朱文燕

特區(qū)精神根植于五大經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)的偉大實(shí)踐，產(chǎn)生于中國(guó)特色社會(huì)主義的改革時(shí)期，豐富和弘揚(yáng)于新時(shí)代，是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中孕育的核心價(jià)值觀的時(shí)代表達(dá)。在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年大會(huì)上，習(xí)總書(shū)記正式提出“敢闖敢試、敢為人先、埋頭苦干”[1]的特區(qū)精神。2020年10月習(xí)總書(shū)記在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)上的講話中指出：“繼續(xù)發(fā)揚(yáng)敢闖敢試、敢為人先、埋頭苦干的特區(qū)精神，激勵(lì)干部群眾勇當(dāng)新時(shí)代的‘拓荒牛’”[2]。敢闖敢試是敢于沖破思想束縛的勇氣，敢為人先是敢于不斷破荒前進(jìn)的實(shí)踐，埋頭苦干是敢于堅(jiān)定腳踏實(shí)地的實(shí)干。特區(qū)精神彰顯了逆襲拼搏的思想自覺(jué)，既契合又滿足高職學(xué)生在應(yīng)試失利后尋求突破崛起的精神需求。將特區(qū)精神融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中，使高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育更具時(shí)代氣息。

一、特區(qū)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

特區(qū)精神的區(qū)域特色和歷史傳統(tǒng)使其熠熠生輝，不僅是改革開(kāi)放精神的重要組成部分，還是中國(guó)精神的時(shí)代體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，因此兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為：特區(qū)精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉，并內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀決定了特區(qū)精神的弘揚(yáng)與發(fā)展。

(一)從國(guó)家層面來(lái)看，特區(qū)精神的產(chǎn)生與富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值理念具有一致性

改革開(kāi)放之初為改變貧窮落后的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，黨和國(guó)家選取部分經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的區(qū)域，從出口商品基地起步率先實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種局部性突破的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，是我們黨在面對(duì)意識(shí)形態(tài)約束、資源約束、體制機(jī)制約束等的環(huán)境下，克服重重困難實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的追求。作為改革開(kāi)放的試驗(yàn)田，經(jīng)濟(jì)特區(qū)先行先試不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域，也體現(xiàn)在社會(huì)主義民主政治方面。中央賦予經(jīng)濟(jì)特區(qū)新事新辦、特事特辦的特殊權(quán)限，是經(jīng)濟(jì)特區(qū)民主政治體制改革的底氣。從1983年的蛇口工業(yè)區(qū)民主選舉起步，歷經(jīng)一張白紙選村委會(huì)、“兩票制”選村黨支部、“三輪兩票制”選鎮(zhèn)長(zhǎng)、公推直選等民主政治具體形式上推進(jìn)，保證了政治對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有效作用。經(jīng)濟(jì)特區(qū)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也緊抓文化建設(shè)形成了嶄新的城市文明狀態(tài)。文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一種進(jìn)步狀態(tài)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨追求的價(jià)值理念。文化建設(shè)是達(dá)到社會(huì)主義文明目標(biāo)的主要路徑，深圳、珠海和汕頭陸續(xù)確立了文化立市的戰(zhàn)略，使得文化納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略全局，文化產(chǎn)業(yè)為新的增長(zhǎng)點(diǎn)，文化發(fā)展主要指標(biāo)領(lǐng)先全國(guó)。深圳還提出實(shí)現(xiàn)公民的文化權(quán)利、構(gòu)建公共文化服務(wù)體系等領(lǐng)先的文化發(fā)展理念，把和諧創(chuàng)建的各項(xiàng)要求貫徹到精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中，展現(xiàn)出以文化建設(shè)促進(jìn)社會(huì)和諧的新思路。同時(shí)依托“敢闖敢試”的優(yōu)勢(shì)，把每一個(gè)和諧目標(biāo)都靠改革去推動(dòng)，靠創(chuàng)新體制去實(shí)現(xiàn)。

