管雁喆

一、“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的理論起點(diǎn)及過(guò)程演進(jìn)

邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法是馬克思和恩格斯在針對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判路徑上確立起來(lái)的一種科學(xué)的方法論原則，于我們今天而言，正確認(rèn)識(shí)這種方法的起源、演進(jìn)及其科學(xué)內(nèi)涵顯得尤為重要。只有正確掌握歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，才能讓邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法更好地成為指導(dǎo)我們實(shí)踐探索與理論探索的正確的方法論原則。

馬克思在其著《資本論》時(shí)對(duì)這一方法論展開(kāi)了運(yùn)用，通過(guò)對(duì)歷史和邏輯的不同內(nèi)涵的分析以及二者辯證關(guān)系的闡述，從歷史和邏輯兩個(gè)宏觀(guān)維度論證了人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的一種發(fā)展模式。但這一方法論原則并非馬克思或恩格斯首創(chuàng)，黑格爾最先對(duì)這一方法論原則展開(kāi)論述。 “歷史上的那些哲學(xué)系統(tǒng)的次序，與理念里概念規(guī)定的邏輯推演的次序是相同的”[1]。在這里黑格爾從一種特有理論制高點(diǎn)來(lái)看待哲學(xué)語(yǔ)境的邏輯推演和自然社會(huì)的歷史進(jìn)程，在他看來(lái)，理念界“概念規(guī)定”的因果序列與現(xiàn)實(shí)世界“歷史進(jìn)程”次序聯(lián)系是嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的，那么當(dāng)我們能夠用邏輯推演出概念范疇的客觀(guān)規(guī)律時(shí)，就自然能得到歷史發(fā)展的規(guī)律。不得不承認(rèn)黑格爾的這種從思辨的角度去洞察歷史進(jìn)程的演變是有其偉大之處的，他以發(fā)展的眼光去審視歷史和邏輯的統(tǒng)一，試圖用思辨的手段去探尋歷史演變的有序性及不同歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)槲覀內(nèi)绻胍獜囊粋€(gè)事物的發(fā)展進(jìn)程中把握其演進(jìn)規(guī)律抑或是事物的本質(zhì)，就必須要親自參與到事物的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，在其進(jìn)行狀態(tài)下了解其本質(zhì)屬性。然而他的觀(guān)點(diǎn)也帶有明顯的唯心主義色彩，他把歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)生的所有必然或者偶然事件歸結(jié)為一種僵硬的規(guī)律，認(rèn)為歷史現(xiàn)象是按照一種固定的邏輯框架發(fā)生的先驗(yàn)的東西。邏輯在歷史之前，可以主動(dòng)地去解讀歷史的發(fā)生，是歷史的基礎(chǔ)，他們服從于統(tǒng)一的“絕對(duì)精神”。

黑格爾“歷史與邏輯”相統(tǒng)一的思想無(wú)疑給馬克思和恩格斯對(duì)這一方法論的開(kāi)辟和運(yùn)用提供了一定思想啟示。恩格斯認(rèn)為，黑格爾的邏輯思辨的發(fā)生，以宏大的歷史框架為思想基礎(chǔ)，而這種宏大的歷史觀(guān)為邏輯方法的產(chǎn)生設(shè)計(jì)了一個(gè)起點(diǎn)。同時(shí)恩格斯也發(fā)現(xiàn)了黑格爾思想的思辨唯心主義成分， 把歷史看成了一種具有先驗(yàn)性質(zhì)的存在，而拋棄了歷史發(fā)展的不同時(shí)期的各個(gè)環(huán)節(jié)的決定作用。于是他重新明確了歷史與邏輯的主次關(guān)系，恩格斯在1859年對(duì)馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的書(shū)評(píng)中首次提出了二者相統(tǒng)一的方法，他提到：“對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，即使按照已經(jīng)得到的方法，也可以采用兩種方式：按照歷史或者按照邏輯。而且，經(jīng)濟(jì)范疇出現(xiàn)的順序同他們?cè)谶壿嫲l(fā)展中的順序也是一樣的[2]122。不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯主張邏輯方式應(yīng)該服從于歷史的方式，思想進(jìn)程應(yīng)當(dāng)服從于歷史的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。他從辯證唯物主義的視角對(duì)黑格爾的思想進(jìn)行了合理地改造，劃定了邏輯把握客觀(guān)事物的限度。

