譚婷

（人大附中北大附小聯(lián)合實(shí)驗(yàn)學(xué)校，北京 100194）

現(xiàn)代文明通過(guò)建構(gòu)“他者”來(lái)確定“自我”，通過(guò)文化想象將民族文化空間與現(xiàn)代割裂，而與現(xiàn)代文明對(duì)立的被認(rèn)為是傳統(tǒng)的、落后的。中心文明通過(guò)這種方式掌握話語(yǔ)權(quán)，根據(jù)自身的需求，合法地對(duì)他者空間進(jìn)行改造和重塑。

中華民族園正是這種奇異空間想象的產(chǎn)物。中華民族園坐落在北京市亞運(yùn)村西南，是北京第一座大型民族文化基地，其分為南北兩個(gè)園，園內(nèi)規(guī)劃建設(shè)了新中國(guó)成立以來(lái)經(jīng)政府認(rèn)定的56 個(gè)民族的傳統(tǒng)建筑，還有民族博物館、民族展覽館等，打造了一個(gè)充滿異域情調(diào)的、既非現(xiàn)代又非傳統(tǒng)的空間。

1 “異托邦”概念的引入

米歇爾·福柯認(rèn)為從伽利略開始，延伸性取代了地點(diǎn)的確定性。?？逻M(jìn)一步指出，在我們的時(shí)代，場(chǎng)地取代了延伸性[1]。?？乱耘袀鹘y(tǒng)時(shí)間哲學(xué)為邏輯起點(diǎn)，開啟了他的空間研究新范式。他在1967年發(fā)表了一次題為《另類空間》的演講，演講中提出了“異托邦”的概念，扭轉(zhuǎn)了“現(xiàn)代性”的文化秩序?qū)r(shí)間軸的依賴。

一般意義上，烏托邦被理解為一種虛擬的完美社會(huì)形態(tài)[2]。在?？驴磥?lái)，“烏托邦是沒有真實(shí)場(chǎng)所的地方?！备？逻€將烏托邦和“異托邦”進(jìn)行了對(duì)比，并指出“所有的文明中可能也有真實(shí)的場(chǎng)所——確實(shí)存在并且在社會(huì)的建立中形成——這些真實(shí)的場(chǎng)所像反場(chǎng)所的東西，一種的確實(shí)現(xiàn)了的烏托邦?！盵3]?？掳堰@類在真實(shí)場(chǎng)所中被有效實(shí)現(xiàn)了的烏托邦稱之為“異托邦”。這些真實(shí)場(chǎng)所是嵌入社會(huì)體制內(nèi)的，在社會(huì)機(jī)制內(nèi)被認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)存在?！八鼈兪沟媚撤N理念、文化、理想，某種對(duì)常規(guī)空間的顛倒、中立或者抗議關(guān)系變成了一種空間現(xiàn)實(shí)。”[4]可見，“異托邦”既反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也對(duì)抗社會(huì)的常規(guī)空間，向我們顯現(xiàn)了自身的反思性和溢出性。

