郭 虹

（湖南文理學(xué)院 文法學(xué)院，湖南 常德 415000）

近年，常德詩(shī)壇突然殺出一匹“黑馬”，他就是劉明。說是“黑馬”首先是因?yàn)閯⒚飨壬饲安⒎俏幕锏娜耍?shī)歌創(chuàng)作似乎與他關(guān)系不大。其次是他的四言詩(shī)創(chuàng)作，不僅產(chǎn)出量高而且質(zhì)量?jī)?yōu)秀，獲得了常德甚至整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌界的極大認(rèn)可。

文化滋養(yǎng) 厚積薄發(fā)

沅澧二水，自古有名。二水之名不在水深，而在沉淀于其間的綿延不絕、生生不息的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神。善卷設(shè)壇，開啟的不僅是武陵，也是中華道德文化的源頭；佛道齊聚，探求的是人與自然的和諧；屈子行吟，抒寫的是雖上下求索卻報(bào)國(guó)無門的胸中塊壘；司馬明志，表達(dá)的是身在陋室、惟吾德馨的精神追求；陶潛愛菊，蘊(yùn)含的是潔身自好的高潔品格。湘西血戰(zhàn)，僅兩月，奠定的卻是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的牢固基石；常德孤守，雖潰敗，奏響的卻是保家衛(wèi)國(guó)的慷慨悲歌。漿聲燈影、琴聲鼓韻，訴說的全是人類繁衍生息的歡愉與艱辛——這種豐厚的文化熏陶是劉明走上文學(xué)創(chuàng)作之路的必然，同時(shí)也決定了他在創(chuàng)作內(nèi)容和形式選擇上的艱苦探索。

劉明的血液中始終流淌著那些或高亢嘹亮，或低回沉抑的沅聲澧韻。他的創(chuàng)作是從為孫子寫兒歌開始的，再到新譜“三字經(jīng)”“三棒鼓”“蓮花落”“常德絲弦”，然后再到新詩(shī)創(chuàng)作——這一過程大約經(jīng)歷了三年時(shí)間。

文化是一個(gè)復(fù)合體，它對(duì)人的影響過程“潤(rùn)物細(xì)無聲”，因此，很難把影響一個(gè)人的各種文化要素區(qū)分開來。就如劉明，當(dāng)他的新詩(shī)創(chuàng)作到255 首時(shí)，突然決定在“文化的長(zhǎng)河里逆流而上”，變新詩(shī)為四言古風(fēng)，且僅用一年多時(shí)間，創(chuàng)作出蔚為大觀的1 500 多首詩(shī)歌。

興之所至 筆之所趨

洞庭之濱，水鄉(xiāng)澤國(guó)，盛產(chǎn)荷蓮。蓮不僅與常德人的生活息息相關(guān)，更陶染了常德人的審美觀。每年從“小荷才露尖尖角”開始，就有無數(shù)獵美者風(fēng)餐露宿，企圖用鏡頭記錄下荷蓮一生千姿百態(tài)的美，留下了無數(shù)的佳作。2018 年7 月9 日，戴奇林在其微信朋友圈分享了當(dāng)日所攝的荷蓮照片，這一組照片如一束光，迅速點(diǎn)亮了詩(shī)人的靈感通道，一種熟悉而又陌生的韻律從古遠(yuǎn)的時(shí)光隧道里飄來——?jiǎng)⒚鞯牡谝皇姿难栽?shī)《荷為蓮開》就這樣產(chǎn)生了。雖初為四言，但起承轉(zhuǎn)合的章法結(jié)構(gòu)、破題的過程、哲理內(nèi)蘊(yùn)的運(yùn)用都頗為老到。從此，劉明開始了他的“四言新說”，并一發(fā)不可收拾。