在這一立場(chǎng)上，馬克思也旗幟鮮明地與黑格爾區(qū)分開(kāi)來(lái)，邏輯對(duì)歷史發(fā)展的把握是以其對(duì)歷史的反映為前提的，邏輯不能獨(dú)立于歷史之外而僅僅以思辨的手段去駕馭歷史。馬克思在《資本論》中運(yùn)用“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的方法時(shí)，把人類(lèi)社會(huì)歷史的共時(shí)性結(jié)構(gòu)作為他研究事物之間關(guān)系的前提。歷史和邏輯在其本質(zhì)上是具有一致性的，馬克思創(chuàng)建這一嶄新的視角主要是為了強(qiáng)調(diào)作為感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的“實(shí)踐”的基礎(chǔ)性作用：只有從實(shí)踐出發(fā)而不是片面地依靠觀(guān)念或邏輯范疇去探索歷史進(jìn)程的更替，才能揭開(kāi)思辨范疇對(duì)生活世界的形而上學(xué)的遮蔽，使構(gòu)建在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的歷史的真諦真正呈現(xiàn)出來(lái)。正如恩格斯所說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的。”馬克思選擇用物質(zhì)實(shí)踐來(lái)解釋觀(guān)念范疇和邏輯推演，也一定程度上回答了物質(zhì)和意識(shí)何為本源的問(wèn)題，他認(rèn)為只有在實(shí)踐過(guò)程中建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)世界才是歷史的真實(shí)內(nèi)涵。“相統(tǒng)一”的前提是邏輯根植于歷史現(xiàn)實(shí)并能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)。然而，這個(gè)“邏輯”與“歷史”究竟應(yīng)該怎樣達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一，統(tǒng)一之后的二者又分別具備了什么樣的含義？這是需要我們重新廓清的。

二、“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的理論內(nèi)涵及辯證關(guān)系

“邏輯和歷史相統(tǒng)一”的字面含義是邏輯的東西和歷史的東西的結(jié)合，首先我們應(yīng)該搞清楚邏輯的東西和歷史的東西分別對(duì)應(yīng)的范疇。邏輯的東西更多的指的是主體認(rèn)識(shí)客體的一種局限于人的頭腦中的認(rèn)識(shí)工具，具有抽象性、概括性等特點(diǎn)。它是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，反映歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)和基本線(xiàn)索，離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，這種思維方法就失去了其對(duì)象和價(jià)值?？梢哉f(shuō)呈現(xiàn)為理論形態(tài)的邏輯體系是經(jīng)過(guò)實(shí)踐“蒸餾”的對(duì)歷史的抽象的概括。而歷史的東西作為邏輯范疇的基礎(chǔ)則代表了一種現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展過(guò)程，歷史的東西從其作用角度和表現(xiàn)形式上來(lái)看，包括三個(gè)方面的含義：第一，客觀(guān)實(shí)在的自然界和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程；第二，人類(lèi)能動(dòng)的改造客觀(guān)世界的發(fā)展過(guò)程；第三，實(shí)踐主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)踐對(duì)象或自身的能動(dòng)的反應(yīng)過(guò)程。歷史范疇就其具體過(guò)程來(lái)說(shuō)是具備偶然性的，充滿(mǎn)了各種不確定的因素，但其總體上呈現(xiàn)一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。邏輯和歷史的統(tǒng)一，不是無(wú)差別地融合，而是一種相互作用、相輔相成的辯證關(guān)系。

