邱代東

（廣州工商學(xué)院 通識教育學(xué)院，廣東廣州 510000）

民間故事是民間文學(xué)中的重要門類之一，是文化的載體。它是社會學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)等眾多學(xué)科研究的重要對象。從CNKI、WOS 等數(shù)據(jù)庫的情況來看，每年都有大量的研究成果誕生。要把握卷帙浩繁的文獻(xiàn)，需要采用科學(xué)的方法進(jìn)行梳理、歸納和分析。

文獻(xiàn)計量學(xué)是指用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)的方法，定量地分析知識載體的交叉科學(xué)。使用文獻(xiàn)計量學(xué)，能夠有效地梳理民間故事研究的脈絡(luò)，理清研究類別和研究者群體，形成科學(xué)的知識圖譜。該研究將采用文獻(xiàn)計量學(xué)，借助可視化軟件Cite Space，結(jié)合關(guān)鍵詞語義分析等手段，厘清我國近十年民間故事的研究情況，為該領(lǐng)域未來的研究提供借鑒與參考。

1 數(shù)據(jù)獲取與分析

為了保證所選文獻(xiàn)的權(quán)威性與可信度，該研究的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)采取自CNKI 學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫中“北大核心”和CSSCI 期刊目錄收錄的期刊論文。該文限定檢索主題詞為“民間故事”，檢索時間節(jié)點為2009—2019年。檢索得到文獻(xiàn)717 篇，手動刪除書評、 人物介紹等無效文獻(xiàn)，最終獲得有效論文689篇。然后使用Cite Space 中的共現(xiàn)分析功能，對文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞等數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。

1.1 研究總體

關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析是指將論文中的關(guān)鍵詞提取出來，不分年份進(jìn)行統(tǒng)計分析，從而得到研究的總體情況。該文截取頻次數(shù)量排名靠前的20 個關(guān)鍵詞，獲得關(guān)鍵詞頻次表，然后輔以語義分析方法，對民間故事近十年來的研究情況進(jìn)行概括和描述。出現(xiàn)頻次最多的關(guān)鍵詞是民間故事，其次是民間文學(xué)。民間故事是民間文學(xué)的一個門類，將民間故事作為民間文學(xué)進(jìn)行研究，是基于民間故事作為文學(xué)類別的定性認(rèn)識，也是對民間文學(xué)研究內(nèi)容的補充。頻次靠前的20 個關(guān)鍵詞中，與文學(xué)研究相關(guān)的還有母題、故事類型、口頭文學(xué)、民間敘事、小說、互文性、小說創(chuàng)作、敘事、敘事模式及兒童文學(xué)等。超過半數(shù)的高頻關(guān)鍵詞都與文學(xué)相關(guān)，說明民間故事研究最主要的方法就是文學(xué)的研究方法。民間故事也是文化的載體，相應(yīng)的，高頻關(guān)鍵詞中出現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、 傳承人、國家、民族等，有不少學(xué)者從文化傳承的角度研究民間故事。動畫電影是民間故事改編研究的主要對象，動畫電影也成為民間故事研究的一方面。民間故事充滿幻想，情節(jié)上比較浪漫，人物單純，主題深刻且具有很強的教育意義，很適合改編成動畫電影?？傮w而言，民間故事研究主要從文學(xué)、文化、改編開發(fā)3 個層面推進(jìn)。

1.2 研究類別

該文采用LLR（對數(shù)似然率）算法對共現(xiàn)的關(guān)鍵詞進(jìn)行聚類，獲得民間故事研究的主要類別共7 個。7 個類別的聚合程度值 “Silhouette” 分別為0.904、0.797、0.886、0.834、0.907、0.991、0.989，都 超 過 了0.75，說明總體聚合程度良好，個別類別中文獻(xiàn)聚合緊密，因此，這樣的類別劃分是可以接受的。結(jié)合標(biāo)簽詞可用對數(shù)似然率相近的詞替代的原則，借助關(guān)鍵詞的語義分析，該文將7 個類別命名為：東北、民間文學(xué)、母題、民族、佛本生故事、自然童話、口頭文本。

