高春葉

人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)歷來(lái)深受學(xué)術(shù)界的關(guān)注，馬克思早期關(guān)于這一問(wèn)題的理解深受黑格爾理性精神的影響，之后當(dāng)他面臨所謂對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事時(shí)，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解同黑格爾的“理性的人”發(fā)生了分裂，而費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義對(duì)其產(chǎn)生了啟發(fā)性作用，“人在世界上之最初的出現(xiàn)……只歸功于感性的自然界”人終究是靈與肉、感性與理性的結(jié)合體，他力求將人的本質(zhì)歸還給人，人們的思想行為并不受理性的支配，而取決于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益和客觀的社會(huì)關(guān)系，由此馬克思開(kāi)始懷疑黑格爾歷史理性的合理性，進(jìn)而對(duì)其法哲學(xué)進(jìn)行研究，這也為之后馬克思接近于科學(xué)的新世界觀奠定了理論基礎(chǔ)。

一、對(duì)異化的人及其恢復(fù)人的內(nèi)在本質(zhì)的探索

人的本質(zhì)的異化首先體現(xiàn)在政治異化上，馬克思認(rèn)為其根源在于市民社會(huì)的分裂，在市民社會(huì)之上壓迫自身的東西實(shí)則是市民社會(huì)分裂的結(jié)果，而國(guó)家根源于市民社會(huì)的分裂，據(jù)此馬克思斷定市民社會(huì)才是原動(dòng)力，而市民社會(huì)的分裂歸根到底是由私有制導(dǎo)致的，至此馬克思提出要消滅私有制，爭(zhēng)取人類(lèi)解放。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)υ镜呐醒芯浚瑢⒄軐W(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合，通過(guò)勞動(dòng)與異化相結(jié)合揭示了私有財(cái)產(chǎn)下的人的本質(zhì)。

在黑格爾理性維度與費(fèi)爾巴哈感性直觀維度對(duì)人的本質(zhì)的探究基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)的對(duì)象化，人是具有意識(shí)和能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性的類(lèi)存在物，能夠按照自己的需要而尋求物質(zhì)資料生產(chǎn)，這是勞動(dòng)的積極方面，但是馬克思并未局限于此，他密切聯(lián)系德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所虛構(gòu)的私有財(cái)產(chǎn)狀況下勞動(dòng)產(chǎn)生了異化。勞動(dòng)行為本身的異化應(yīng)當(dāng)被看作四種規(guī)定里最為根本的一種，因?yàn)閺膶?shí)踐哲學(xué)的角度看活動(dòng)要以自身為目的，然而在私有制條件下它變成了一種消極因素，“是不依賴(lài)于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)”[1]，既然勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生了異化，那么勞動(dòng)者與其生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品也自然隨之相異化，馬克思通過(guò)分析人與物的關(guān)系進(jìn)而上升到人與人的關(guān)系，并揭示了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)下人的性質(zhì)。既然資本主義私有制導(dǎo)致了人的本質(zhì)的喪失，那么如何使人的本質(zhì)重新回到自身，馬克思也對(duì)此進(jìn)行了解答。通過(guò)與工人階級(jí)的密切接觸和對(duì)資本主義社會(huì)的實(shí)地考察，馬克思進(jìn)一步深化了關(guān)于共產(chǎn)主義的論證，他分別對(duì)共產(chǎn)主義的三種表現(xiàn)形式即粗陋的共產(chǎn)主義、專(zhuān)制的共產(chǎn)主義和真正的共產(chǎn)主義展開(kāi)了批判性分析，通過(guò)分析證明，前兩種共產(chǎn)主義的表現(xiàn)形式都有失偏頗，或否定人的個(gè)性，或?qū)儆谖赐瓿傻墓伯a(chǎn)主義狀態(tài)，它們都無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，只有第三種真正的共產(chǎn)主義可以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的消極本質(zhì)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是一種對(duì)現(xiàn)存狀況不斷進(jìn)行超越的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，它以人為主體，為了人并且可以達(dá)到對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，這種對(duì)本質(zhì)的占有指的是人能夠以一種更加全面的方式，以一個(gè)盡可能完整的人對(duì)自己全面的本質(zhì)的占有，因而“它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[2]。這種共產(chǎn)主義代之以人的世界而非物的世界作為生產(chǎn)目的，它是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，永遠(yuǎn)是下一段歷史發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，它通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的徹底揚(yáng)棄促使人成為完整的人，進(jìn)而追求自身的自由全面發(fā)展。異化勞動(dòng)作為向唯物史觀過(guò)渡的理論成果其作用不容小覷，其對(duì)共產(chǎn)主義的闡釋?zhuān)陨鐣?huì)實(shí)踐和社會(huì)革命的內(nèi)容彌補(bǔ)了勞動(dòng)范疇所缺失的部分，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)向?qū)嵺`的跨步，但其人本主義模式和抽象性也是顯而易見(jiàn)的，距離科學(xué)的唯物史觀的形成還存在一定的距離。