2 中華民族園的“異托邦”特征

中華民族園內(nèi)復(fù)原、收藏和陳列了中國(guó)56 組民族建筑，展示了民族文化和社會(huì)生活的一些場(chǎng)景。它不僅占據(jù)真實(shí)的位置，還試圖通過(guò)構(gòu)筑仿真世界來(lái)表征現(xiàn)實(shí)，成為一種“的確實(shí)現(xiàn)了的烏托邦”——異托邦。其審美空間構(gòu)建的文化邏輯有以下幾個(gè)特征。一是并置不同空間。?？轮赋?，“異托邦有權(quán)力將幾個(gè)相互間不能并存的空間和場(chǎng)地并置為一個(gè)真實(shí)的地方?！蹦敲?，只要有真實(shí)的場(chǎng)所存在，多種空間或多重文化格局就可以聚集、糾結(jié)和混淆在一起。60 公頃的中華民族園卻能將56 個(gè)民族的建筑并置兼容，這種精心布局而成的民族建筑群，“它們的角色是創(chuàng)造一個(gè)不同的空間，另一個(gè)完美的、拘謹(jǐn)?shù)摹⒆屑?xì)安排的真實(shí)空間，以顯現(xiàn)我們的空間是污穢的、病態(tài)的和混亂的?！盵5]民族文化館內(nèi)的工作人員都是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，他們和古老的建筑一起構(gòu)建56 個(gè)民族的生活圖景。例如，在中華民族園內(nèi)，這邊是土族娶親的場(chǎng)景，下一幕就是傣族潑水節(jié)的熱鬧場(chǎng)面，這些不同的場(chǎng)景連續(xù)出現(xiàn)在園內(nèi)，而園內(nèi)這些表演者向觀眾展示的內(nèi)容假設(shè)為互相看不到，這顯示出中華民族園包容了諸多不相容的異質(zhì)元素。此外，中華民族園內(nèi)存放著各民族不同歷史年代的藏品，例如，民族建筑、生活物品等，它們也本不應(yīng)該出現(xiàn)在一個(gè)60 公頃的同一空間內(nèi)，這說(shuō)明園內(nèi)的陳列和展覽敘事也并不追求時(shí)間上的序列或連貫性，而只是作為多個(gè)空間和場(chǎng)所的匯集地。

二是時(shí)間的異質(zhì)性。?？轮赋?，“異托邦同時(shí)間的片段相結(jié)合，也就是說(shuō)為了完全對(duì)稱，異托邦為把何物稱為異托時(shí)開辟了道路?！备？掳l(fā)現(xiàn)與異托邦相對(duì)應(yīng)的異托時(shí)有兩種不同形態(tài)，一種是“異托邦”中的時(shí)間能夠無(wú)限積累下去，例如，博物館和圖書館。另一種則是“異托邦”中的時(shí)間是短暫的、瞬時(shí)的，其代表的時(shí)間更為短暫和支離破碎，沒有任何穩(wěn)定性可言，節(jié)日就是其中代表。在中華民族園內(nèi)，這兩種異托時(shí)形態(tài)同時(shí)存在。首先，南北兩個(gè)園中的56 組民族傳統(tǒng)建筑給游客創(chuàng)造了一個(gè)少數(shù)民族文化空間，而這個(gè)空間常被看成是代表時(shí)間的另一端，是人類發(fā)展的“博物館”。這些古老建筑訴說(shuō)著久遠(yuǎn)的歷史，成為傳統(tǒng)和過(guò)去的代表。這些建筑固定后就不再做大的改動(dòng)，時(shí)間在這里仿佛是靜止的、 無(wú)限積累的，少數(shù)民族被想象成生活在永恒時(shí)間里。另一方面，中華民族園內(nèi)的少數(shù)民族表演節(jié)目又給游客提供了一種瞬時(shí)的狂歡。進(jìn)入園內(nèi)，你可以欣賞少數(shù)民族歌舞表演和民族風(fēng)俗，如苗族上刀梯、土族迎親等節(jié)目，這些少數(shù)民族節(jié)日或歌舞讓游客對(duì)民族文化體驗(yàn)有了更奇異的體驗(yàn)，那是一種異于日常生活的新奇感受。綜合來(lái)看，節(jié)日異托邦和積累起來(lái)的時(shí)間之永恒異托邦在中華民族園里結(jié)合在一起。

三是既是想象的又是現(xiàn)實(shí)的。中華民族園是一個(gè)雙極性的空間，既創(chuàng)造出一個(gè)想象空間，又通過(guò)這一想象空間揭示出真實(shí)的空間，并使被隔開的場(chǎng)所顯露出來(lái)。在想象空間里，中華民族園是民族知識(shí)生產(chǎn)的場(chǎng)所，意在展示、傳承民族傳統(tǒng)文化；而這一想象空間恰恰又揭示出中華民族園置身于其中的部分真實(shí)社會(huì)。在這個(gè)封閉的空間內(nèi)，中華民族園創(chuàng)造了一個(gè)真實(shí)的、完美的民族空間，代表56 個(gè)民族的56組民族建筑熠熠生輝，民族館內(nèi)的工作人員——本民族的“當(dāng)?shù)厝恕闭宫F(xiàn)出的民族生活井然有序，和諧共處。這樣一個(gè)完美空間是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的幻象，這是一面“鏡子”，鏡子那邊是我們真實(shí)的世界。中華民族園與現(xiàn)代保持聯(lián)系，但堅(jiān)持以一種傳統(tǒng)的、與現(xiàn)代對(duì)立的形象出現(xiàn)。