類別1“東北”研究集中在對東北民間故事改編與傳播上。王文勝（2012）以當(dāng)代小說《太平年》（高君著）為研究對象，分析了東北民間故事是如何進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的。他認(rèn)為，民間故事模式的變形是小說作者采用的主要方法，如對“翁婿故事”[1]的變形處理。詹娜、江帆（2013）關(guān)注民間故事發(fā)揮的文化作用，對“滿族說部”這種說唱藝術(shù)的傳承人敘事進(jìn)行分析，指出傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)滿族的文化特質(zhì)不僅只有傳承這么簡單，而是在“敞開各種邊緣性的歷史記憶的同時，也將歷史原本具有的多種對話關(guān)系及多種含義作了真實呈現(xiàn)”[2]。“滿族說部”是中國滿族及其先民女真人自遼、 金以來在北方民間傳承的古老的長篇說唱藝術(shù)，是東北地區(qū)獨有的少數(shù)民族文化形式。耿瑛（2013）考察了滿族民間故事與地方文藝形式——東北“二人轉(zhuǎn)”的結(jié)合，用以反觀滿漢文化藝術(shù)的交流與融合[3]。探討少數(shù)民族故事與地方文藝的關(guān)系，能從很大程度上說明不同民族文化間的融合理路，有利于樹立中華民族共同體意識。

類別2“民間文學(xué)”是從文學(xué)的視角對民間故事進(jìn)行研究，分3 個方面：民間文學(xué)的文化價值、都市民間文學(xué)的特征及少數(shù)民族民間文學(xué)的創(chuàng)作。在民間文學(xué)文化價值上，劉守華（2013）認(rèn)為由《中國古代民間故事長篇》（浙江大學(xué)出版社2012年版，作者顧希佳）消解了傳統(tǒng)的民間口頭敘事文學(xué)三分法，即神話、傳說、故事，彰顯了民間傳說的價值。傳統(tǒng)“三分法”遮蔽了民間傳說的價值，導(dǎo)致“對民間傳說這項數(shù)量最豐富而又飽含中國歷史文化意蘊的民間敘事作品卻出人意外地偏偏頗為冷落”[4]。趙蕤（2015）探討日本民間文學(xué)受中國的影響，“以道教對文學(xué)故事的影響為中心，通過彝族、日本民間故事中有關(guān)葫蘆崇拜、方術(shù)咒語、日月神客體論等道教思想與情節(jié)初步探討兩者相似性的源頭與關(guān)系”[5]，得出兩者在宗教思想方面存在同源的關(guān)系。都市民間文學(xué)是隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的副產(chǎn)物，2012年出現(xiàn)的故事講述活動——“上海故事匯”是其中的代表。鄭土有（2019）關(guān)注“上海故事匯”的運作模式，從其運作的特征中發(fā)掘可供民間故事傳播和“消費” 的有效途徑。在民族民間文學(xué)方面，韋其麟的作品受到重視。張柱林（2018）以韋其麟創(chuàng)作的《百鳥衣》《帶刺的玫瑰花》為對象考察，探討民族民間文學(xué)進(jìn)行當(dāng)代化、漢化的創(chuàng)造中遭遇的影響因素和受到的限制。他認(rèn)為這兩部作品的創(chuàng)作“可以歸為單純的政治性話語的運作，或意識形態(tài)的再現(xiàn)?！盵6]同時，他還發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族民間故事的漢化過程也并非語言翻譯這么單純，轉(zhuǎn)寫過程中必然也發(fā)生某些有意無意地偏移。