(二)從社會(huì)層面來(lái)看，特區(qū)精神的發(fā)展與自由、平等、公正、法治的價(jià)值理念具有相輔性

經(jīng)濟(jì)特區(qū)在爭(zhēng)議中成立，并以其自由的“空氣”和平等的氛圍，在發(fā)展過(guò)程中吸引著全國(guó)各地的年輕人蜂擁而來(lái)，深圳因此被稱(chēng)為“青年城市”。這種開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)了不同的社會(huì)階層，形成了比其他城市更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，更需要戰(zhàn)略高度兼顧各方利益，在承認(rèn)按勞分配為主體的多種分配方式前提下，實(shí)現(xiàn)各個(gè)階層的權(quán)利平等。經(jīng)濟(jì)特區(qū)的青年們?cè)诖蚱婆f的束縛敢闖敢試，敢為人先開(kāi)創(chuàng)新的思想解放渠道，尋求創(chuàng)業(yè)和發(fā)展的機(jī)遇等方面，為中國(guó)特色社會(huì)主義這張“白紙”留下了絢麗的青春色彩和寶貴經(jīng)驗(yàn)。公正是中華民族千百年來(lái)的理想追求，也是經(jīng)濟(jì)特區(qū)成立之初堅(jiān)持法治的內(nèi)在要求。一方面法治以公正作為自己不懈追求的目標(biāo)，另一方面法治又是公正得以實(shí)現(xiàn)的工具。法治是經(jīng)濟(jì)特區(qū)彰顯公平正義的制度保障，20世紀(jì)八九十年代各個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)陸續(xù)被全國(guó)人大授予立法權(quán)，并由所在的市人大及其常務(wù)委員會(huì)和市政府自行負(fù)責(zé)。經(jīng)濟(jì)特區(qū)立法側(cè)重制度的變通與創(chuàng)新，通過(guò)積極運(yùn)用立法權(quán)，制定了不少的經(jīng)濟(jì)特區(qū)法規(guī)和規(guī)章，將國(guó)家賦予經(jīng)濟(jì)特區(qū)的特殊政策法治化，將實(shí)踐的成果通過(guò)立法鞏固下來(lái)，為經(jīng)濟(jì)特區(qū)不斷遵循公正理念的先行先試提供保障，并在這樣的改革嘗試中鑄就了偉大的特區(qū)精神。

(三)從個(gè)人層面來(lái)看，特區(qū)精神的深化與愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值理念具有趨同性

特區(qū)精神的內(nèi)容體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基因。經(jīng)濟(jì)特區(qū)創(chuàng)辦不僅是落實(shí)“一國(guó)兩制”構(gòu)想，而且以國(guó)富民豐的發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)和平統(tǒng)一產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立與發(fā)展，極大地激發(fā)了僑胞的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)熱情，他們紛紛回鄉(xiāng)興辦實(shí)業(yè)，助力解決資金、技術(shù)和人才等問(wèn)題，為家鄉(xiāng)建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)特區(qū)中這些敢為人先的創(chuàng)新者，是推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)中的愛(ài)國(guó)者。經(jīng)濟(jì)特區(qū)曾誕生過(guò)許多催人奮進(jìn)的口號(hào)，袁庚所提出的“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”就是其中之一，這句口號(hào)折射出愛(ài)崗盡職，勤奮創(chuàng)新的敬業(yè)理念，并激勵(lì)著經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)不斷深化發(fā)展，這是經(jīng)濟(jì)特區(qū)能突破重重阻力、殺出一條血路的集中體現(xiàn)。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，但在經(jīng)濟(jì)特區(qū)發(fā)展初期曾出現(xiàn)不少失信的行為，給經(jīng)濟(jì)特區(qū)發(fā)展帶來(lái)了難以估量的危害，因此，各經(jīng)濟(jì)特區(qū)在糾錯(cuò)的基礎(chǔ)上迅速開(kāi)展信用建設(shè)工作，并陸續(xù)形成了首個(gè)信用網(wǎng)、信用管理規(guī)章、跨境信用平臺(tái)、海關(guān)信用平臺(tái)、信用經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)示范區(qū)等領(lǐng)先經(jīng)驗(yàn)。友善是將善心傳遞給他人的行為，是以人性的通感為基礎(chǔ)行動(dòng)的善意。經(jīng)濟(jì)特區(qū)中來(lái)自五湖四海的建設(shè)者的奉獻(xiàn)，雖然沒(méi)有了家鄉(xiāng)鄰里互助的關(guān)愛(ài)，但是“來(lái)了就是深圳人”的口號(hào)，以及“志愿者之城”的率先系統(tǒng)提出等卻使這些建設(shè)者在陌生社會(huì)里，從樣態(tài)多元的友善聯(lián)系中，感受到超越個(gè)體功利性的大愛(ài)。

