王 娟

奧斯卡·王爾德是愛(ài)爾蘭作家、詩(shī)人、劇作家，是英國(guó)唯美主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。在他創(chuàng)作的眾多作品中，童話(huà)最受讀者歡迎。1888年出版的第一部童話(huà)集《快樂(lè)王子和其他故事》和1891年出版的第二部童話(huà)集《石榴之家》共有9篇童話(huà)。雖然王爾德創(chuàng)作的童話(huà)數(shù)量不多，但已涵蓋了他獨(dú)特的創(chuàng)作思想及道德追求。他利用童話(huà)特有的善與惡直接沖突的方法，表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)真、善、美的執(zhí)著追求[1]，表達(dá)了他的唯美思想及對(duì)美德的設(shè)想，贊美了為真、善、美而自我犧牲的奉獻(xiàn)精神。在《漁夫和他的靈魂》中，他用唯美、細(xì)膩的筆觸描述了漁夫與小美人魚(yú)之間的動(dòng)人愛(ài)情，展現(xiàn)出他對(duì)美、對(duì)愛(ài)情的贊美。國(guó)內(nèi)外評(píng)論家對(duì)之高度贊譽(yù)，并從唯美思想、死亡意識(shí)、倫理道德和哲學(xué)等視角解讀這篇童話(huà)。在這個(gè)童話(huà)中，王爾德還討論了人與靈魂之間的關(guān)系，分析了人靈肉和諧的重要性，提出靈肉和諧、充滿(mǎn)愛(ài)的精神世界才是人類(lèi)最終的精神家園這一觀點(diǎn)，這為學(xué)者留下很大的研究空間。

原型文學(xué)批評(píng)方法旨在揭示文藝作品中人性的意義，是西方五種主要文學(xué)批評(píng)模式之一，旨在分析人性及人本身[2]。瑞士著名的心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格創(chuàng)立了分析心理學(xué)，將研究范圍從心理學(xué)領(lǐng)域延伸到其他領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)藝術(shù)及文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了巨大的影響。榮格認(rèn)為，人格由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)組成。其中，“集體無(wú)意識(shí)”是榮格首創(chuàng)的概念，指人類(lèi)在種族進(jìn)化中所遺留下來(lái)的心靈印象，是千百億人類(lèi)集體經(jīng)驗(yàn)的沉積物，它并不是屬于個(gè)人的，而是屬于人類(lèi)全體的、普遍存在的[3]130。集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容是“原型”，即在人類(lèi)心理經(jīng)驗(yàn)中存在某些反復(fù)出現(xiàn)的“原始意象”。他一生共發(fā)現(xiàn)了幾十種原型，其中最重要的為四種：人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影、自性。榮格原型論的根本宗旨是通過(guò)對(duì)原始意象的追尋，為現(xiàn)代人找到一條返回人類(lèi)生命、人類(lèi)感性的最原始泉源的途徑。

榮格認(rèn)為人生來(lái)就有一個(gè)完整的人格，人生的目標(biāo)就是在原有完整人格的基礎(chǔ)上最大限度地發(fā)展其多樣性、連貫性與和諧性，而避免分散性和相互沖突，這個(gè)具有原始統(tǒng)一性和先天整體性的人格稱(chēng)為心靈。人格(或心靈)是一個(gè)系統(tǒng)，各成分之間并不是獨(dú)立分離的，而存在著各種潛在的聯(lián)系，以補(bǔ)償、對(duì)抗、聯(lián)合的三種方式交互作用[3]130。本文運(yùn)用榮格的原型理論分析《漁夫和他的靈魂》中的漁夫。在漁夫的人格結(jié)構(gòu)中，人格面具、陰影、阿尼瑪一直在影響著他的思想、行為及情感，進(jìn)行著動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化，最終通過(guò)自性化過(guò)程將他的人格結(jié)構(gòu)達(dá)到平衡狀態(tài)。

