呂 娜

一、研究背景

詩(shī)歌是語(yǔ)言的精華與智慧的結(jié)晶，詩(shī)歌以其獨(dú)有的抒情方式和高度凝練的語(yǔ)言，集中反映著社會(huì)生活。同其他民族的文學(xué)史一樣，韓國(guó)古代詩(shī)歌最初是口頭歌唱形式，雖然后來(lái)與音樂(lè)逐漸分離，卻已具備音樂(lè)的音律。[1]中、韓兩國(guó)自古以來(lái)交流密切，中華傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但因社會(huì)背景、風(fēng)俗文化等方面存在差異，韓國(guó)古代詩(shī)歌又呈現(xiàn)出鮮明的本土化特點(diǎn)，蘊(yùn)含著獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)和審美意識(shí)，表現(xiàn)出其先人對(duì)生命本質(zhì)的思考，體現(xiàn)出人與自然的和諧之美，擴(kuò)大了東方生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)涵與外延。

二、韓國(guó)生態(tài)思想產(chǎn)生的歷史背景

韓國(guó)從古代開(kāi)始便善于學(xué)習(xí)和汲取外來(lái)文化的精華。儒教、佛教、道教、程朱理學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化傳入朝鮮半島后，對(duì)韓國(guó)古典文學(xué)產(chǎn)生了極其深刻的影響。由中國(guó)傳入朝鮮半島的儒家文化與韓國(guó)固有的本土文化相融合，起到了特殊的作用。李朝時(shí)期，儒教被定為國(guó)教，成為韓國(guó)民族文化精神的主干，并在潛移默化中滲透到原生文化的各個(gè)方面。[2]4世紀(jì)左右，佛教由中國(guó)傳入朝鮮半島，佛教的“禪定”思想要求人的心性從俗世的名利追逐中解脫出來(lái)，從而回歸自然本真狀態(tài)，在與自然無(wú)聲的冥合中達(dá)到物我等同、梵我合一的境地。7世紀(jì)初期，主張清靜寡欲、崇尚修身養(yǎng)性的道教由唐朝傳入朝鮮半島，并成為許多古代文人修身養(yǎng)性、為人處世的重要途徑。

三、韓國(guó)古代詩(shī)歌生態(tài)意識(shí)

尊重自然、敬重祖先的民族傳統(tǒng)是韓國(guó)古代本土文化的重要組成部分，韓國(guó)古代詩(shī)歌一方面繼承了這一傳統(tǒng)，另一方面汲取中國(guó)儒、釋、道等哲學(xué)思想的精髓，并將其運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)造當(dāng)中，使其詩(shī)歌具有生態(tài)美學(xué)意識(shí)和生態(tài)自然意識(shí)。

(一)韓國(guó)古代詩(shī)歌生態(tài)美學(xué)意識(shí)

分析韓國(guó)古代詩(shī)歌，能發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的物我合一的田園美、心物交感的愛(ài)情美以及比興手法的意蘊(yùn)美。