(一)邏輯和歷史的起點(diǎn)及基礎(chǔ)一致

現(xiàn)實(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)理論邏輯的發(fā)展都是以這個(gè)統(tǒng)攝一切的物質(zhì)世界為基礎(chǔ)和前提的，在這里歷史的東西是第一性的，邏輯是“修正過(guò)”的歷史在思維中更加深刻和抽象的反映。歷史的東西包含偶然因素、次要因素以及各種迂回曲折的細(xì)節(jié)，邏輯的東西則是歷史的東西經(jīng)過(guò)加工改造后在思維中的再現(xiàn)，是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反映，邏輯和歷史的起點(diǎn)是一致的。歷史的主體為了滿(mǎn)足自己的實(shí)踐活動(dòng)的需要而去探索自然規(guī)律，改造自然。因?yàn)橹黧w對(duì)客觀(guān)世界的能動(dòng)性活動(dòng)受到人類(lèi)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)所能達(dá)到的范圍的限制，所以人的實(shí)踐活動(dòng)也能夠限制人的邏輯思維水平以及其所能夠達(dá)到的高度?！皩?shí)踐邏輯的概念的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，應(yīng)是對(duì)實(shí)踐的歷史過(guò)程的反思性的把握和反映，并且須同實(shí)踐的歷史過(guò)程大體地一致?！盵3]這里所強(qiáng)調(diào)的“大體一致”，說(shuō)的是邏輯與歷史的統(tǒng)一不要求人的思想進(jìn)程與社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程完全重合，因?yàn)槿说膶?shí)踐過(guò)程本身就具有不確定性和偶然性的特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍判枰獙?shí)踐邏輯對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的過(guò)程進(jìn)行一種抽象性的反思。這種反思是經(jīng)過(guò)實(shí)踐基礎(chǔ)上的修正的反思，是參照歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律的反思。正確邏輯材料中的每個(gè)要素都與現(xiàn)實(shí)歷史的實(shí)踐過(guò)程息息相關(guān)，是可以放在具體實(shí)踐中去尋找其根源和依據(jù)的。隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐地向前發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)歷史在時(shí)間軸上的呈現(xiàn)也在不斷延長(zhǎng)，人類(lèi)的思維邏輯框架也變得龐大。邏輯和實(shí)踐的統(tǒng)一是理論邏輯在實(shí)踐基礎(chǔ)上的歷史演變的統(tǒng)一。我們黨之所以能夠成功實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年的奮斗目標(biāo)，并且敢于闊步邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，也是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)邏輯線(xiàn)索和歷史線(xiàn)索的能動(dòng)把握。

(二)邏輯和歷史對(duì)立統(tǒng)一

邏輯與歷史相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是邏輯“統(tǒng)一”于歷史，而不是歷史“歸屬于”邏輯。首先，正如認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐一樣，不斷發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)是邏輯脈絡(luò)衍生的根基，只能從歷史的具體中去抽象和提煉邏輯思維，而不能將二者顛倒。其次，邏輯作為人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)歷史的思想凝練，也并不是一味地進(jìn)行歷史現(xiàn)象的盲目羅列而不去揭示事物本身的本質(zhì)屬性，而是與現(xiàn)實(shí)歷史相互滲透、相互包含著的。邏輯的方法和歷史的方法有機(jī)地匯聚成了邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法論原則，這兩種方法各有其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，在一定條件下相互促進(jìn)相互轉(zhuǎn)化。所謂的歷史方法和邏輯的方法，都不可能是片面地指向其中一方，而是看兩種方法中的邏輯成分和歷史成分誰(shuí)所占有的比例更大一些。在追溯歷史的進(jìn)程時(shí)，不能一味地去堆砌歷史事實(shí)和歷史本身，而要在歷史發(fā)生中尋找事實(shí)本身的規(guī)律和線(xiàn)索，善于將現(xiàn)象和本質(zhì)、偶然和必然有效地分離出來(lái)。同樣地，在運(yùn)用邏輯的方法時(shí)，也不能一味地囿于抽象的反思，而應(yīng)該將這種反思作為一種手段或工具投射在現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程中。毛澤東的《實(shí)踐論》肯定馬克思的辯證唯物主義是“在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路”。邏輯方法只有建立在現(xiàn)實(shí)歷史之上，用歷史進(jìn)程的發(fā)展去詮釋其科學(xué)性，才能不斷豐富自身，才能跟得上歷史向前的潮流，更好地反映現(xiàn)實(shí)歷史。邏輯的方法、歷史的方法以及二者相結(jié)合的方法對(duì)當(dāng)前的科學(xué)研究和時(shí)代把握具有重要的方法論意義，因?yàn)閱?wèn)題無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有，關(guān)鍵在于能不能夠把理論聯(lián)系實(shí)際，用邏輯和歷史相結(jié)合的方法對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入思考和全面把握。