類別3“母題”研究是對民間故事中反復(fù)出現(xiàn)的行為、現(xiàn)象、情節(jié)的分析，多是通過案例來歸納結(jié)論。母題是文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子, 是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位, 往往會在文化載體中被不斷延續(xù)和復(fù)制。李鵬飛（2011）用“使人現(xiàn)出原形的動物毛發(fā)”[7]母題作為素材，觀察其在不同國別文化下的變形和不同作家筆下的表現(xiàn)形式，從側(cè)面說明了民間故事與作家文學(xué)之間的關(guān)系。陳泳超（2011）比較陸瑞英演述的民間故事與白茆當(dāng)?shù)亓鱾鞯膶毦砦谋?，發(fā)現(xiàn)故事家借助民間故事進(jìn)行再創(chuàng)作，“會更多地表達(dá)自己可感知的地方文化，并將一些地方上廣泛傳播的成型傳說，滲透到通行的故事類型之中，客觀上使該故事在此類型中別開生面。”[8]劉守華的《漢譯佛經(jīng)故事的類型追蹤》先對母題理論和現(xiàn)有的研究進(jìn)行了梳理，借助故事情節(jié)類型分析法，將上千則佛經(jīng)故事同萬余篇中國各族民間故事敘事形態(tài)進(jìn)行解析比較，獲得相對應(yīng)的五十多個故事類型，進(jìn)一步說明佛經(jīng)進(jìn)入中國后在民間文化中產(chǎn)生了影響。

類別4“民族”研究主要內(nèi)容為少數(shù)民族民間故事特征及與漢族民間故事的比較。阿比旦·伊布拉音（2017）歸納了維吾爾族民間文學(xué)的特征。他將維吾爾族民間文學(xué)分為五類：民間故事、神話傳說、敘事長詩、笑話和歌謠，分析其中蘊含的維吾爾族文化特征，如食物比財富重要、用水果形容女性等[9]。劉建華（2017）以“異類婚型”中儀式、結(jié)局等為對象，考察了維吾爾族和漢族民間故事中婚戀觀，發(fā)現(xiàn)“不同民族的故事在傳播過程中常常會相互影響因而在某種程度上呈現(xiàn)出一定的同質(zhì)化傾向”[10]，說明民族文化之間的交流和融合。葉爾肯·哈孜依（2017）從數(shù)量、塑造的形象、 命運3 個方面來比較哈薩克族與漢族民間文學(xué)中的女性，指出哈薩克族民間文學(xué)中的女性比漢族的多，且這些女性更機智、更有生活主導(dǎo)權(quán)，并結(jié)合兩個民族之間生活觀念進(jìn)行了解釋。

類別5 “佛本生故事” 的代表性論文均發(fā)表于2018年，其中有兩篇來自國家社科基金項目“敦煌文獻(xiàn)與佛教地獄信仰的中國化研究”、一篇來自教育部人文社會科學(xué)研究新疆項目“比較文學(xué)形象學(xué)視野下的上古西域形象研究”。從一定程度上說，基金支持是催生“佛本生故事”研究的主要因素之一?！胺鸨旧适隆?研究主要是梳理某個佛教故事在民間的傳播與改編。王晶（2018）梳理了兩個佛本生故事：“銀蹄金角犢子經(jīng)”和“牛犢娶親”在中國民間及其他國家地區(qū)的流傳和演變。王晶認(rèn)為，佛本生故事在流變中增加了不少民間趣味，但其內(nèi)涵卻沒有隨著社會變化而有太大的變化。陳強（2018）梳理了中國民間故事類型之一的敦煌寫本《吃食追蜜》的對外傳播，認(rèn)為“曾沿絲綢之路向西流傳，對現(xiàn)存于我國新疆和烏茲別克斯坦、伊朗、土耳其等地的‘阿凡提家族故事’影響明顯”[11]。李官福和權(quán)輝（2018）探討了《六度集經(jīng)》對中國和韓國民間故事的影響，“探尋中韓古代民間故事與小說的佛經(jīng)淵源，以及佛經(jīng)故事在不同文化背景下的變異，進(jìn)而闡明佛教文化在東亞文學(xué)坐標(biāo)中的重要位置?！盵12]