四是既是封閉的又是開放的。?？轮赋鲆恍爱愅邪睢?，從其表面來(lái)看是完全開放，且可以號(hào)召的，任何人都可以進(jìn)入，但它卻隨時(shí)將自身隱藏起來(lái)對(duì)外界實(shí)施排斥，所以，在人們看來(lái)“進(jìn)去”實(shí)際就是一個(gè)幻想。中華民族園也有一個(gè)“打開和關(guān)閉的系統(tǒng)”，這一系統(tǒng)既將其隔離開來(lái)，又使其變得可以進(jìn)入。中華民族園是一個(gè)開放性的場(chǎng)所，人們只需憑票入園便可觀賞56 個(gè)民族的文化，游客從一個(gè)館穿梭到另一個(gè)館，看似體驗(yàn)了豐富多彩的文化，但從深層次來(lái)說(shuō)卻是被排斥的。在游客的文化想象中，園中各民族館中生活的人穿著民族服裝，他們是民族原住民，但事實(shí)上他們是受聘于中華民族園的、 靠工資生存的打工者。當(dāng)游客帶著新奇、異樣的眼光審視各民族館內(nèi)的“當(dāng)?shù)厝恕焙兔褡逦幕瘯r(shí)，他們的內(nèi)心暗含著拒斥。很少有“當(dāng)?shù)厝恕睍?huì)主動(dòng)為進(jìn)入民族館內(nèi)的游客進(jìn)行講解，表演結(jié)束后也是匆匆離場(chǎng)，這說(shuō)明他們奇觀化的陳列與展演有著自己的反抗。

3 中華民族園——“異托邦”的空間想象

中華民族園是一個(gè)被創(chuàng)造出來(lái)的“另類空間”，也是一個(gè)絕對(duì)真實(shí)且“完美”的民族空間，其中包含了多重空間想象。

3.1 區(qū)別于城、鄉(xiāng)的“第三空間”

為了建立一個(gè)原汁原味的展示56 個(gè)民族文化的“博物院”，建園的過(guò)程勢(shì)必是一個(gè)“去現(xiàn)代化”的過(guò)程：請(qǐng)能工巧匠建造獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)建筑，盡量1:1 復(fù)原；帶現(xiàn)代化標(biāo)志的事物被掩藏；園內(nèi)各民族館內(nèi)的工作人員都是本民族成員，身著傳統(tǒng)民族服裝迎接游客。這種“去現(xiàn)代化”的改造所迎合的是一種現(xiàn)代審美，是在掩去現(xiàn)代符號(hào)的基礎(chǔ)上去迎合現(xiàn)代審美。當(dāng)這個(gè)空間滿足了游客的文化想象，游客愿意在空間中進(jìn)行消費(fèi)，來(lái)體驗(yàn)一種民族的、傳統(tǒng)的情調(diào)。中華民族園似乎不能被包含在鄉(xiāng)土的范疇內(nèi)，但它呈現(xiàn)的景觀與現(xiàn)代城市也截然不同，其所處的地理位置被城市包圍，成為一個(gè)喧囂城市中的“烏托邦式”的存在。中華民族園是開放的，任何人都允許進(jìn)入，從某種程度上能滿足人們的休閑娛樂(lè)需求，成為現(xiàn)代城市公共空間的延伸，成為城、鄉(xiāng)以外的“第三空間”。

3.2 想象的民族空間

費(fèi)孝通先生于1988年首次提出“中華民族多元一體”，即“眾多民族各有其發(fā)展的歷史與文化，是中華民族的多元性； 有著長(zhǎng)期在統(tǒng)一國(guó)家中共處并發(fā)展其統(tǒng)一不可分割的聯(lián)系，最終自覺地聯(lián)合成不可分割的整體，是中華民族的一體性?！盵6]作為政治中心和文化中心的北京以中華民族園編織了一個(gè)民族夢(mèng)，56 組民族建筑，代表56 個(gè)民族的員工，建筑和表演者奇異地結(jié)合起來(lái)，使得大眾對(duì)兄弟民族和諧共處的愿望得到了替代性和想象性的滿足[7]。它將各民族的歷史記憶集中于一個(gè)有限的園子里，希望各民族認(rèn)同“中華民族多元一體”的政治格局，傳達(dá)出建設(shè)民族和諧關(guān)系的美好愿景。