一、漁夫的阿尼瑪

榮格認(rèn)為，阿尼瑪是指男性心靈中的理想女性成分或意象，當(dāng)男子與某名女子邂逅時(shí)，如果這名女性與該男性潛意識(shí)中的女性形象一致的話(huà)，該男子便會(huì)對(duì)這名女性產(chǎn)生好感，一見(jiàn)鐘情，這是由阿尼瑪?shù)耐渡湟鸬腫4]。

有一天漁夫出海打魚(yú)，他打開(kāi)漁網(wǎng)時(shí)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)熟睡的小美人魚(yú)躺在里面：“她有多美啊，年輕的漁夫一見(jiàn)到她，就充滿(mǎn)了驚嘆?！盵5]116漁夫的阿尼瑪原型出現(xiàn)并投射到小美人魚(yú)上，他對(duì)她一見(jiàn)鐘情了。隨著她每天的歌唱，漁夫漸漸忘了捕魚(yú)，沉迷于她美妙的歌聲，并深深地愛(ài)上了她，于是懇求小美人魚(yú)做他的新娘。美人魚(yú)告訴他，要將他的靈魂送走才肯與他在一起，漁夫當(dāng)即承諾：“我會(huì)把我的靈魂送走的?！盵5]119由于小美人魚(yú)與漁夫潛意識(shí)中的“夢(mèng)中情人”形象一致，阿尼瑪?shù)耐渡涫贡池?fù)投射意象的人變得魅力無(wú)窮，讓他對(duì)美人魚(yú)產(chǎn)生了愛(ài)情，讓他為她傾心，于是愛(ài)情迅速發(fā)展。然而在這種情形下，漁夫的阿尼瑪承載者的真實(shí)狀況完全被所投射的意象遮蔽了，即他所看到的“她”不是小美人魚(yú)本身，而是他的阿尼瑪意象。

和小美人魚(yú)一起生活的第三年，靈魂回到海邊找漁夫，向漁夫描述了一個(gè)光著腳跳舞的少女形象，漁夫想起來(lái)小美人魚(yú)因?yàn)闆](méi)有腳而不能和他跳舞，很是失落，于是他的心里升起了極大的欲望，就跟著靈魂上岸去尋找光著腳跳舞的少女。此時(shí)，漁夫阿尼瑪?shù)妮d體發(fā)生了轉(zhuǎn)變，阿尼瑪?shù)某休d者從小美人魚(yú)變成了會(huì)跳舞的人類(lèi)少女，漁夫很輕易就被吸引而離開(kāi)了大海。在尋找光腳跳舞少女的過(guò)程中，漁夫通過(guò)反思知道了自己最?lèi)?ài)的還是美人魚(yú)，漁夫的阿尼瑪宿主從跳舞的人類(lèi)少女回到了美人魚(yú)身上。進(jìn)而漁夫回憶往昔反復(fù)思考，意識(shí)到他的阿尼瑪與美人魚(yú)是兩個(gè)不同的個(gè)體，他深?lèi)?ài)的是小美人魚(yú)本身而不是他的阿尼瑪，于是他回到海灣去呼喚她，懇求她的原諒。這時(shí)漁夫才把美人魚(yú)作為真正的個(gè)體去了解她、去愛(ài)她，阿尼瑪?shù)耐渡浠氐搅藵O夫自己身上，實(shí)現(xiàn)了愛(ài)的自性化。由于愛(ài)的力量足夠強(qiáng)大，不論靈魂如何引誘，漁夫都堅(jiān)持在海邊等待美人魚(yú)出現(xiàn)，一等就等了兩年，直到最后擁抱著小美人魚(yú)的尸體淹死在海浪中，一起埋在沙灘上。一年后，埋葬他們的地方開(kāi)出了美麗而芳香撲鼻的鮮花，那就是他們的愛(ài)化生出來(lái)的花朵。