二、特區(qū)精神融入高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀問(wèn)題

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宏大敘事特性與高職學(xué)生習(xí)得方式在發(fā)展邏輯上是不同的，加之多元文化和相關(guān)保障機(jī)制的缺失，使特區(qū)精神融入高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中存在不少問(wèn)題。

(一)特區(qū)精神的認(rèn)知消解于中國(guó)精神譜系中豐富的精神成果中

特區(qū)精神是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)創(chuàng)探索過(guò)程的高度凝練，是中國(guó)精神譜系的豐富和拓展。通過(guò)將特區(qū)精神置于中國(guó)精神譜系中來(lái)定位和認(rèn)識(shí)，能更好地對(duì)特區(qū)精神的超越性和普適性進(jìn)行挖掘，發(fā)揮其在立德樹(shù)人方面的價(jià)值。中國(guó)精神是由一個(gè)個(gè)具有歷史發(fā)展源流關(guān)系的精神形態(tài)所構(gòu)成的，形成了一系列鮮明具體標(biāo)識(shí)的譜系。中國(guó)精神譜系不僅包括革命時(shí)期形成的精神，還包括社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開(kāi)放時(shí)期形成的精神，雖然呈現(xiàn)形式各有特色，但是愛(ài)國(guó)主義和改革創(chuàng)新的內(nèi)核是相同相融的。中國(guó)精神譜系極為豐富，里面的各種精神主要以地點(diǎn)、代表人物及事件命名，約有91種。其中特區(qū)精神是具有時(shí)代特點(diǎn)的中國(guó)精神，是始終鞭策我們?cè)诟母镩_(kāi)放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。面對(duì)不斷增添發(fā)展的各類(lèi)精神，“ 00后”的大學(xué)生主體在認(rèn)知方面還難以清晰把握，無(wú)法精準(zhǔn)地對(duì)特區(qū)精神進(jìn)行選擇和發(fā)揚(yáng)，其成長(zhǎng)時(shí)空也使他們?nèi)鄙偾猩眢w驗(yàn)和感受，難以在實(shí)際生活以及內(nèi)心感受形成共鳴。

(二)特區(qū)精神的意識(shí)形態(tài)性與高職學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育環(huán)境雜陳的矛盾

特區(qū)精神是社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)，屬于意識(shí)形態(tài)范疇。意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的預(yù)期和想象，作為價(jià)值、道德和理想的觀念體系，有統(tǒng)一的價(jià)值觀貫穿其中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為我國(guó)意識(shí)形態(tài)提供了主要的價(jià)值規(guī)范，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，也融會(huì)在特區(qū)精神中，并引領(lǐng)和規(guī)范特區(qū)精神的實(shí)踐。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的特區(qū)精神在深化發(fā)展中，通過(guò)敘述的合法性與批判的正當(dāng)性，發(fā)揮灌輸與護(hù)衛(wèi)作用，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度被大眾意識(shí)所承認(rèn)，并激發(fā)其認(rèn)同者的參與熱情。但是在新階段，我國(guó)的社會(huì)思潮愈加復(fù)雜，高職學(xué)生的價(jià)值觀尚在可塑階段，對(duì)信息真?zhèn)伪鎰e能力不強(qiáng)，即使身處校園內(nèi)，也不可避免地會(huì)受其沖擊。他們通過(guò)新媒體時(shí)常會(huì)接觸到一些被放大的社會(huì)問(wèn)題或?yàn)樯虡I(yè)效應(yīng)渲染的社會(huì)丑惡面。課堂研習(xí)的部分教材，存在直接搬用西方術(shù)語(yǔ)、原理和方法的問(wèn)題，不僅削弱了青年學(xué)生理論與文化的自信，而且部分學(xué)生對(duì)利益至上價(jià)值取向態(tài)勢(shì)明顯，嚴(yán)重影響了高職學(xué)生的集體認(rèn)同感、敬業(yè)奉獻(xiàn)責(zé)任感和吃苦耐勞精神。