1.物我合一的田園美

中國(guó)古代文人士大夫仕途得意時(shí)則出仕于廟堂之上、官衙之中；仕途不達(dá)時(shí)則隱退山林田園，在大自然中尋求心靈慰藉。從這一點(diǎn)來(lái)看，韓國(guó)古代文人發(fā)現(xiàn)自然美的路徑與之極為相似。[3]中國(guó)田園詩(shī)歌中，有些文人以“漁父”的水上生涯和“白鷗”純潔悠閑的形象來(lái)抒發(fā)遺世獨(dú)立、回歸自然的情懷，這種田園題材也滲透到韓國(guó)古代詩(shī)歌，尤其是“江湖時(shí)調(diào)”作品當(dāng)中。詩(shī)人贊頌自然山水之美，體現(xiàn)出回歸自然、與自然和諧相處的生態(tài)思想。尹善道在《漁父四時(shí)詞》第九章《春詞》中描繪了江村寂靜春夜之景。“收起釣魚竿，倚窗賞月亮，拋下錨，拋下錨。夜深子規(guī)啼，聲聲徹夜空，槳聲里，靜靜躺。興味無(wú)窮盡，流連忘返不思還。”寂靜的深夜，唯有杜鵑的鳴叫聲不時(shí)劃破長(zhǎng)空，更增添了夜的寂靜。詩(shī)人的“心之靜”與江邊的“夜之寂”營(yíng)造出一種平淡而又空寂的意境，從而達(dá)到了物我合一的精神境界。李賢輔在《漁父歌》第三章描寫了隱居自然的生活：“青荷裹餐米，綠柳串魚肉。蘆荻花叢出，停系小舟。一股清意味，可嘆無(wú)人知。”漁父的生活看似簡(jiǎn)單而樸素，但是他的內(nèi)心卻無(wú)比充實(shí)。“青荷”“綠柳”“蘆荻”“小舟”，一幅充滿“清意味”的畫卷浮現(xiàn)在讀者面前。詩(shī)人欣賞自然之美，并將其融入簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活當(dāng)中，最終升華為藝術(shù)，這就是詩(shī)人追求的審美境界。李滉的時(shí)調(diào)《陶山十二曲》中反映了崇尚理想、追求人與自然調(diào)和的態(tài)度。他在第六章中寫道：“春風(fēng)花滿山，秋葉月滿臺(tái)。四時(shí)佳興與人同。兼魚躍鷹飛，云影天光，了無(wú)窮?！濒~躍鷹飛、云影天光，萬(wàn)物皆遵循自然規(guī)律有序運(yùn)行，讀者能從詩(shī)歌中感受到哲理的情趣。

2.心物交感的愛(ài)情美

愛(ài)情是藝術(shù)永恒的主題，是人本性的表現(xiàn)。韓國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)表現(xiàn)出對(duì)本真愛(ài)情的追求與向往。上古詩(shī)歌《黃鳥歌》可謂韓國(guó)抒情詩(shī)的先祖。“翩翩黃鳥，雌雄相依。念我之獨(dú)，誰(shuí)其與歸？”這首詩(shī)為高句麗第二代王琉璃王所作。作者看到兩只黃鳥相依相偎，翩翩起舞，此刻的自己卻形單影只，回憶自己和雉姬深切誠(chéng)摯的愛(ài)情，心中無(wú)比惆悵。

豐富而細(xì)膩的情感是女性詩(shī)歌中不可缺少的靈魂支撐。黃真伊是李朝著名詩(shī)妓，她與蘇世讓關(guān)系十分親密，《送別蘇判書世讓》是她情詩(shī)中的代表作?！霸孪挛嗤┍M，霜中野菊黃。樓高天一尺，人醉酒千觴。流水和琴冷，梅花入笛香。明朝相別后，情與碧波長(zhǎng)?！边@是一首離別詩(shī)，黃真伊并未將離別之情顯露于外表，而是先用“梧桐盡”與“野菊黃”來(lái)營(yíng)造蕭條凄涼的氣氛，并通過(guò)“霜”“冷”等極具寒意的詞語(yǔ)烘托離別的哀傷，可見(jiàn)其對(duì)蘇世讓的依依不舍。李桂生也是當(dāng)時(shí)的名妓，她在《閨中怨》中傾訴了相思之情。“瓊苑梨花杜宇啼，滿庭蟾影更凄凄。相思欲夢(mèng)還無(wú)寐，起倚梅窗聽(tīng)五雞?！痹?shī)人因相思而徹夜無(wú)眠，可見(jiàn)其相思之苦。詩(shī)中的梨花、杜鵑、月光，這些都是愛(ài)情詩(shī)中經(jīng)常使用的自然意象。離別是痛苦的，相思是寂寞的，而等待更是令人煎熬難耐。小琰《贈(zèng)人》：“寶鴨生香細(xì)細(xì)煙，楊花飛作岸頭綿。妝閨不耐春相憶，客舍遙憐夜獨(dú)眠。玉枕夢(mèng)回等耿耿，畫檐簾卷月妍妍。音書兩絕無(wú)青鳥，魂斷三千弱水邊?！绷跫婏w，本是春意盎然、充滿希望的景象，而所愛(ài)之人音信全無(wú)，陪伴詩(shī)人的只有香煙、孤燈與明月。而“燈”和“月”又不解詩(shī)人心意，分外明亮皎潔。香爐里的香一點(diǎn)點(diǎn)燃盡，而詩(shī)人等待的孤獨(dú)與煎熬愈加綿長(zhǎng)。相思與離愁在這些女詩(shī)人的筆下或濃烈炙熱，或清淡婉約，但都不約而同地帶著凄楚哀傷的情調(diào)，她們用一生的等待與思念鑄成了一首首凄涼哀婉的悲歌。