二、漁夫的人格面具

人格面具是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的機(jī)能表現(xiàn)，使得一個(gè)人去扮演社會(huì)所要求的各種角色，在各種公共場(chǎng)合有比較恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，能夠使自己與他人相處較為融洽，滿(mǎn)足彼此的需求。人會(huì)根據(jù)自身所處的環(huán)境、立場(chǎng)表現(xiàn)出應(yīng)有的樣子，榮格將這種傾向命名為“人格面具”[6]。

漁夫在童話(huà)中表現(xiàn)出了三種人格面具：一個(gè)是作為漁夫這個(gè)職業(yè)的人格面具，第二個(gè)是作為美人魚(yú)愛(ài)人的人格面具，第三個(gè)是作為有道德感和美德的善良的人格面具。

第一個(gè)面具是作為漁夫職業(yè)的人格面具。漁夫非常勤勞，他每天晚上都要出海去打魚(yú)。在答應(yīng)放小美人魚(yú)回大海時(shí)，他滿(mǎn)心想著捕魚(yú)的事：“因?yàn)轸~(yú)兒都喜歡聽(tīng)美人魚(yú)的歌聲，這樣我的網(wǎng)就會(huì)裝滿(mǎn)了。”[5]117于是，在她承諾為漁夫唱歌后，漁夫放她走了?！霸谒臅r(shí)候，所有的金槍魚(yú)都從水底下竄上來(lái)聽(tīng)她的歌聲，年輕的漁夫在它們的周?chē)鱿戮W(wǎng)，把它們一網(wǎng)打盡”[5]118，漁夫滿(mǎn)載而歸。他利用美人魚(yú)的歌聲，實(shí)現(xiàn)他打魚(yú)謀生的個(gè)人目的，以此換得物質(zhì)報(bào)酬，此時(shí)漁夫職業(yè)的人格面具掌控著漁夫的生活，是漁夫人格結(jié)構(gòu)中處于主導(dǎo)地位的成分。日復(fù)一日，他覺(jué)得她的歌聲越來(lái)越動(dòng)聽(tīng)了。“她的歌聲是那么的美妙，連他也聽(tīng)得常忘了魚(yú)網(wǎng)和手中的活計(jì)，甚至連本行也忘了?！盵5]119成群的金槍魚(yú)游過(guò)來(lái)也引不起他的注意，他眼中只有小美人魚(yú)，耳中、腦海中只有她的歌聲，只想跟隨她去海里一起生活，漁夫職業(yè)的人格面具在他的人格面具中不復(fù)存在。

第二個(gè)面具是作為美人魚(yú)愛(ài)人的人格面具。漁夫不顧一切想盡方法地要送走靈魂。他向神父和女巫請(qǐng)教送走靈魂的方法，在市場(chǎng)上讓商人買(mǎi)走自己的靈魂，不論別人說(shuō)什么，漁夫仍執(zhí)意要將其送走。這一系列行為都是在漁夫作為美人魚(yú)愛(ài)人的人格面具驅(qū)使下進(jìn)行的，漁夫做這些是為了和美人魚(yú)在一起，成為美人魚(yú)的愛(ài)人，與美人魚(yú)長(zhǎng)相廝守。在送走靈魂后，他與小美人魚(yú)幸福地生活在海里，不論靈魂用智慧還是財(cái)富來(lái)引誘他，他都不為所動(dòng)。當(dāng)他認(rèn)識(shí)到去尋找光腳跳舞的少女是對(duì)小美人魚(yú)的背叛這個(gè)錯(cuò)誤后，他回到海邊每日呼喚小美人魚(yú)，希望得到原諒。盡管小美人魚(yú)沒(méi)有出現(xiàn)，但他對(duì)她的愛(ài)愈加堅(jiān)定、執(zhí)著、熱忱，直至最后一起死去，開(kāi)出美艷的花朵。在漁夫職業(yè)的人格面具褪去后，作為美人魚(yú)愛(ài)人的人格面具在整個(gè)童話(huà)中幾乎一直處于主導(dǎo)地位，說(shuō)明了漁夫?qū)?ài)的忠誠(chéng)。

