孔 軍

農(nóng)耕文明是我國悠久的傳統(tǒng)社會的底色，傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明的最佳見證，是我們民族的精神家園。檔案是傳統(tǒng)村落保護的重要物質(zhì)憑借，是傳統(tǒng)村落身份的見證，是站在轉(zhuǎn)型期的當下對傳統(tǒng)村落歷史發(fā)展過程的翔實記錄，更是傳統(tǒng)村落保護與研究工作的重要平臺，大批生活在村落里的非遺傳承人，他們掌握的文化技藝與存留的歷史記憶因活態(tài)性而容易流逝，所以必須為村落文化傳承人立檔，為傳統(tǒng)村落立檔[1]。在社會轉(zhuǎn)型背景下，陜西省傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查重點——厘清村落類型、數(shù)量和分布情況，在多方共同努力下取得實質(zhì)性進展和豐碩成果。任何一項文化行動的發(fā)生和發(fā)展都與其所處的時代相互滲透和影響，陜西省傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查機制體現(xiàn)出富有時代特色的多樣化特征。

一、陜西省傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查機制特征

(一)標準科學(xué)，調(diào)查規(guī)范

立檔調(diào)查工作從遺產(chǎn)學(xué)、民俗學(xué)、影視學(xué)、歷史學(xué)、建筑學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)視角切入，按照《中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查田野手冊》的調(diào)查體例要求，陜西省傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查分為文字和圖片兩項，包括村落面貌、歷史見證、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等八大類、二十五項信息，檔案主要以文字、圖像相結(jié)合的方式呈現(xiàn)[2]。歸檔的傳統(tǒng)村落文字信息要求簡潔、客觀、準確，圖片要求真實、自然、清晰，要全面詳細地記錄我國傳統(tǒng)村落的信息；每個傳統(tǒng)村落立檔所需照片包括七部分，各項規(guī)范的目的在于保證所拍攝傳統(tǒng)村落照片信息的真實性、完整性、全面性。

《中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查范本》是為解決立檔調(diào)查工作沒有前例可循的難題而出版的，可與《中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查田野手冊》相互參照以供調(diào)查使用?！吨袊鴤鹘y(tǒng)村落立檔調(diào)查范本》是經(jīng)過傳統(tǒng)村落保護專家組充分討論和認定的，其以兩個典型的傳統(tǒng)村落為樣板，是對《中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查田野手冊》的實際檢驗和科學(xué)詮釋，能夠起到良好的例證、補充和輔助作用[3]。立檔調(diào)查分類標準的制定和實施，使得立檔調(diào)查工作有章可循，有鮮活的案例供參考，既提高了工作效率，又確保了傳統(tǒng)村落立檔信息的完整性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。

(二)方法先進，大數(shù)據(jù)化

口述史方法在陜西省傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查和研究工作中得到了很好的應(yīng)用。一方面，口述訪談是立檔調(diào)查工作的重要方法，口述歷史本身就是調(diào)查者與受訪者之間的一種“基于對話、共享權(quán)威”的互動[4]。調(diào)查傳統(tǒng)村落的歷史需要工作者與村民進行“對話”[5]，通過口述調(diào)查，可以獲得傳統(tǒng)村落各個元素在社會發(fā)展歷史進程中的發(fā)展情態(tài)，借由“過去的聲音”了解村落文化內(nèi)涵與精神價值[6]。另一方面，對傳統(tǒng)村落檔案資料進行系統(tǒng)歸檔、歸類，從中歸納出當代陜西傳統(tǒng)村落的主要類型及轉(zhuǎn)型期發(fā)展特征等內(nèi)容，為傳統(tǒng)村落保護發(fā)展提供可靠的方法和對策。

傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查工作綜合人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的田野調(diào)查方法，調(diào)查傳統(tǒng)村落的基本信息。在大數(shù)據(jù)時代，傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查這一文化行動與文化工作也緊跟時代步伐，適時地進行中國傳統(tǒng)村落網(wǎng)站與數(shù)據(jù)庫建設(shè)。譬如，傳統(tǒng)村落網(wǎng)站開辟最新資訊、立檔調(diào)查、國家名錄等板塊，能及時更新宣傳陜西省各地傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查保護工作的最新輿情信息，展示傳統(tǒng)村落多樣風(fēng)采風(fēng)貌，為傳統(tǒng)村落的熱愛者和保護者提供學(xué)習(xí)交流的平臺，成為各界關(guān)注和了解傳統(tǒng)村落的重要窗口。

(三)文化擔(dān)當，自尊自覺

傳統(tǒng)村落中老百姓的文化創(chuàng)造不僅基于生活生產(chǎn)經(jīng)驗與智慧，也往往出于對村落深切的熱愛和眷戀情懷。傳統(tǒng)村落文化是勞動人民智慧的結(jié)晶，是民族文化海洋中一顆璀璨的珍珠。2020年6月，西安地圖出版社出版發(fā)行了《留住鄉(xiāng)愁——陜西傳統(tǒng)村落檔案叢書》，叢書共八卷本，依次為陜北地區(qū)的楊家溝村、賀一村，關(guān)中平原的黨家村、清水村、孫塬村、堯頭村，以及陜南地區(qū)的營梁村、青木川村。這一最新成果正是立檔調(diào)查工作者共同努力的成果，他們不怕嚴寒酷暑入村訪談和拍攝，一次次熱烈討論與探討研究，這種嚴格要求自我和不畏艱難的精神，體現(xiàn)出傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查工作者的文化擔(dān)當。

傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的重要目標之一是增強民族文化自信心和自覺保護意識，保護工作者的文化自覺在于對本鄉(xiāng)本土村落文化的熟稔與掌握，他們的文化擔(dān)當并非只停留在口頭上，而是以切實的行動來證明，展現(xiàn)出濃厚的文化情懷，他們是走在傳統(tǒng)村落保護隊伍前列的“有機知識分子”[7]。