3.比興手法的意蘊(yùn)美

比興是中國(guó)詩(shī)歌中的一種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法。受中國(guó)古代詩(shī)歌影響，韓國(guó)古代詩(shī)歌中也經(jīng)常使用比興手法托物言志?！吧酱逖╋w埋石路，柴扉莫開(kāi)無(wú)客來(lái)。深夜一片月，聊充我友來(lái)做客。”詩(shī)人申欽在時(shí)調(diào)《山村雪》中描寫了山村雪景：寂靜的山村，被大雪覆蓋的石路，禁閉的柴扉，這些景觀營(yíng)造出分外靜寂的意境。詩(shī)人在最后一句中將明月比喻成陪伴自己的友人，更是將這份空寂烘托到極致，從而使詩(shī)人的心境與自然環(huán)境達(dá)到融合與統(tǒng)一。《黃鳥歌》中，詩(shī)人先是以黃鳥起興，觸景生情，然后以相依而棲的黃鳥比喻自己和愛(ài)妻的眷戀之情，借助景物來(lái)進(jìn)行鋪墊和暗示，比興手法的運(yùn)用使詩(shī)歌更加含蓄?！扒镲L(fēng)唯苦吟，世路少知音。窗外三更雨，燈前萬(wàn)里心。”崔志遠(yuǎn)在《秋夜雨中》通過(guò)秋風(fēng)、夜雨、孤燈烘托出自己在異域的孤獨(dú)以及對(duì)祖國(guó)和親人的懷念之情。李朝時(shí)期著名時(shí)調(diào)詩(shī)人李滉在《五友歌》中贊頌了水的清澈明凈與長(zhǎng)流不息、石的永恒不變、松的堅(jiān)定不移、竹的蒼勁中空、月的光明普照。在詩(shī)人看來(lái)，水、石、松、竹、月是大自然的代表，是天地靈氣的結(jié)晶。同時(shí)是詩(shī)人耿直孤高、憎惡黑暗、注重氣節(jié)等品格的投影，是人格化了的自然。由此可見(jiàn)，韓國(guó)古代詩(shī)歌中通過(guò)比興藝術(shù)手法，以自然為友，將自然看作與人平等無(wú)貴賤之分的主體，并賦予自然豐富的情感與朝氣蓬勃的生命力。

(二)韓國(guó)古代詩(shī)歌生態(tài)自然意識(shí)

遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力水平極為低下，人們對(duì)自然界認(rèn)知有限。人類既對(duì)自然感到恐懼，又對(duì)自然給予的各種恩澤心存感激。因此，遠(yuǎn)古人類所萌發(fā)的敬天意識(shí)與自然崇拜意識(shí)在人們的思想觀念中占有重要地位。

1.敬天意識(shí)

