韓雨婷

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要地位

(一)傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)法律文化從創(chuàng)立到發(fā)展歷史漫長，是中國古代統(tǒng)治階級為了鞏固統(tǒng)治，在一定的社會基礎條件下所制定的法律規(guī)則和相應的法律制度體系在實際執(zhí)法和司法過程中進行的具體應用。武樹臣認為:“法律文化作為一種宏觀的總體式的研究方法，是指支配法律實踐活動、立法、司法和相應思維活動的價值基礎，和該價值基礎被社會化的運行狀態(tài)?！盵1]作為中華傳統(tǒng)文化極為重要的組成部分，數(shù)千年中，傳統(tǒng)的法律文化在不斷發(fā)展和變化，為我們提供了具有借鑒意義的經(jīng)驗以及值得吸取的教訓。其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化值得我們當前去繼承和發(fā)展，使其成為中國特色社會主義法治建設的重要組成部分。

(二)傳統(tǒng)法律文化形成的基礎

中國傳統(tǒng)法律文化發(fā)展歷經(jīng)千年，在漫長的發(fā)展歷程中，受到了政治、經(jīng)濟、宗教、種族等許多因素的影響。作為歷史留下的良性遺產(chǎn)，其中發(fā)揮作用的主要是經(jīng)濟因素。中國傳統(tǒng)社會在封建統(tǒng)治下，始終以小農(nóng)經(jīng)濟為主要生產(chǎn)方式，在這樣的經(jīng)濟模式下，人們的社會流動性很小，勞動力都被固著在土地上，因此人們對于君主專制的心理接受程度高。同時，中國傳統(tǒng)社會中十分重視倫理道德，注重社會、鄰里的和諧穩(wěn)定，許多規(guī)則的制定是源于人們內(nèi)心的道德倫理認知。

(三)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義法治事業(yè)建設的重要性

今天的中國，在社會主義法治國家的建設過程中，為了實現(xiàn)中國特色社會主義這一偉大目標，在法治建設的過程中既要學習西方有益的法治經(jīng)驗和文化，更要發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)勢。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中有許多內(nèi)容，這些內(nèi)容是中華法系在長期發(fā)展過程中積累和驗證出的，可以用以彌補西方法治發(fā)展的弊端和僵化。習近平總書記指出:“我國古代法制蘊含著十分豐富的智慧和資源，要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用?！盵2]由此可見中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要地位及其對中國特色社會主義法治事業(yè)的重要作用。

二、傳統(tǒng)法律文化的作用發(fā)揮

立法必須在原有的民德中尋找立足點[3]。在現(xiàn)代法治價值的建立過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化可以提供有力的支撐，并獲得人們的認同感，這使得對中國現(xiàn)代法治價值的探尋不是無源之水和無本之木。廣大人民群眾對于法治價值越認同，法治社會的建設就越順利，社會主義法治國家就會更加早日全面建立。

(一)無訟息訟——注重調(diào)解的東方智慧

中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，“以和為貴”是儒家思想中最重要的組成部分。調(diào)解制度作為獨特的東方智慧，可謂是由來已久，中國古代統(tǒng)治者在法律的實施過程中，竭力倡導用調(diào)解手段解決矛盾沖突。這種和合思想注重對秩序與和諧的追求，認為要“重和輕訟”，反對人們之間的斗爭，將調(diào)和作為實現(xiàn)社會和諧的方式。荀子有言“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治”[4]。在戰(zhàn)國之前，人們十分喜訟，“飲食必有訟”是春秋時期人們對于訟的態(tài)度，這樣的情況一直持續(xù)到戰(zhàn)國時期。隨著百家爭鳴的逐漸落幕，統(tǒng)治者選擇儒家思想作為治國理政的指導思想，使儒家思想逐漸成為整個中國古代社會文化的主流思想。儒家思想的核心是倡導“和諧”，在以和為貴的儒家傳統(tǒng)觀念中，“訟”乃不和諧之根源，因此不倡導訟，而是主張“無訟息訟”，用調(diào)解的方式解決糾紛。在長期的封建社會發(fā)展過程中，這樣的傳統(tǒng)觀念一定程度上促進了社會和諧。雖然無訟息訟不代表沒有糾紛，但是卻可以將大部分矛盾在地方就得到化解，這一制度一直延續(xù)到了今天的法治建設之中，成為了與訴訟同樣有效的糾紛解決機制。對于“無訟”的追求，對于今天中國特色社會主義調(diào)解制度的建立以及和諧社會的發(fā)展有著重要的意義和價值，可以促進社會安定團結、穩(wěn)定社會秩序。