第三個(gè)面具是作為有道德感和美德的善良的人格面具。漁夫捉到美人魚(yú)以后很是喜歡，但當(dāng)美人魚(yú)懇求他放她走并承諾每晚都會(huì)來(lái)給他唱歌的時(shí)候，漁夫?qū)⑺呕亓舜蠛＃@是漁夫善良、有慈悲心、遵守承諾的道德人格面具的體現(xiàn)。在靈魂以尋找光腳跳舞的少女為引子，誘惑漁夫讓靈魂回到他身上、并誘導(dǎo)他做壞事，當(dāng)靈魂讓他搶錢(qián)、殺人時(shí)，漁夫善良的人格面具立即出現(xiàn)，阻止了行惡的舉止。此時(shí)漁夫知道自己做了社會(huì)道德所不允許的事，所以很生氣、后悔、內(nèi)疚，這是漁夫的人格面具所表現(xiàn)出來(lái)的道德感。緊接著，靈魂引誘漁夫帶上黃金去尋樂(lè)子，漁夫再次拒絕了他，并說(shuō)要像以前一樣將靈魂送走。得知人一生只能送走靈魂一次，無(wú)法再將靈魂送走時(shí)，他說(shuō)：“我要綁住我的雙手，免得我會(huì)照你的吩咐去做，我還要閉緊嘴巴，免得我說(shuō)出休想讓我說(shuō)的話(huà)，我要回到我所愛(ài)的人居住的地方去?！盵5]156這里是漁夫道德的人格面具的體現(xiàn)，漁夫想讓自己不再受靈魂的指使做壞事，而是以一個(gè)“好人”的形象展示給別人?！氨M管他的靈魂一路上不停地引誘他，可是他卻從未答復(fù)，他也不愿去做他的靈魂要他去做的任何壞事?！盵5]157漁夫的道德感和美德的人格面具一直在漁夫的無(wú)意識(shí)中處于主導(dǎo)地位，并且以強(qiáng)大的力量與陰影抗衡，并取得了勝利。

三、漁夫的陰影

陰影是指潛意識(shí)中負(fù)向的一面或是人性中黑暗的一面，是人性的陰暗面、獸性面，陰影帶有很大的心理能量[3]130。陰影深藏于人的潛意識(shí)中，若不是用面具加以掩蓋，人就難以逃脫社會(huì)的批評(píng)指責(zé)。當(dāng)陰影原型沖破人格面具時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出違反社會(huì)規(guī)范、法律或犯罪的暴力行為。然而陰影是可以升華的，人可以通過(guò)道德榜樣的示范作用加上自身的努力，潛移默化地將陰影所潛藏的心理能量轉(zhuǎn)化為高尚境界的行為目標(biāo)，做對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有利的事。

王爾德在這部童話(huà)中討論了靈魂是什么，這里的“靈魂”即榮格所指的陰影。不同的人對(duì)“靈魂是什么”有不同的看法。神父說(shuō)世上沒(méi)有比靈魂更珍貴的東西，商人卻說(shuō)靈魂連半個(gè)破銀幣都不值，女巫覺(jué)得送走靈魂是件可怕的事。當(dāng)漁夫如愿以?xún)攺呐啄抢铽@得了送走靈魂的方法后，漁夫的陰影原型首次出現(xiàn)，再三懇求漁夫不要送他走。此時(shí)，漁夫的阿尼瑪及愛(ài)人人格面具與陰影呈敵對(duì)狀態(tài)，他的阿尼瑪及愛(ài)人的人格面具的力量太強(qiáng)大，他不顧靈魂的懇求，背對(duì)月亮站在沙灘上：“你沒(méi)有做對(duì)不起我的事，只是我不再需要你了。”[5]132然后，漁夫狠心地用刀將雙腳周?chē)挠白忧虚_(kāi)，將靈魂從自己身上割離了。此時(shí)陰影在人格結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)，陰影必將反彈，出現(xiàn)報(bào)復(fù)性行為。