人類與大自然的關(guān)系并非一開(kāi)始就處于一種和諧狀態(tài)。人類對(duì)風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有限，對(duì)洪水等自然災(zāi)害充滿恐懼，在大自然的威懾下惶恐不安。由于自然的種種不可知性，人們便在頭腦中幻想出能主宰一切具有強(qiáng)大力量的神。韓國(guó)古代先民將上天視為崇高而神圣的存在來(lái)崇拜?！俺Ｓ檬鹿?jié)祭天，晝夜飲酒歌舞，名之為舞天?！薄啊砸笳?，祭天國(guó)中大會(huì)，連日飲食就歌舞，名曰迎鼓。”由此可知，天神崇拜是一種普遍的習(xí)俗。韓國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《東明王篇》以早期神話傳說(shuō)為創(chuàng)作題材，歌頌了韓國(guó)開(kāi)國(guó)祖先的建國(guó)業(yè)績(jī)和民族的悠久歷史。詩(shī)歌中提到的神話有一個(gè)共性元素就是“天降”主題：桓雄是天神之子，解慕漱是天帝之子，天降六部、天降六卵。這既為始祖建國(guó)提供了“君權(quán)神授”的理論依據(jù)，也強(qiáng)調(diào)了始祖神圣的正統(tǒng)地位，天降主題是韓國(guó)初民原始天神崇拜意識(shí)的體現(xiàn)。趙允卿指出：“從世界各民族的建國(guó)及始祖神話中可以看出，人類的原始信仰最初表現(xiàn)為對(duì)天體的崇拜，因?yàn)樵诔趺竦囊庾R(shí)中，天是世界所有物體與現(xiàn)象的創(chuàng)造者，因此便有了天神崇拜。”[4]由于受到中國(guó)古典哲學(xué)的影響，加之韓國(guó)本土信仰的積淀，韓國(guó)古代觀念中充滿了濃厚的“配天”思想。韓國(guó)第一首國(guó)語(yǔ)樂(lè)章《龍飛御天歌》第一百二十五章中寫道：“子子孫孫，圣神雖繼，敬天勤民，乃益永世。”強(qiáng)調(diào)子孫要尊天愛(ài)民，使祖先留下的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。另一首樂(lè)章《天監(jiān)》中也提出了敬天思想：“天監(jiān)于下，眷闕有德?！诨侍烀?，赫赫靡常。覆彼昏德，興我哲王?？司礌柕?，億載無(wú)疆?！敝赋錾咸毂O(jiān)視人間，眷顧有道德的君子，贊美了朝鮮王朝開(kāi)國(guó)君主有盛德，是天命所向，希望子孫后代借鑒歷史，遵循天命，發(fā)揚(yáng)道德，從而永葆江山。這兩首樂(lè)章都將“天命”與“德”緊密聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)出濃厚的“配天”思想。

2.自然崇拜意識(shí)

古代先民在大自然的懷抱中朝朝暮暮、年復(fù)一年地生產(chǎn)勞作，他們根據(jù)自己的觀察，發(fā)現(xiàn)自然景物的某些性質(zhì)與人們的意愿有相通之處。日月星辰、風(fēng)云變幻、花開(kāi)花落、魚躍鷹飛，這些都使先民產(chǎn)生一種生命的共感。于是，人們將自己美好的祝愿寄托在各種自然現(xiàn)象以及動(dòng)植物身上，也就是原始人的自然崇拜。隨著敬天意識(shí)的產(chǎn)生，他們對(duì)太陽(yáng)以及像太陽(yáng)一樣圓的物體也產(chǎn)生崇拜。原始初民看到鳥能夠在天空自由飛翔，而鳥卵又像太陽(yáng)一樣呈圓形，受這種心理影響，形成了原始初民的太陽(yáng)崇拜和鳥崇拜。關(guān)于“卵”，中外學(xué)者普遍認(rèn)為“卵(或者說(shuō)蛋)是一種超自然的生殖力量象征”[5]?！奥焉笔窃汲趺裨趯?duì)自然進(jìn)行細(xì)致觀察的過(guò)程中所產(chǎn)生的共性思維?！洱堬w御天歌》中所提到的韓國(guó)古代建國(guó)神話中，除了檀君，其他建國(guó)始祖都是卵生。朱蒙因日光受孕產(chǎn)卵，樸赫居世與金首露王是從圓如日的卵中所生，而且卵或卵始祖在誕生時(shí)常常伴有光的出現(xiàn)，顯然這與太陽(yáng)崇拜有關(guān)。太陽(yáng)象征著天神，水則象征著地母。神話中水與生命的連接來(lái)自古代人的生活經(jīng)驗(yàn)，這種對(duì)水的生命性體驗(yàn)經(jīng)過(guò)升華，在神話中體現(xiàn)為生命的象征?！洱堬w御天歌》中所提到的始祖神話與建國(guó)神話當(dāng)中，東明王朱蒙的母親是河伯之女柳花，新羅始祖樸赫居世在井邊誕生，天和水的結(jié)合預(yù)示著具有神圣血統(tǒng)非凡賢王的誕生。水既是生殖力與身份的象征，也是從神的世界到現(xiàn)實(shí)世界的通過(guò)儀式。[6]水能夠?yàn)榻y(tǒng)治者的血統(tǒng)神圣性提供合理的說(shuō)辭。除了上述天、卵、鳥、水等崇拜外，還有對(duì)虎、龍、熊、蛇等動(dòng)物以及山川、石、井等無(wú)生命的各種自然界物體的崇拜。由此可見(jiàn)，韓國(guó)古代初民對(duì)大自然有著極高的崇拜之情，相信大自然中一切有生命和無(wú)生命的物體都育有能夠禍福人類的強(qiáng)大精靈，因此在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)都會(huì)舉行各種祭祀儀式，以祈求神靈保佑，將人與自然的對(duì)立轉(zhuǎn)化為人與自然的和諧，從而為人類生存和發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