(二)反腐倡廉——穩(wěn)定統(tǒng)治的重要手段

中國古代社會統(tǒng)治者為了加強中央集權，對官員的監(jiān)督和檢查制度規(guī)定得十分詳細。中國古代統(tǒng)治階級對于反腐倡廉問題高度重視，各種監(jiān)察制度應運而生。監(jiān)察制度不僅僅是統(tǒng)治者維護其封建統(tǒng)治所仰仗的重要工具，同時也是社會穩(wěn)定發(fā)展的保障。中國古代的監(jiān)察體系萌芽于戰(zhàn)國時期，并于秦之后正式確立。在歷朝歷代的發(fā)展過程中，這一體系匯集了各種優(yōu)秀思想，提出了諸多可行性的主張，內(nèi)容翔實豐富，具有一定的借鑒意義。2018年，中國通過并實施了《中華人民共和國監(jiān)察法》，由此可見監(jiān)察制度對我國當代社會發(fā)展的重要意義。監(jiān)察制度的高效實施離不開監(jiān)察人員的認真敬業(yè)工作，在實施過程中，還要限制監(jiān)察權的使用，防止監(jiān)察權的濫用。這一制度的完整建立可以為我國今后的經(jīng)濟、社會、法治的發(fā)展提供保障，是對傳統(tǒng)中國廉政法律文化的繼承和發(fā)展。我們要看到，監(jiān)察制度的建立本身是一個需要通過實踐來不斷完善的過程，我們今天的法治建設也同樣是不斷發(fā)展、進步的過程。認真研究中國古代監(jiān)察制度和監(jiān)察文化，從中汲取養(yǎng)分，在前人的基礎上總結經(jīng)驗教訓，進而建立一個層次豐富、覆蓋全面的監(jiān)察制度，實現(xiàn)對國家公權力的監(jiān)督和公職人員行為的規(guī)范。

(三)德法共治——中國特色的治理手段

中國古代統(tǒng)治者在治理國家的過程中，十分重視“德”的重要作用。人們認為統(tǒng)治者的“德”應配“天”，其應以仁愛治天下，法治與德治并駕齊驅，才能真正治理好國家。中國傳統(tǒng)的法律文化以儒家思想作為主要導向，對于儒家思想所主張的以德治國、統(tǒng)治者以德服人有著充分認同。在儒家思想觀念中，治國理政的不應該一味依賴刑罰和訟獄，而是要以道德的教化為主要手段。而在現(xiàn)代法治建設的過程中，在一些情況下，我們只注重了法治，在一定程度上忽視了德治的重要作用。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的德法共治，是中國特色的法律文化，適應中國社會的發(fā)展，為中華民族偉大發(fā)展提供了強大的理論基礎。中國特色社會主義法治強調(diào)的“德治”與“法治”也正是源自于此，這是社會主義精神文明建設的根基和優(yōu)勢。進入新時代，我們國家在傳統(tǒng)德法共治的基礎上提出了依法治國和以德治國相結合的中國特色社會主義治理制度，這是對儒家思想的合理借鑒和利用，在法律和道德層面雙管齊下，有助于規(guī)范人們的行為，維護社會和諧。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化實現(xiàn)路徑