然而，這種和諧建立在一種悖論之上。首先，由于受到現(xiàn)代文明的沖擊，很多民族地區(qū)的人們?cè)谄饺绽锖苌俅┟褡宸b，但是在民族園內(nèi)，無(wú)論什么時(shí)候，園內(nèi)員工都身著色彩斑斕的民族服裝，充當(dāng)服裝“模特”，這種行為是迎合游客對(duì)少數(shù)民族日常生活想象的一種體現(xiàn)，只關(guān)注傳統(tǒng)與過(guò)去，而不反映當(dāng)下與未來(lái)。

其次，園內(nèi)每個(gè)民族村寨管理井然有序，“當(dāng)?shù)厝恕痹谔囟〞r(shí)間表演，在特定地點(diǎn)售賣民族工藝品、小吃等。員工們待在規(guī)劃好了的“民族空間”里，失去了隨意走動(dòng)的自由，就算兩個(gè)不同民族村寨間只相隔一百來(lái)米的路程，員工們也不能私下聊天或串門，管理者的權(quán)力強(qiáng)制各民族處于相對(duì)靜止的狀態(tài)。中華民族園中各民族間的和諧關(guān)系是建立在交往的隔絕狀態(tài)上的。

最后，中華民族園內(nèi)只展示了建國(guó)初期認(rèn)定的56 個(gè)民族的特色建筑，并沒有將其他族群納入進(jìn)來(lái)，隱喻56 個(gè)民族的共生和諧代表了中國(guó)絕大部分地區(qū)、人口的和諧，也強(qiáng)調(diào)了“56 個(gè)民族是一家”的政治正確。

在政治中心北京市內(nèi)建立一個(gè)集中展示民族文化的窗口，園內(nèi)各民族的發(fā)展是靜止的，民族間的關(guān)系也是沉寂的，民族關(guān)系的靜止在這個(gè)封閉空間里暗示著政治都市安全。

3.3 作為“他者”的空間

3.3.1 “看”與“被看”

“空間是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)”[8]，空間是文化和權(quán)力的表征，在充滿差異的中華民族園里，少數(shù)民族處于“被看”的位置。

在民族地區(qū)，許多歌舞或節(jié)慶活動(dòng)都需要在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)甚至特定人群中才能舉行，而在中華民族園內(nèi)，則打破了這種界限。比如，傣族人民在潑水節(jié)到來(lái)時(shí)，穿上節(jié)日盛裝，為佛像洗塵，還互相潑水為對(duì)方祈福，既是一種宗教表現(xiàn)形式，又是一種民族風(fēng)俗。移植到中華民族園內(nèi)，潑水節(jié)則成了一種表演。園內(nèi)的傣族潑水節(jié)活動(dòng)在夏季舉行，疫情之前的活動(dòng)安排是在夏季每天10：50—11：30 以及14：30—15：00，在這兩個(gè)時(shí)間段內(nèi)，傣族員工身穿民族服裝在游客的注視下“狂歡”，他們?cè)诳盏厣湘覒蛲嫠?，潑水祝福。日?fù)一日，在表演過(guò)程中，人與表演都成為一種展品。潑水節(jié)作為傣族的神圣性活動(dòng)成為一種展演品后，削弱了其儀式性。

經(jīng)過(guò)招聘的挑選，有助于建構(gòu)各民族文化形象的“當(dāng)?shù)厝恕北辉试S“生活其中”。他們必須滿足管理的要求，排練富有本民族特色的節(jié)目或歌舞。在這樣的場(chǎng)所中表演，是為了迎合游客的喜好與“注視”，而不是為了自身的愉悅，無(wú)疑是從民族文化的主體轉(zhuǎn)變到了客體。

