民俗觀念有關(guān)。平陽木版門神年畫這種藝術(shù)形式是一種文化積淀，體現(xiàn)了人們對安穩(wěn)、美好生活的向往。

(二)祈福迎祥

中國人民祈福迎祥的觀念可以追溯到遠古時代。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力水平提高、審美意識增強，人們認識自然、改造自然的能力逐漸提高。早期門神的鎮(zhèn)宅驅(qū)邪作用已經(jīng)不能滿足人們的心理需求，繼而出現(xiàn)了祈福迎祥的民俗觀念。所以，門神形象慢慢演變?yōu)槠碓?、祝福、吉祥的民俗信仰，與此同時，人們更加重視門面裝飾的藝術(shù)效果。明代馮應(yīng)京在《月令廣義》中認為，門神形象皆為將軍和朝官，并且畫有官紗、鹿蝠等事物，表現(xiàn)了百姓的美好愿望。祈福迎祥的門神形象是人們所熟知的傳說人物，將傳說人物繪制于門上表現(xiàn)出人們對于美好生活的追求和對于幸福人生的向往。

明清時期的平陽木版門神年畫中，象征迎祥納福的年畫作品極多，其中比較有代表性的作品是《福祿財神》《迎祥納?！返取！队榧{福》是民間最常見的年畫，圖中的門神形象是竇燕山，五個兒子圍繞在他身旁，這五個兒子聰穎過人、品學(xué)兼優(yōu)，被贊為“竇氏五龍”，該年畫蘊含著福祿雙全、富貴榮華、吉祥如意的文化內(nèi)涵。我們可以從門神形象看到人們在各個時代的追求，人們在門神年畫中對內(nèi)心欲望進行了表達，在一定程度上反映出當時人們的人生觀和幸福觀。

二、門神形象的藝術(shù)特征

(一)門神形象的造型特征

平陽木版年畫是獨具特色的民間藝術(shù)，其藝術(shù)風格突出、表現(xiàn)手法多樣，具有極高的審美價值。年畫的產(chǎn)生是源于“年文化”的需要，可以滿足人們的精神需求，年畫的造型特征表現(xiàn)為造型夸張和畫面飽滿。平陽門神形象的造型夸張，不遵循寫實的物象，而是根據(jù)創(chuàng)作者的想象、觀念和經(jīng)驗進行制作，改變了原始圖騰的形象，但是表達的含義并沒有消失反而更強了。

平陽門神形象的夸張造型在明清時期極其明顯。明代的《五子財神》和清代的《迎祥納?！分卸加小拔遄印痹煨?，明代的“五子”形象相對于清代來說，表情略顯呆滯。隨著社會的發(fā)展以及人們審美水平的提高，清代的“五子”形象表情更加豐富，更加符合人們的審美。在“明燈”和“桂枝”的塑造上，相對于明代來說，清代的造型更加立體，這是由于乾隆、嘉慶年間是年畫的黃金發(fā)展時期。乾隆初期的年畫創(chuàng)作打破了傳統(tǒng)刻板的制作方法，而是采用西方的銅版畫技法，運用明暗透視法，通過光與影呈現(xiàn)立體的效果，畫面生動。門神形象的夸張造型蘊含了想象的成分和復(fù)雜的觀念，具有極強的裝飾效果和濃厚的感情色彩，體現(xiàn)了中國民間藝人的智慧和民眾的審美趣味。

(二)門神形象的色彩特征

色彩是比較原始的審美形式[5]，當人們面對不同的顏色時，會產(chǎn)生不同的生理感受。在平陽木版年畫中，色彩的運用是非常重要的一環(huán)。源遠流長的黃河文明孕育了民風淳樸的平陽人，平陽木版門神年畫追求質(zhì)樸的風格以及熱熱鬧鬧的氛圍，主要有黃、紅、綠、黑等幾種顏色，色彩鮮艷，體現(xiàn)了平陽地區(qū)濃郁渾厚的風格。

明代的《將與帥》和清代的《對刀門神》刻畫的都是武將門神，但是在色彩的運用上有不同之處。從整體來看，與明代的《將與帥》相比，清代的《對刀門神》色調(diào)相對統(tǒng)一。明代的《將與帥》整體色調(diào)為黃色和綠色，黃色象征著地域文明，體現(xiàn)了質(zhì)樸醇厚的效果，同時明度高，色彩古樸，在色彩的運用以及審美效果方面與清代不同。清代門神年畫作品大面積運用紅色和黑色，只有少量的黃色和綠色，注重明暗對比，色調(diào)比較和諧、統(tǒng)一。鮮艷濃重的紅色給人以極強的視覺沖擊力，可以表現(xiàn)喜慶和“年文化”的熱鬧。潘天壽先生曾說，北方民風淳樸，百姓性格直爽，為了表現(xiàn)喜慶的氛圍，喜歡用對比強烈的色彩。平陽木版年畫的色彩運用不僅表現(xiàn)了人們祈求生活富足的美好愿景，也展現(xiàn)了百姓追求年節(jié)喜慶的生活特征，反映了民眾的審美傾向。

(三)門神形象的構(gòu)圖特征

平陽木版門神年畫是將對稱、構(gòu)圖飽滿的門神形象張貼在宅院大門。門神年畫飽滿、對稱的構(gòu)圖方式，與人們“圓圓滿滿”“福氣滿滿”的民俗觀念相呼應(yīng)。畫面具有極強的裝飾意味，在整體布局中，講究構(gòu)圖飽滿，營造美滿熱鬧的氛圍，體現(xiàn)人們追求圓滿的心理特征。

明代、清代都有《神荼郁壘》年畫作品，它們在構(gòu)圖方面有不同的地方。明代的作品中，神荼、郁壘或手拿長錘，或短刀朝向，威風凜凜，昂首挺胸地站立于畫面中央，以“頂天立地”的構(gòu)圖方式和極具表現(xiàn)力的藝術(shù)手法將畫面填滿，符合人們鎮(zhèn)宅辟邪、生活圓滿的美好追求。而清代的《神荼郁壘》年畫作品，一人騎神鹿，一人騎神虎，左右對稱、分布均衡，畫面留有少許的空白，更注重功能性。

三、結(jié)語

明清時期是平陽木版門神年畫的輝煌時期。在文化內(nèi)涵上，平陽木版門神年畫承載著人們鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、祈福迎祥的美好期盼；在藝術(shù)特征上，平陽木版門神年畫體現(xiàn)了人們對圓滿、紅火的生活的追求，有著極高的文化價值、藝術(shù)價值和歷史價值。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的年畫藝術(shù)逐漸消失在人們的視野中，我們要保護、傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)，讓民間藝術(shù)煥發(fā)新的活力。