(一)尋求傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治價值的對接

中國傳統(tǒng)社會源遠流長，完整經(jīng)歷了人類社會的各個發(fā)展階段，因此在法律文化層面內(nèi)容繁多。要發(fā)揮好中國傳統(tǒng)法律文化的積極作用，最為重要的是對于傳統(tǒng)法律文化的辨別，準確區(qū)分文明進步和野蠻落后的法律文化。對于優(yōu)秀的法律文化，要充分發(fā)揮其積極作用，為今天法治文化的發(fā)展提供借鑒，為法治社會的建設提供有益的傳統(tǒng)文化支撐；對于野蠻落后的文化，要準確發(fā)現(xiàn)并予以摒棄，并在今后的法治建設中及時規(guī)避。我們不能因為提倡中國傳統(tǒng)文化就對其不加區(qū)分地全盤繼承。例如，在中國傳統(tǒng)法律中，十分重視口供，以至于刑訊逼供在古代十分盛行，這種重刑法律文化，我們要在法治建設中予以避免，從而推動建設重視程序、不輕信口供、建立非法證據(jù)排除制度的法律文化。

(二)處理好弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化與吸納其他法律文化之間的關系。

現(xiàn)代法治起源于西方國家，在不斷的發(fā)展過程中，逐步成為了全人類信仰、追求的目標。近代中國法治起步對西方國家而言較晚，一代又一代中國人不斷地努力和探尋，才將現(xiàn)代法治這一世界潮流引入中國。借鑒其中符合中國發(fā)展實際的理念、思想和制度，中國逐步建立起了現(xiàn)代法治國家的格局，為現(xiàn)代化發(fā)展和融入世界潮流提供了契機。正是由于我們在立法過程中對于世界各國優(yōu)秀文明法律成果的接納，才使得今天的中國特色社會主義法治事業(yè)建設蓬勃發(fā)展，達到了前所未有的高度。因此，在弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的過程中，一定要注意吸收人類社會在發(fā)展過程中所積累的寶貴法律成果。“海納百川，有容乃大”，中華民族源遠流長，法律文化豐富，我們在對本土法律文化取其精華棄其糟粕，同時更要注意放眼于整個人類文明發(fā)展歷程，準確把握中國傳統(tǒng)法律文化和其他法律文化之間的差異和聯(lián)系，將人類社會漫長發(fā)展歷程中的法律文明成果拿來為我所用。

(三)取其精華——合理取舍傳統(tǒng)法治文化

歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，我國傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容繁雜，其中有對今天法治建設意義重大的優(yōu)秀內(nèi)容，值得我們認真推敲，并合理轉化。但與此同時，我們也要清楚地認識到，封建君主專制制度下的中國古代社會，在發(fā)展過程中難免存在著不順應時代潮流的法治文化，對于這種法治文化我們一定要仔細甄別，在法治建設的過程中作為前車之鑒，要及時摒棄，避免在法治文明建設的過程中重蹈覆轍。

凝結了東方智慧的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，是我國法治建設中的寶貴財富。探究傳統(tǒng)法律文化的價值和意義，對于中國特色社會主義法治事業(yè)的建設有著不言而喻的重要意義，既有利于吸納其中對于法治事業(yè)建設的有利成分，又能為制度的建立提供文化來源，使人民群眾對于國家在法治建設階段所制定的各種規(guī)定和精神文明建設的要求產(chǎn)生認同感。在今天中國法治建設事業(yè)蓬勃發(fā)展的狀態(tài)下，自由、理性、法治與民主不能經(jīng)由打倒傳統(tǒng)而獲得，而是需要在傳統(tǒng)的基礎上由創(chuàng)造的轉化而逐漸獲得[5]。是的，我們可以看出歷史永遠是我們民族興旺發(fā)達的堅實基礎，今天社會主義法治文化的傳播和社會主義精神文明、和諧社會的建設離不開傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化的支撐。