靈魂離開(kāi)漁夫身體的第一年，為了混進(jìn)商人的隊(duì)伍，他謊稱(chēng)自己是某個(gè)國(guó)家的王子，并在伊勒爾市神社中對(duì)僧侶說(shuō)了兩次“快帶我去見(jiàn)神，否則我一定要?dú)⒘四恪?，以此?lái)威脅僧侶，這里體現(xiàn)了人性的陰暗面，這時(shí)的靈魂是狡詐的、虛偽的。靈魂在這里獲得了智慧之鏡，并且告訴漁夫擁有這面鏡子就擁有了智慧，漁夫卻說(shuō)“愛(ài)情比智慧更好”，漁夫在智慧面前選擇了愛(ài)情。在漁夫的人格結(jié)構(gòu)中，作為愛(ài)人的人格面具及阿尼瑪原型的力量大于陰影。

靈魂離開(kāi)漁夫身體的第二年，為了進(jìn)入愛(ài)西特的城門(mén)，他謊稱(chēng)自己是回教徒，然后在皇宮中殺死了皇帝的護(hù)衛(wèi)，并向皇帝索要他一半的財(cái)產(chǎn)，如愿之后才肯離開(kāi)這座城市，最后他獲得了皇帝的財(cái)富指環(huán)。此時(shí)的靈魂已經(jīng)變得貪婪邪惡了。接著，靈魂又以無(wú)盡的財(cái)富來(lái)引誘漁夫，可漁夫還是說(shuō)“愛(ài)情比財(cái)富更重要”，漁夫在財(cái)富面前依然選擇了愛(ài)情，漁夫和作為愛(ài)人的人格面具及阿尼瑪穩(wěn)定、持續(xù)地影響著他，占主導(dǎo)地位，在漁夫的人格結(jié)構(gòu)中戰(zhàn)勝了陰影。

靈魂離開(kāi)漁夫身體的第三年，漁夫受靈魂的誘惑，讓靈魂回到了自己的體內(nèi)，跟他一起去尋找跳舞的人類(lèi)少女。在珠寶街，靈魂指使?jié)O夫?qū)y杯子藏起來(lái)，漁夫照做了；在草鞋街，靈魂讓漁夫打路邊的小孩，漁夫也照做了；接著去石榴園，靈魂又指使?jié)O夫殺死留自己過(guò)夜的恩人并搶走他的黃金，但漁夫只是搶走了商人的黃金并沒(méi)有把他殺死：這一系列行為都是漁夫陰影原型的體現(xiàn)。每次做完壞事之后，漁夫都會(huì)質(zhì)問(wèn)靈魂為什么要讓他這樣做，說(shuō)“你真是太壞了”[5]155。此時(shí)漁夫的陰影主導(dǎo)著漁夫的行為，利用阿尼瑪宿主的變化誘導(dǎo)漁夫隨陰影的心意做事，以尋找漁夫心中的阿尼瑪為幌子欺騙漁夫，將漁夫帶離大海，遠(yuǎn)離小美人魚(yú)，試圖削弱漁夫作為愛(ài)人的人格面具的力量，以達(dá)到主導(dǎo)漁夫人格結(jié)構(gòu)的目的。

在阿尼瑪作為愛(ài)人和道德的人格面具的強(qiáng)大作用下，漁夫抵御陰影的各種誘惑回到海邊等待美人魚(yú)。第二年，靈魂懇求漁夫讓他進(jìn)入他的心中，漁夫憐憫他之前受到的無(wú)“心”的苦頭同意了，但是陰影發(fā)現(xiàn)漁夫的心被愛(ài)纏得太緊無(wú)法進(jìn)入。美人魚(yú)死在漁夫腳下，漁夫痛不欲生，所以決定與她一同死去，這時(shí)靈魂出于人求生的本能懇請(qǐng)離開(kāi)，但是漁夫不肯。“他的心呀都碎了，就在他的心充滿(mǎn)了太多愛(ài)而破碎的時(shí)候，靈魂找到一個(gè)入口就進(jìn)去了，就像從前那樣與他合為一體了。”[5]162靈魂意識(shí)到漁夫的身體必然是他最終的歸宿，他也被漁夫的愛(ài)所感動(dòng)，所以他心甘情愿與漁夫?yàn)榘?，與漁夫一起死去。因此，陰影原型是可以升華的。靈魂完成了一個(gè)個(gè)性及道德的動(dòng)態(tài)變化，從狡詐變得邪惡最終變得善良。最終，漁夫作為愛(ài)人和道德的人格面具及阿尼瑪都愿意接受心存善念的陰影，漁夫的各個(gè)人格結(jié)構(gòu)成分合而為一。