(三)特區(qū)精神的物質(zhì)載體單一靜態(tài)與高職學(xué)生習(xí)得生活經(jīng)驗(yàn)性的隔閡

特區(qū)精神需要一種承載其內(nèi)容的物質(zhì)外形，以直觀形象有說(shuō)服的方式呈現(xiàn)蘊(yùn)含的內(nèi)容。這種物證的方式在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特區(qū)中是以雕塑方式呈現(xiàn)，如深圳市的拓荒牛雕塑；汕頭市的升騰三星雕塑；珠海市的漁女獻(xiàn)珠雕塑；廈門(mén)市的白鷺女神雕塑；海南省暫未有代表全省的雕塑，三亞鹿回頭雕塑是黎族愛(ài)情傳說(shuō)的代表。這些雕塑是精神的物化品，融入了人們對(duì)特區(qū)建立發(fā)展認(rèn)知的精神世界，使特區(qū)精神內(nèi)容充分顯露出來(lái)，具有說(shuō)服力和可信度。但在交互式新媒體環(huán)境中成長(zhǎng)的青年，難以對(duì)這些單一靜態(tài)的物化雕塑產(chǎn)生興趣。并且高職學(xué)生具有理論學(xué)習(xí)興趣相對(duì)較弱，但形象思維能力，動(dòng)手能力強(qiáng)的特點(diǎn)，他們的思想觀念和行為模式更多是從自身對(duì)日常事務(wù)的處理中直接形成的。“對(duì)于那些不夠還原，或者暫時(shí)無(wú)法還原為日常經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)的思維規(guī)定，日常經(jīng)驗(yàn)總是敬而遠(yuǎn)之，甚至是漠然置之。”[3]因此，只有將這種簡(jiǎn)約、凝固和抽象化的理論形態(tài)，還原成日常生活的情境經(jīng)驗(yàn)，才能被高職學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)思維所接受。

三、特區(qū)精神融入高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑選擇

特區(qū)精神中迸發(fā)出的青年力量和活力特性，更契合高職學(xué)生直觀經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得慣性，在融入具有理性間接經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程時(shí)，要進(jìn)入到他們?nèi)粘W(xué)習(xí)、思維和評(píng)價(jià)體系中；進(jìn)入到他們的學(xué)習(xí)發(fā)展環(huán)境、事件和榜樣中；關(guān)切到他們學(xué)習(xí)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求并激發(fā)其情感認(rèn)同。

(一)優(yōu)化對(duì)特區(qū)精神理論認(rèn)知的校內(nèi)教育

高職學(xué)生樹(shù)立對(duì)特區(qū)精神的意識(shí)，是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐的關(guān)鍵所在。要想引起高職學(xué)生的情感共鳴和自覺(jué)行為，特區(qū)精神就必須先進(jìn)入高職學(xué)生的知覺(jué)和記憶中。高職學(xué)生主要的學(xué)習(xí)生活時(shí)間都在校園里，因此要立足課程教育做好大學(xué)生特區(qū)精神融入的工作，如在高校思想政治理論課中凸顯特區(qū)精神的由來(lái)，提高思想政治理論課在高職學(xué)生特區(qū)精神培育中的影響力；在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程中添加特區(qū)精神的內(nèi)容，開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立發(fā)展有關(guān)的選修課等以完善相關(guān)的課程體系，并在實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，突出各類(lèi)課程教育在高職學(xué)生特區(qū)精神培育中的特色作用?！凹热蝗说男愿袷怯森h(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性發(fā)展的環(huán)境。”[4]環(huán)境是隱性教育的重要方式，能以其隱蔽性對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀的認(rèn)同產(chǎn)生深刻的影響。故將特區(qū)精神理念和元素融入校園環(huán)境建設(shè)，既要多種途徑優(yōu)化能夠合乎高職學(xué)生特區(qū)精神形成的校園物態(tài)環(huán)境，又要培育營(yíng)造出有利于特區(qū)精神形成的人文環(huán)境，使高職學(xué)生在特色的校園環(huán)境中，能充分直觀感知特區(qū)精神，進(jìn)而能升華到對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感體驗(yàn)。