3.天人和諧意識(shí)

自然崇拜是對(duì)自然的恐懼與依賴，而天人和諧則是物質(zhì)和精神的追求。在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)勞作與生活時(shí)間中，韓國(guó)古代先民與自然的關(guān)系不斷趨于和諧。在韓國(guó)古代詩(shī)歌中，無(wú)論是描寫農(nóng)事還是吟詠愛(ài)情，自然界的身影時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，充滿著一種和諧融洽、自然親和的氣氛。四言詩(shī)《農(nóng)夫歌》描繪了農(nóng)家的日常田園生活?！八暮Ｉn生，莊稼他們。一生辛苦，切莫怨恨?！懊嫦叄牌讶~子，郁郁蔥蔥，生長(zhǎng)旺盛。布谷鳥聲，處處可聞。催來(lái)此地，一片春色。”這首詩(shī)歌并未吟詠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)民勞作的艱辛，而是強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。“溪邊”“菖蒲”“布谷鳥”等意象顯示出生機(jī)勃勃的春色，為讀者展現(xiàn)出富有生命力的畫面。愛(ài)情詩(shī)中有富有泥土氣息的無(wú)名氏作品，如《愛(ài)》當(dāng)中，詩(shī)人用漁網(wǎng)和西瓜蔓來(lái)比喻愛(ài)情的難舍難分，頗有新意。韓國(guó)大儒李滉受深受中國(guó)程朱理學(xué)思想影響，他曾提出：“蓋圣學(xué)在于求仁，須深體此意，方見(jiàn)得與天地萬(wàn)物為一體?！盵7]他在時(shí)調(diào)《清涼山》中表現(xiàn)出對(duì)自然的無(wú)限熱愛(ài)與珍惜?！扒鍥錾缴狭?，唯有我與白鷗知。白鷗獻(xiàn)辭于桃花。桃花莫遠(yuǎn)流，勿叫漁人知?！痹?shī)人將白鷗視為知己，并將其擬人化，通過(guò)白鷗對(duì)桃花“莫遠(yuǎn)流”的囑托，表現(xiàn)出詩(shī)人生怕桃花順?biāo)鞅粷O人發(fā)現(xiàn)這片“武陵桃源”，打擾這份清新寧?kù)o，表現(xiàn)出詩(shī)人珍愛(ài)自然的情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

回歸自然是現(xiàn)代人內(nèi)心深處的呼喚。分析韓國(guó)古代詩(shī)歌能夠發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含物我合一的田園美、心物交感的愛(ài)情美和比興手法的意蘊(yùn)美。同時(shí)，從韓國(guó)古代詩(shī)歌當(dāng)中能窺探到韓國(guó)古代先民尊重自然、善待自然、與自然和諧相處的生態(tài)意識(shí)。中、韓兩國(guó)隔海相望，歷史文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。韓國(guó)古代詩(shī)歌在接受中國(guó)儒、釋、道等哲學(xué)思想影響的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)固有的自然觀，體現(xiàn)出人與自然的和諧之美，極大地豐富了東方生態(tài)美學(xué)思想內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)。