二、陜西省傳統(tǒng)村落的保護策略

(一)倡導(dǎo)村落保護新理念

國外對傳統(tǒng)村落的相關(guān)研究較早，其主要從傳統(tǒng)村落文化、傳統(tǒng)村落景觀等方面開展研究。目前國內(nèi)對傳統(tǒng)村落的研究主要集中在傳統(tǒng)村落空間形態(tài)、傳統(tǒng)村落價值評價、傳統(tǒng)村落保護等方面[8]?？傮w說來，國內(nèi)外學(xué)者較多地從人文地理學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)等方面對傳統(tǒng)村落開展研究，而從創(chuàng)新發(fā)展的角度對傳統(tǒng)村落進行系統(tǒng)性研究尚顯不足，特別是從宏觀與微觀相結(jié)合的維度進行研究的更少。這就要求在傳統(tǒng)村落文化研究方面倡導(dǎo)新觀念，以便更好地進行傳統(tǒng)村落的活化利用。

建立傳統(tǒng)村落生態(tài)保護區(qū)和露天博物館可助推陜西省傳統(tǒng)村落創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)村落生態(tài)保護區(qū)可實現(xiàn)跨區(qū)域村落的有效整體保護，從而克服獨立村落及村落間文化脈絡(luò)被割斷的弊端，便于在聚落群的視域下合理統(tǒng)籌村落規(guī)劃與可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)村落兼具自然屬性與人文屬性，露天博物館以尋訪、搜集、布置等手段“重現(xiàn)”傳統(tǒng)村落的歷史語境，這種保護方式不只是對村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)管理，而且是實現(xiàn)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護的重要途徑。

(二)促進文化與旅游結(jié)合

將文化資源與旅游相結(jié)合是推動鄉(xiāng)村文化振興的重要路徑，陜西省傳統(tǒng)村落保護與活化進程中，就要注重將傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的文化價值創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為社會價值與經(jīng)濟價值[9]。一方面，在傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)中，充分應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品，讓村民享受現(xiàn)代科技文明的實惠，讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)對接和融合，保護古村落的原生態(tài)和地域特色，保持村落民間文化的內(nèi)核不發(fā)生改變；另一方面，在村落空巢化的時代背景下，要想方設(shè)法留住村民，就要保障其經(jīng)濟來源，拓寬村落內(nèi)部的就業(yè)渠道，讓當?shù)鼐用癜簿訕窐I(yè)。

在文化與旅游相結(jié)合的傳統(tǒng)村落保護過程中，也要對與民俗旅游相結(jié)合的生產(chǎn)性保護進行反思，反對功利性開發(fā)和唯利是圖的做法，畢竟村落文化的核心價值是其精神價值與文化價值，假如僅看中其經(jīng)濟價值而過度開發(fā)利用，極易傷其根本，實屬竭澤而漁。因此，要時刻守住底線，努力做到保護與發(fā)展雙贏。另外，村落保護對象不明確，加之村落是一種動態(tài)發(fā)展的區(qū)域，因此應(yīng)力求保護方式的多樣性，根據(jù)不同類型古村落和地域文化特征制定不同的村落發(fā)展規(guī)劃。

(三)關(guān)注村落文化傳承人

陜西省傳統(tǒng)村落類型多樣，陜北、關(guān)中和陜南各地村落文化存有差異，這種差異不僅源于自然地理環(huán)境的不同，也在于村落文化傳承人的民俗文化、精神信仰等的差異[10]。傳統(tǒng)村落文化是人類文化類型之一，探究傳統(tǒng)村落保護策略，就必須關(guān)注村落文化傳承人。上文提及立檔調(diào)查的科學(xué)方法之一是口述史方法，其訪談的對象自然是村落文化傳承人，借助口述史方法可深入全面地對傳統(tǒng)村落的歷史沿革、發(fā)展現(xiàn)狀、生產(chǎn)生活、家族宗族、民間信仰、民俗藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目等方面逐一考察，積累原始檔案資料[11]。

當下，文化遺產(chǎn)保護倡導(dǎo)“見人見物見生活”的保護理念，關(guān)注村落文化傳承人恰恰強調(diào)的是對村落文化主體的關(guān)注，畢竟村落文化傳承人是村落文化的創(chuàng)造者和享用者。關(guān)注村落文化傳承人打破了既往只關(guān)注村落建筑文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式，將傳承人的生命史、教育史、從藝史、傳藝史、婚戀史等生活史納入視野范圍內(nèi)，利于村落文化的活態(tài)保護傳承。村落文化傳承人是村落文化產(chǎn)業(yè)的實施主體，而激活村落文化產(chǎn)業(yè)是傳統(tǒng)村落保護的策略之一，因此，以村落文化傳承人為本，借助實體產(chǎn)業(yè)或網(wǎng)絡(luò)平臺讓專業(yè)人士做專業(yè)事，可為村落文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供穩(wěn)固的勞動力與智慧支撐。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)村落是各類遺產(chǎn)所賴以生存的文化土壤與文化空間，為各類文化遺產(chǎn)的傳承提供最基本的載體，也是村民生產(chǎn)生活的基本單位。傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)因自身的特殊性往往傳承和流傳于民眾的口頭、技藝和集體記憶當中，傳承人和傳承機制的穩(wěn)定性較弱，因而需要借助口述歷史等方法為傳統(tǒng)村落立下檔案。陜西省傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展工作，通過綜合各類文獻檔案資料，借助口述歷史等方法，結(jié)合田野調(diào)查，搜集整理歸類，為村落立檔，為傳統(tǒng)村落文化的活化利用提供了保障。