類別6“自然童話”研究相對集中，對數(shù)似然率排名靠前的標(biāo)簽詞為自然童話、卡拉麥里、女孩、普氏野馬，均指向同一部非虛構(gòu)文學(xué)作品《野馬：重返卡拉麥里——戈壁女孩手記》（以下簡稱《野馬》），代表性論文發(fā)表的時間也均為2009年?？讋t吾（2009）從出版的層面上探討了《野馬》未能在海外獲得接受的原因。武紅和段離（2009）撇開了《野馬》的市場價值，從編輯成長的角度討論其價值，從“社會價值、知識積累價值、 文化積累價值和文化創(chuàng)新價值”[13]4 個方面給予了肯定?？梢钥吹?，作為當(dāng)代民間故事，其傳播的實際效果與出版有著密切的關(guān)系。

類別7“口頭文本”研究4 份代表文獻(xiàn)作者均為李建宗，論文發(fā)表時間集中在2009年。李建宗（2009）在對裕固族民間故事研究中，指出“一個民族中間流傳的口頭文本,折射出一個民族對民族歷史的想象和族源流變的探秘”[14]；“口頭文本是民族文化的載體，同時也是把握多民族關(guān)系和理解多元文化的一個切入點”[15]。他強調(diào)少數(shù)民族口頭文本的價值，認(rèn)為口頭文本不僅是研究民族文化的重要對象，也是文學(xué)研究的重要資源，能夠促使文學(xué)研究形式形成“多聲部”。

7 個類別之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，是民間故事研究知識體系的有機組成部分，共同構(gòu)成了民間故事研究領(lǐng)域的主要版圖和脈絡(luò)。母題、民族、佛本生故事、自然童話、口頭文本5 個研究類別的代表文獻(xiàn)出現(xiàn)時間往往比較集中，說明民間故事研究具有階段性的特征。

2 研究熱點

在民間故事研究凸顯關(guān)鍵詞對應(yīng)的時序條中，深色的部分代表其發(fā)文量激增的時間階段。在2008年到2019年，民間故事研究僅有兩個驟增的關(guān)鍵詞。一個是母題，其驟增開始和結(jié)束的時間分別是2011 和2012年；另一個則是傳承人，驟增開始的時間是2013年，結(jié)束的時間是2014年。母題和傳承人作為熱點，具有一定的意義關(guān)聯(lián)。母題指的是一個主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式，其一再出現(xiàn)于某敘事作品里，成為利于統(tǒng)一整個作品的有意義線索，也可能是一個意象或“原型”。母題常存在于民間故事中，反復(fù)出現(xiàn)會加強故事的脈絡(luò)感。對母題的研究多是對文化傳承的研究。兩個與傳承有關(guān)的詞成為民間故事研究的熱點，反映出學(xué)界對民間文化傳承的焦慮，尤其是在新媒介的影響下。兩個熱點持續(xù)時間都不長，均為兩年，側(cè)面說明民間故事研究總體上的平穩(wěn)態(tài)勢。

3 結(jié)語

民間故事研究從文學(xué)、文化、改編開發(fā)3 個層面推進(jìn)，與民間故事本身涉及的學(xué)科和社會領(lǐng)域是有關(guān)系的。改編開發(fā)研究是對民間故事內(nèi)容資源的挖掘，雖數(shù)量遠(yuǎn)比不上以文學(xué)和文化為視角的研究，但在當(dāng)下自媒體勃興、優(yōu)秀內(nèi)容資源稀缺的時候，有著重要且獨特的價值——體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)和消費市場上的價值。民間故事研究較少的前沿?zé)狳c，說明民間故事在內(nèi)容上沒有引起學(xué)界注意的新生因素，學(xué)界在研究方法上也沒有出現(xiàn)突破性的創(chuàng)新。在當(dāng)下信息泛化的環(huán)境里，如何傳承和開發(fā)民間故事，使其發(fā)揮應(yīng)有的價值，研究者不能忽視其中最大的變量——媒介。缺少對媒介足夠的關(guān)注，是民間故事研究總體上沿襲傳統(tǒng)的研究理路，未出現(xiàn)新熱點的重要原因。