四、自性化

自性原型是集體無(wú)意識(shí)的核心，是體現(xiàn)心靈整合的原型。它把所有別的原型都吸引到它的周?chē)?，使所有的原型保持一種相對(duì)穩(wěn)定與和諧的狀態(tài)，它也是意識(shí)自我得以維持人格統(tǒng)一的基礎(chǔ)[3]130。自性化過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展及螺旋上升的過(guò)程：人的人格一開(kāi)始是一個(gè)平衡的整體，隨著人的成長(zhǎng)，其他人格成分呈多樣化發(fā)展，表現(xiàn)出獨(dú)立、失衡與沖突的狀態(tài)，必須等到人格結(jié)構(gòu)中的其他各個(gè)部分都得到充分發(fā)展和分別獨(dú)立后，才能達(dá)到自性，再次回到平衡統(tǒng)一的狀態(tài)。只有通過(guò)自性化，矛盾沖突的人格結(jié)構(gòu)才能達(dá)到和諧統(tǒng)一的平衡境界。一切人格的最終目標(biāo)是充分的自性的完善和實(shí)現(xiàn)。漁夫的各個(gè)人格結(jié)構(gòu)成分經(jīng)歷著從相互沖突抗?fàn)幍阶詈蠛椭C統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)的自性化過(guò)程。

當(dāng)漁夫愛(ài)上小美人魚(yú)并成功送走靈魂時(shí)，他成功拋棄了漁夫職業(yè)的人格面具和陰影，以阿尼瑪和作為美人魚(yú)愛(ài)人的人格面具為主導(dǎo)。根據(jù)榮格理論的等值原則，由于心理能量是守恒的，所以對(duì)心靈的某一部分過(guò)度重視就會(huì)以其他部分的損失作為代價(jià)[3]130。此時(shí)漁夫的人格結(jié)構(gòu)處于失衡狀態(tài)，人格面具和阿尼瑪?shù)耐渡渲渲鴿O夫的行為，陰影則處于弱勢(shì)，這導(dǎo)致陰影日后必將反彈，做出報(bào)復(fù)性行為。靈魂離開(kāi)漁夫后的第一年及第二年，漁夫在智慧和財(cái)富面前選擇了愛(ài)情，漁夫作為愛(ài)人的人格面具及阿尼瑪穩(wěn)定、持續(xù)地影響著他，占主導(dǎo)地位，在與陰影的角逐中取得了勝利。靈魂離開(kāi)漁夫身體的第三年，漁夫受靈魂的誘惑做壞事，此時(shí)漁夫的陰影主導(dǎo)著漁夫的人格結(jié)構(gòu)，利用阿尼瑪宿主的變化削弱作為愛(ài)人的人格面具的力量，此時(shí)漁夫的人格結(jié)構(gòu)處于陰影一家獨(dú)大的失衡狀態(tài)。這遵循了榮格理論的平衡原則，說(shuō)明了能量流動(dòng)的方向——當(dāng)兩個(gè)心理系統(tǒng)的能量不同時(shí)，能量從較強(qiáng)的系統(tǒng)流向較弱的系統(tǒng)中，直到平衡為止，不過(guò)要達(dá)到完全一樣只可能是一種理想狀態(tài)[3]130。當(dāng)漁夫回到海邊等小美人時(shí)，漁夫的阿尼瑪及作為愛(ài)人和道德的人格面具與陰影作斗爭(zhēng)，不能接納心存惡念的陰影回歸，不能與其和解，所以漁夫的人格結(jié)構(gòu)仍然處于失衡的狀態(tài)。這遵循了榮格理論的反相原則，即每種概念都存在一種與之相反的對(duì)立概念，生活的目的就是在這些對(duì)立、沖突的事物中尋求一種均衡[3]130。