三、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法對(duì)當(dāng)前的啟示

(一)加強(qiáng)歷史思維和邏輯思維

面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)際局勢(shì)，如果忽視了對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)和邏輯思辨科學(xué)地把握，則很難戰(zhàn)勝和應(yīng)對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外存在的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。作為馬克思主義唯物史觀(guān)以及唯物辯證法的基本原理在方法論上的科學(xué)凝練，把這一方法的基本原理和豐富內(nèi)涵理解好、運(yùn)用好對(duì)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索有著十分重要的作用和價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)歷史的實(shí)踐中讓二者有機(jī)地結(jié)合，更好地為我們的實(shí)踐發(fā)展提供理論依據(jù)。一方面我們要從黨的百年發(fā)展的歷史邏輯中學(xué)習(xí)歷史、知曉歷史、分析歷史，能夠在對(duì)歷史的概括中去觀(guān)察和發(fā)現(xiàn)隱藏在歷史長(zhǎng)河中的邏輯意蘊(yùn)和客觀(guān)規(guī)律。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的抽象梳理和反思解讀，從而能動(dòng)地把握歷史的發(fā)展方向，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作。事實(shí)告訴我們，歷史經(jīng)驗(yàn)確實(shí)可以讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)探索中少走彎路。提高歷史思維，另一方面也要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的反思性把握，分清楚歷史的偶然因素和必然因素，在偶然中把握必然。把握歷史的科學(xué)的發(fā)展規(guī)律；要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)，部署規(guī)劃新的戰(zhàn)略藍(lán)圖。建黨百年來(lái)的歷史演進(jìn)和邏輯啟示表明，只有在對(duì)歷史的深入思考中做好現(xiàn)實(shí)工作，才能更好地解決不斷出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

從黨的百年奮斗史中感悟真理的發(fā)展邏輯，不斷深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的概括和把握。用辯證的思維去了解歷史發(fā)展整體和局部，從而找準(zhǔn)自身所處的歷史階段和歷史定位，在對(duì)歷史的投射中去尋找對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展有利的理論啟示。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上莊嚴(yán)宣告，我們?cè)谥腥A大地上全面建成了小康社會(huì)。第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也標(biāo)志著我們第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)暨全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的開(kāi)啟。與此同時(shí)，我國(guó)依然面臨著國(guó)內(nèi)外諸多風(fēng)險(xiǎn)隱患，怎樣在這些困難中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)從高速發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)變，要求我們?cè)诿鎸?duì)各種隱患時(shí)，要善于運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，善于將邏輯的過(guò)程和歷史的過(guò)程有機(jī)地銜接起來(lái)，牢固樹(shù)立以人民為中心的發(fā)展理念。運(yùn)用好歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，可以幫助我們透過(guò)紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)去探索適合我國(guó)國(guó)情發(fā)展的獨(dú)特路徑，在解決突出問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)略全局的把握。

(二)在歷史和邏輯相統(tǒng)一中樹(shù)立新發(fā)展理念

發(fā)展是解決當(dāng)下國(guó)計(jì)民生一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，既然要發(fā)展就必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。在此之前，有幾個(gè)非常重要的問(wèn)題需要解決，就是要回答好為什么人發(fā)展、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展這幾個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題。這幾個(gè)問(wèn)題的答案不是輕易得出的，是我們黨在百年奮斗歷程中用包括歷史與邏輯相結(jié)合的方法在內(nèi)的諸多方法一步步探索出來(lái)的。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興是我們黨引領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是新發(fā)展理念的“根”和“魂”。新發(fā)展理念作為我們現(xiàn)代化事業(yè)的先導(dǎo)和指南，在一定程度上決定著發(fā)展的成效和成敗。所以，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的探索進(jìn)程中，更需要我們把歷史與邏輯相結(jié)合的方法掌握好、發(fā)揮好。我們要在不斷地實(shí)踐探索中推進(jìn)這套方法論的更新，使其能夠適應(yīng)當(dāng)下的實(shí)際。也就是說(shuō)我們的發(fā)展一方面要摸著石頭過(guò)河，一方面也不能放松頂層設(shè)計(jì)。摸著石頭過(guò)河要求我們對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史以及歷史發(fā)展的總趨勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)和把握，在歷史長(zhǎng)河中尋找當(dāng)下的反饋，投石問(wèn)路、試點(diǎn)探索；確保頂層設(shè)計(jì)的科學(xué)性則要求我們要清晰地看待客觀(guān)事物及社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，提高決策的科學(xué)性。在我們黨的歷史演進(jìn)和邏輯啟示的辯證統(tǒng)一中把改革引向深入。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義的基本原理和唯物辯證法的基本方法在中華大地上的生動(dòng)演繹；也是科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯與中國(guó)特色發(fā)展的歷史邏輯相統(tǒng)一的實(shí)踐創(chuàng)新。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中以嶄新的思想內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了系統(tǒng)科學(xué)的理論邏輯體系，為馬克思主義的發(fā)展作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨能歷經(jīng)百年風(fēng)雨而風(fēng)華正茂，正是因?yàn)槠浒l(fā)展符合歷史和邏輯相統(tǒng)一的客觀(guān)規(guī)律，符合馬克思主義所揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。新時(shí)代的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)，在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展的進(jìn)程，我們要牢牢把握住社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情和最大實(shí)際，在歷史和邏輯的統(tǒng)一中推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。