(二)完善對(duì)特區(qū)精神情感認(rèn)同的社會(huì)環(huán)境

特區(qū)精神的理論認(rèn)知要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，還需要一個(gè)情感滲透的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。這種情感不僅是思想化的感情，還是觀念認(rèn)知與行為實(shí)踐的紐帶。這種情感只有使人心悅誠(chéng)服，才能在滲透轉(zhuǎn)化時(shí)達(dá)到知行合一的效果。特區(qū)精神的理論要成為高職學(xué)生自覺(jué)行為，關(guān)鍵就在于高職學(xué)生內(nèi)心的信服。除了校園課堂中以理服人，還需要與校外社會(huì)日常生活對(duì)接，賦予高職學(xué)生日常行動(dòng)以方向指導(dǎo)，喚醒高職學(xué)生的情感，并使其在復(fù)雜社會(huì)生存和交往的反復(fù)體驗(yàn)中形成一種正向的內(nèi)在體驗(yàn)，并逐漸融入自身的精神結(jié)構(gòu)成為一種思維定式，達(dá)到情感認(rèn)同的狀態(tài)。因此，既要在日常現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，創(chuàng)造開(kāi)放包容、充滿活力、生生不息的環(huán)境，通過(guò)公共性的儀式活動(dòng)、公益性服務(wù)、文化性產(chǎn)品等帶有特區(qū)精神主題的氛圍及載體表達(dá)，使高職學(xué)生在不知不覺(jué)中受到教化。又要在虛擬交往環(huán)境中，要依托新媒體技術(shù)的發(fā)展引導(dǎo)高職學(xué)生的精神訴求，向高職學(xué)生直觀展現(xiàn)敢闖敢試、敢為人先、埋頭苦干的理念，并依法清理負(fù)面有害信息的網(wǎng)站平臺(tái)，促進(jìn)高職學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀在情感上的認(rèn)同與接受。

(三)創(chuàng)新基于特區(qū)精神交互載體的自我教育

特區(qū)精神是一種內(nèi)在無(wú)形的思想意識(shí)，只有借助有形并具有互動(dòng)多變特征的載體，才可能把無(wú)形的精神具體生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，契合高職學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展需求。同時(shí)，高職學(xué)生只有通過(guò)日常不斷地踐行體悟，才能使特區(qū)精神成為其心理無(wú)意識(shí)的思維和習(xí)慣。因此，以各個(gè)特區(qū)標(biāo)志性靜態(tài)雕塑作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，一方面要優(yōu)化這些雕塑外形設(shè)計(jì)以情感人的能力，使得這些雕塑外形設(shè)計(jì)能展現(xiàn)出敢闖敢試、敢為人先、埋頭苦干的情由，成為情感與遐想的橋梁，比如在雕塑的符號(hào)化應(yīng)用方面，產(chǎn)生大小、材質(zhì)、線條、色彩、功用等組合變化，使高職學(xué)生能夠根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生豐富的情緒體驗(yàn)與情感共鳴，進(jìn)而內(nèi)化入自身的情感意識(shí)；另一方面要豐富這些雕塑與人互動(dòng)由情入理的時(shí)空，使得這些活化的雕塑能激發(fā)高職學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生興趣。比如通過(guò)借助具體的場(chǎng)面、情境和恰當(dāng)時(shí)機(jī)，在線上和線下的主要節(jié)日及涉及大學(xué)的重要活動(dòng)，提高這些雕塑的出鏡率及發(fā)揮其功用化互動(dòng)效果，引發(fā)高職學(xué)生關(guān)注并探索其中的情由，認(rèn)識(shí)這些雕像內(nèi)含情感的本質(zhì)，進(jìn)而引領(lǐng)自身的情感，達(dá)到由情入理的目的。

總之，特區(qū)精神的由來(lái)要為高職學(xué)生所熟知，特區(qū)精神的內(nèi)涵要成為高職學(xué)生日常行為的取舍習(xí)慣，特區(qū)精神的載體要成為高職學(xué)生自我教育的交互點(diǎn)。通過(guò)時(shí)代特色鮮明的融入方式，最終把抽象的理論回到高職學(xué)生日常生活，并被他們所認(rèn)同。