在談到四言詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)，劉明一再?gòu)?qiáng)調(diào)是“好玩”。這里的“好玩”，絕非娛樂之意。劉明深知文學(xué)的嚴(yán)肅性，比如《桃源三紅村》（2020 年1 月14 日）和《煙雨湯家溪》（2020 年1 月15 日）這兩首詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)間、內(nèi)容主題都沒有太大差別，但語言卻絕無重復(fù)。其中地理環(huán)境、歷史文化、風(fēng)土人情、現(xiàn)代生活，自由轉(zhuǎn)換，深得李白詩(shī)歌時(shí)空錯(cuò)綜之妙，于出入古今中洋溢著一種盛世豪情。這樣的創(chuàng)作絕對(duì)不是“好玩”。此所謂“好玩”即興趣，第一是對(duì)創(chuàng)作客體有興趣，興之所至，筆之所趨。正如鄭板橋所述：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。 胸中勃勃遂有畫意?！贝怂^觸景而生情。劉明的四言詩(shī)，題材極為廣泛，小到“紅燁喜鵲窩”，大到庚子抗疫；山水名勝，異域風(fēng)情、時(shí)令節(jié)氣、紅色記憶、地方古跡等等，目之所見，耳之所聞，身之所歷，凡動(dòng)情者，信手拈來，便是詩(shī)章?！昂猛妗钡牧硪粚右馑际莿?chuàng)作過程有趣，因而喜歡。關(guān)于創(chuàng)作過程，鐘嶸在《詩(shī)品序》中有生動(dòng)的描述：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒……凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”一顆敏感的心感蕩于四季更替、生離死別、得失榮辱，使詩(shī)人如鯁在喉不吐不快。此所謂“情動(dòng)于衷而形于言”。“好玩”還有一層意思是摒棄功利，不問收獲幾許的耕耘本身就是一種輕松自在、心情愉悅的寫作狀態(tài)。

人格心理學(xué)家阿爾波特（Allport）認(rèn)為人類有一種“自主性功能”，就是興趣，興趣是感情狀態(tài)，而且處于動(dòng)機(jī)的最深水平。因此，當(dāng)我們對(duì)某個(gè)事項(xiàng)產(chǎn)生興趣時(shí)，就會(huì)很投入。這也是劉明四言詩(shī)寫作一發(fā)不可收拾的動(dòng)因。

古韻新聲 妙手華章

眾所周知，中國(guó)古代詩(shī)歌從原始歌謠、甲骨卜辭、《周易》卦爻辭的韻語發(fā)展到《詩(shī)經(jīng)》，內(nèi)容與形式逐步成熟、穩(wěn)定，形成了風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的詩(shī)歌創(chuàng)作典則及以四言為主的詩(shī)歌體式，對(duì)后世詩(shī)歌的體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 然而《詩(shī)經(jīng)》所確立的四言體式，至漢代逐漸被成熟的五言體所取代。正如胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》所言：“四言盛于周，漢一變而為五言。 ”后自魏至?xí)x，雖有數(shù)家詩(shī)人創(chuàng)作四言詩(shī)，亦有成就頗高者，如曹操、嵇康、陶潛諸家，然終非主流。 晉以后，文人鮮有四言詩(shī)，四言詩(shī)至此衰微，不復(fù)中興。至唐，著名詩(shī)人劉禹錫被貶武陵近十年，深受地方民謠的影響，也創(chuàng)作了不少四言詩(shī)，但不成氣候。四言詩(shī)衰落的原因比較復(fù)雜，眾論者認(rèn)為主要是四言詩(shī)不能適應(yīng)表達(dá)日益豐富的社會(huì)生活和人們?nèi)找鎻?fù)雜的思想情感。但竊以為還有一個(gè)重要的原因，就是《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容極其廣闊，堪為周代社會(huì)生活的一面鏡子。同樣，藝術(shù)形式已臻完美，一首《氓》已將《詩(shī)經(jīng)》“賦”的手法用到了極致，堪稱敘事詩(shī)之范本：而抒情詩(shī)則情感深摯婉轉(zhuǎn)，亦可為后世抒情詩(shī)之典范。因此，后人無法超越，只能另辟蹊徑。即使敢于超越者，也是寥若晨星。

然而，出乎所有人的意料，《詩(shī)經(jīng)》古風(fēng)卻在今天的武陵有了悠悠回響。劉明遠(yuǎn)襲《詩(shī)經(jīng)》古韻，又承魏晉遺風(fēng)，更迎合時(shí)代的脈動(dòng)，給古老的四言詩(shī)注入了新鮮血液，使四言詩(shī)猶如枯木逢春，綻放出了新鮮的生命。他的詩(shī)有兩大特點(diǎn)。