漁夫首先開(kāi)始進(jìn)行愛(ài)的自性化。漁夫回到海灣去呼喚美人魚(yú)，他認(rèn)識(shí)到他的阿尼瑪與美人魚(yú)是有區(qū)別的，漁夫把阿尼瑪從阿尼瑪?shù)妮d體上收回，開(kāi)始真正愛(ài)著美人魚(yú)本身，此時(shí)漁夫的阿尼瑪和作為愛(ài)人的人格面具合二為一，達(dá)到統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了愛(ài)的自性化。這時(shí)漁夫的道德面具、阿尼瑪和愛(ài)人的面具在他的人格結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)，達(dá)到了一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)，但陰影處于弱勢(shì)，所以這只是一個(gè)虛假的、短暫的平衡，并不持久。

失衡的人格結(jié)構(gòu)狀態(tài)等待自性化的調(diào)解。王爾德在童話(huà)中給自性化取名為“心”。當(dāng)漁夫質(zhì)問(wèn)靈魂“你為什么這么壞”，靈魂回答道：“不要生氣，過(guò)去你把我送到世界上去的時(shí)候，你并沒(méi)有給我一顆心，所以我學(xué)會(huì)了去做這一切事情，而且也喜歡這樣?！盵5]154此處的“心”相當(dāng)于調(diào)節(jié)各個(gè)原型之間互相平衡的樞紐，因?yàn)闆](méi)有“心”在靈魂身上，所以靈魂在外游蕩時(shí)無(wú)惡不作。當(dāng)漁夫覺(jué)得靈魂在沒(méi)有“心”的日子里受苦了，決定讓他回歸到人格結(jié)構(gòu)中，自此開(kāi)始自性化。他不但能夠控制自己不受靈魂的惡的誘惑，還用愛(ài)和善的力量潛移默化地感靈魂。當(dāng)靈魂最終變得善良，所以漁夫的人格面具和阿尼瑪愿意接受陰影，陰影終于進(jìn)入了“心”里，此時(shí)漁夫的人格結(jié)構(gòu)達(dá)到平衡狀態(tài)，各個(gè)原型達(dá)成了一致，實(shí)現(xiàn)了人格結(jié)構(gòu)的自性化。自性把人格統(tǒng)一起來(lái)，給人格以一種穩(wěn)定感和一體感。

五、結(jié)語(yǔ)

本文從榮格的原型理論視角分析王爾德的童話(huà)《漁夫和他的靈魂》主要人物漁夫的人格結(jié)構(gòu)中人格面具、陰影、阿尼瑪?shù)木唧w表現(xiàn)及自性化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，以探究漁夫人格結(jié)構(gòu)失衡的原因以及最終實(shí)現(xiàn)自性化的重要性。研究發(fā)現(xiàn)，王爾德在童話(huà)中生動(dòng)展現(xiàn)了漁夫人格結(jié)構(gòu)的發(fā)展，充分探討了人與靈魂之間的關(guān)系及“心”的重要性，倡導(dǎo)人類(lèi)只有回歸靈肉和諧的精神世界才能獲得真正的幸福。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們要充分認(rèn)識(shí)自己，承認(rèn)和接受陰影，不擴(kuò)張人格面具的力量，讓人格結(jié)構(gòu)成分和睦相處，達(dá)到平衡狀態(tài)，形成健全人格，以回歸健康、充實(shí)、寧?kù)o、充滿(mǎn)愛(ài)、靈肉和諧的精神家園。