二、從實(shí)踐到物質(zhì)生產(chǎn)——對(duì)人的本質(zhì)的深入理解

馬克思探究人的勞動(dòng)屬性之后，并未止步于此，而是進(jìn)一步尋求由勞動(dòng)到實(shí)踐的升華之路。馬克思認(rèn)為以往的唯物主義雖有可取之處，但是沒(méi)有意識(shí)到實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程以及現(xiàn)實(shí)生活中的重要性，費(fèi)爾巴哈對(duì)人與人關(guān)系的理解歸于感情需要，因此他無(wú)法意識(shí)到在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的人與人之間的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，而馬克思恰好彌補(bǔ)了這一缺陷，認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上而言是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解是置于實(shí)踐的維度去考量的，實(shí)踐為人類(lèi)生存和進(jìn)步提供了根本條件，如若不對(duì)實(shí)踐的重要性加以重視，就不能正確理解社會(huì)生活的本質(zhì)及其客觀發(fā)展規(guī)律，也就不能正確理解人的生成本質(zhì)。人類(lèi)活動(dòng)不能脫離自然界，而自然界也是人類(lèi)活動(dòng)改變了的自然界，歷史將兩者統(tǒng)一起來(lái)，人們于自然界中通過(guò)社會(huì)實(shí)踐不僅滿(mǎn)足了自身生存的需要，并且將人與人相連接，在歷史發(fā)展中逐漸形成了人的社會(huì)。因此馬克思所建立的新唯物主義的立足點(diǎn)以人類(lèi)社會(huì)取代了市民社會(huì)，對(duì)人的本質(zhì)是的歷史生成性的關(guān)注徹底與舊唯物主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且賦予人的本質(zhì)改變世界以達(dá)到自身目的的豐富內(nèi)容。

除卻人所具有的內(nèi)在能動(dòng)性方面，還不可忽視其外在現(xiàn)實(shí)性，因此還要從社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件去考察人類(lèi)活動(dòng)的歷史性變化進(jìn)程，馬克思認(rèn)為以往的歷史觀都脫離了人的現(xiàn)實(shí)生活和活動(dòng)，因此他強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的歷史前提應(yīng)當(dāng)是“現(xiàn)實(shí)的人”。首先，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，人類(lèi)為了生存就要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，這不僅是邏輯前提，也是時(shí)間前提，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為其他活動(dòng)提供基礎(chǔ)，人類(lèi)不斷創(chuàng)造的能力促使他們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中又會(huì)產(chǎn)生新的需要，由此就要進(jìn)行滿(mǎn)足新的需要的再生產(chǎn)，這種由舊的物質(zhì)生活資料需求向新的物質(zhì)生活資料需求的遞進(jìn)體現(xiàn)著人的價(jià)值追求，從而推動(dòng)著歷史不斷向前發(fā)展。而歷史中現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)從來(lái)都不是孤立的，人是群體中的人，是社會(huì)性的，這種個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一從而向家庭的過(guò)渡是人口生產(chǎn)的結(jié)果呈現(xiàn)，而當(dāng)歷史發(fā)展的這三個(gè)因素同時(shí)進(jìn)行時(shí)不僅體現(xiàn)著勞動(dòng)的過(guò)程，也體現(xiàn)著交往的過(guò)程，便出現(xiàn)了第四種在生活生產(chǎn)的過(guò)程中生成的社會(huì)關(guān)系，因此馬克思所講的人表現(xiàn)為自然與社會(huì)的雙重關(guān)系，人不僅是自然存在物，還是社會(huì)存在物。可以發(fā)現(xiàn)馬克思所講的“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)則蘊(yùn)含著豐富且具體的內(nèi)在層次。首先，現(xiàn)實(shí)的人必須是有生命的個(gè)體的存在，是感性的對(duì)象；其次，現(xiàn)實(shí)的人是歷史中的人，是從事實(shí)際歷史活動(dòng)的人，人是感性對(duì)象與感性活動(dòng)的統(tǒng)一體，人類(lèi)所從事的物質(zhì)生產(chǎn)是實(shí)踐的最初升華，正是實(shí)踐這種人類(lèi)所獨(dú)具的特性使得人類(lèi)從萬(wàn)般生物中脫穎而出；再有現(xiàn)實(shí)的人在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中也間接創(chuàng)造著人類(lèi)本身和人類(lèi)歷史，是人類(lèi)不斷向真正自我的趨近。綜合觀之，馬克思在《手稿》中將人的本質(zhì)歸于自由自覺(jué)的活動(dòng)，但是從事這種活動(dòng)的人從歷史上而言一定是出現(xiàn)在未來(lái)，這種對(duì)理想的東西的先驗(yàn)預(yù)設(shè)體現(xiàn)著異化論的思路，而《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)于客觀事實(shí)的關(guān)注，進(jìn)而從事實(shí)出發(fā)引申出價(jià)值，體現(xiàn)著目的論思路，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)解答，至此馬克思的人學(xué)理論得以更加完善。