其一，揚(yáng)四言之長(zhǎng)而避四言之短。鐘嶸曾評(píng)說四言詩(shī)“言約意廣”，又說四言詩(shī)“文繁而意少”。這個(gè)評(píng)價(jià)看起來有矛盾，但是細(xì)究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“言約意廣”是因?yàn)樗难栽?shī)的語言極為簡(jiǎn)約而蘊(yùn)含又極為豐厚。但是，這樣的語言要求不便于表現(xiàn)事物的轉(zhuǎn)折和跳躍，于是就出現(xiàn)了大量的重言復(fù)沓，雖然這是《詩(shī)經(jīng)》的特色，但鐘嶸認(rèn)為這些反復(fù)占了詩(shī)歌的篇幅，因而導(dǎo)致“文繁而意少”的缺陷。但是在劉明的四言詩(shī)中甚至是同一題材中都沒有這種不足。除了以上兩首屬于同題材不同筆法之外，《小年》（作于2020 年1 月17 日）和《再說小年》（作于2020 年1 月18 日）兩首亦可見其匠心獨(dú)運(yùn)。這兩首同題詩(shī)詳述了南北小年的風(fēng)俗，語言質(zhì)樸自然又活潑傳神，出入古今又清通流暢，既無繁文亦無重言。詩(shī)人是如何避繁文之嫌的呢？首先，詩(shī)歌主要運(yùn)用“賦”的手法，重在“鋪陳其事”，灑掃庭除、剃發(fā)沐浴、祭祀灶神、煮酒熬糖，迎接新年，一派忙碌，又一派喜氣洋洋。更追溯淵源，凸顯民風(fēng)傳承。這是劉明詩(shī)歌內(nèi)容豐厚的主要原因。其次，是互文的手法，有同句互文，如“呼兒?jiǎn)緦O”“送歲接年”等。有異句互文，使兩個(gè)句子互相呼應(yīng)，互相交錯(cuò)，意義上互相滲透，互為補(bǔ)充，由此增加了詩(shī)歌的語言彈性和文化密度。再次，是詩(shī)人極諳四言詩(shī)結(jié)構(gòu)的起承轉(zhuǎn)合之妙。范德璣說：“作詩(shī)有四法：起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵永?！薄短以慈t村》可為代表，開頭交代緣由，簡(jiǎn)潔明了，接著對(duì)三紅村地理位置、自然風(fēng)光、歷史事件的描述既精煉又從容，自然引出抒情性的議論，結(jié)尾圓滿而雋永。因此，“言約而意豐”就是自然的了。

其二，襲《詩(shī)經(jīng)》之風(fēng)而彰現(xiàn)代之神。四言詩(shī)沉睡太久，而劉明卻用時(shí)代的最強(qiáng)音將其喚醒。有人認(rèn)為劉明的四言詩(shī)雅可登廟堂，俗可入茶坊。一首詩(shī)中既有“刪繁去蕪”又有“旮旮旯旯”這類雅俗共存的詩(shī)句，既可見詩(shī)人古典文化之根基，又可見本土文化心理和民間智慧。他的詩(shī)意象繁復(fù)、意境清新。又四言二拍，節(jié)奏明快，朗朗上口，頗具《詩(shī)經(jīng)》民謠之風(fēng)。但是，由于時(shí)代不同，個(gè)體生命體驗(yàn)就不同。所以，他的四言詩(shī)沒有徭役之苦、沒有重賦之怨、沒有思念之痛，有的只是或纖細(xì)或粗獷、或婉約或豪邁的情致。首先是對(duì)生活的熱愛之情。這類情感詩(shī)歌集中表現(xiàn)在他對(duì)日常生活現(xiàn)象的捕捉上，如《紅燁喜鵲窩》（作于2O19 年12 月12 日)。這首詩(shī)充滿著靈化意味，極富情趣之美，有情不難，難的是情趣兼?zhèn)?。主客?duì)答之間透出對(duì)生活的深致情韻。一種獨(dú)特的審美視覺，傳達(dá)出深切的生命感覺。其次是對(duì)祖國(guó)的歌頌之情?？鬃釉u(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》“詩(shī)無邪”亦可用來評(píng)價(jià)劉明四言詩(shī)，他的四言詩(shī)深得古代仁人志士之精神，又不負(fù)這個(gè)水深浪闊的偉大時(shí)代。他的大多數(shù)詩(shī)歌都是抒寫對(duì)祖國(guó)山川風(fēng)物及面貌巨變的贊美，對(duì)人民勤勞善良品德的稱揚(yáng)。再次是對(duì)美好未來的憧憬。一般前述兩種情感是互相融合的，祖國(guó)的今日美好，注定明日的輝煌，也符合歷史發(fā)展規(guī)律。劉明將一腔激情傾注于他筆下的人、事、物，因此，他的四言詩(shī)正氣彌漫、格調(diào)高昂，極富感染力，尤其是他的150 多首抗疫四言（另有專論）。

劉明拓展了四言詩(shī)的疆域，他在廣泛借鑒和轉(zhuǎn)化四言詩(shī)的基礎(chǔ)上，以一顆對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)文化、對(duì)美極具敏感的心靈，開發(fā)了四言詩(shī)的審美功能。他對(duì)四言詩(shī)的開拓，猶如波瀾般迭迭推進(jìn)，并激起了裊裊回響。