三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)中人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的理論價(jià)值

從馬克思的博士論文時(shí)期的實(shí)踐哲學(xué)之初顯直至馬克思主義唯物史觀的形成，馬克思在創(chuàng)立自己哲學(xué)的路程中始終不忘對(duì)人的問(wèn)題的關(guān)注，傳統(tǒng)哲學(xué)家對(duì)人、對(duì)世界的探尋都只局限于“是什么”的問(wèn)題，這種固有的思維模式也使得他們陷入一種理論困境，而無(wú)法深入到“怎樣是”或者“改變世界”的層面，而馬克思對(duì)人、對(duì)事物的關(guān)注以其何以成為其的根據(jù)為支撐，彰顯了一種理解人的本質(zhì)的生存論的獨(dú)特視角，以實(shí)踐的哲學(xué)思維給傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式以巨大的沖擊，真正為改變世界提供了頗具科學(xué)性的哲學(xué)范式，從而對(duì)人的本質(zhì)的理解不斷趨于深化。馬克思以實(shí)踐作為自己哲學(xué)的立足點(diǎn)與生長(zhǎng)點(diǎn)，其哲學(xué)主體為人，客體為現(xiàn)實(shí)世界，而實(shí)踐則是連接主客體的中介，馬克思以其獨(dú)特的實(shí)踐視角對(duì)人的問(wèn)題的始終關(guān)懷體現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)的人類(lèi)學(xué)維度，對(duì)人的自由全面發(fā)展的探索也彰顯了其實(shí)踐哲學(xué)的最終價(jià)值旨?xì)w。

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解將側(cè)重點(diǎn)放在實(shí)踐上，用實(shí)踐去說(shuō)明人之所以為人的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，這其中具有豐富的哲思，不僅對(duì)于我們更好地探索人類(lèi)發(fā)展，并且對(duì)于我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。馬克思的人學(xué)研究為馬克思主義哲學(xué)繼承者與發(fā)展者提供了豐富的理論資源，使得我國(guó)黨和領(lǐng)導(dǎo)人在繼承其合理性的基礎(chǔ)之上，密切結(jié)合中國(guó)國(guó)情，不斷發(fā)現(xiàn)和解決我國(guó)在發(fā)展中遇到的新問(wèn)題、新情況，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)在我國(guó)的發(fā)展也為其增添了新的內(nèi)容，如以人民為中心的發(fā)展思想、人類(lèi)命運(yùn)共同體等思想的提出，同時(shí)這也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代的豐富與完善。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)并非空洞的抽象理論，其以豐富的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況為土壤，極其重視個(gè)人的價(jià)值與自由發(fā)展，而伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)的需求也在時(shí)刻發(fā)生著變化，如今的社會(huì)形態(tài)對(duì)于人的生存與發(fā)展的定義已不同于以往，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題何以解決在很大程度上依賴(lài)于人的能動(dòng)性，盡管在新時(shí)代下人的主體性依然應(yīng)該被置于一個(gè)重要位置，但這種主體性絕不是我們所理解的那種只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的、自我的，而是基于集體性的主體性，只有意識(shí)到這一點(diǎn)，才能夠更加合理地處理好人與自然、人與人以及人與社會(huì)之間的關(guān)系，才能更加充分地利用各種有效資源，促進(jìn)時(shí)代發(fā)展，完善人的全面發(fā)展。人類(lèi)的歷史是不斷向前發(fā)展的，馬克思主義實(shí)踐觀以及人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)也必定會(huì)隨著人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不斷得到豐富和完善，要真正以馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀來(lái)豐富自身，在實(shí)踐所散發(fā)的光芒下向更加自由與全面發(fā)展的自我趨近，在和諧與共中不斷追求自我，實(shí)現(xiàn)自我。