3.3.2 “自我”與“他者”

各種民族符號(hào)被納入這一空間，但卻在人們的觀念中保持了一種純粹性——即中華民族園是與現(xiàn)代文明割裂的空間，是一個(gè)他者的場(chǎng)所。

來(lái)到中華民族園參觀被視作一種關(guān)切民族文化的體驗(yàn)旅程。游客在這里感受豐富多彩的民族文化，接受著不同民族文化符號(hào)的沖擊，通過(guò)參觀與體驗(yàn)，將少數(shù)民族文化當(dāng)作“過(guò)去”來(lái)消費(fèi)，并以此來(lái)觀照自我。此外，空間外的人通過(guò)相對(duì)自由地進(jìn)出與游覽觀看，對(duì)內(nèi)部少數(shù)民族員工的工作與生活進(jìn)行束縛與規(guī)范，并建構(gòu)起外部空間的主體霸權(quán)，建立了城市主體的優(yōu)越感和文化認(rèn)同。

園內(nèi)少數(shù)民族將自己原本居住的地方變成展演的地方，自己也成為展演的一部分，他們變成了游客用好奇眼光來(lái)打量的城市景觀。許多到大城市務(wù)工的人都帶著對(duì)都市魅力的向往，但民族園內(nèi)的工作不能滿足少數(shù)民族對(duì)現(xiàn)代都市、先進(jìn)文明的向往：他們嚴(yán)格按照工作時(shí)間表上崗工作，每天接待游客，重復(fù)一樣的表演。在家鄉(xiāng)他們是鮮活的人，而在民族園他們是民族文化的展覽品。在工作中，他們穿著本民族服裝迎接游客或表演，下班后他們急于換下本民族的“工作服”，穿上現(xiàn)代裝束，走出大門，迅速融入進(jìn)城市的洪流之中。少數(shù)民族既向往城市文明卻又被排斥，想從民族園找到家鄉(xiāng)的懷抱卻又成為傳統(tǒng)的展覽品，身體和心靈都經(jīng)受著流浪。

由此可知，在隔斷了的空間內(nèi)，不同空間的人在文化、身份等方面也出現(xiàn)了區(qū)隔，園外的人憑借門票入園后隨意參觀，對(duì)奇異的“他者”文化進(jìn)行消費(fèi)和想象，而園內(nèi)的少數(shù)民族在“他者”的注視下生活、表演，融入“自我奇觀化”的過(guò)程。

4 中華民族園作為“異托邦”空間的建構(gòu)

中華民族園作為北京城市空間的一種“另類”表述方式，打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，兩者之間既互相滲透又互相隔離。不僅如此，它還將代表過(guò)去的少數(shù)民族文化，與代表現(xiàn)在和將來(lái)的現(xiàn)代都市構(gòu)想形成一種共時(shí)性的存在，在這里，空間關(guān)系取代時(shí)間成為個(gè)人感知的決定因素。

我們也看到，人們對(duì)于中華民族園所呈現(xiàn)的文化想象并非是由現(xiàn)代文明單方面建構(gòu)起來(lái)的，而是由少數(shù)民族工作人員、 游客和政府在互動(dòng)中共同建構(gòu)的。各民族館內(nèi)的工作人員出于生活的需求，積極展示民族文化，強(qiáng)化民族形象。政府將中華民族園的建造視為一項(xiàng)保護(hù)民族歷史、宣傳民族文化的工程。園內(nèi)雇傭的少數(shù)民族工作人員通過(guò)民族歌舞展演、節(jié)日習(xí)俗的呈現(xiàn)，讓游客認(rèn)為中華民族園重現(xiàn)了民族經(jīng)典文化。而當(dāng)游客進(jìn)入這一場(chǎng)所時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是其古樸的傳統(tǒng)民族建筑，還是空間內(nèi)身著少數(shù)民族的人的互動(dòng)，都符合他們的想象。于是，中華民族園的“民族”想象在不同群體的互動(dòng)中不斷強(qiáng)化。

然而當(dāng)政府將少數(shù)民族傳統(tǒng)“復(fù)制”進(jìn)大都市，其取舍勢(shì)必結(jié)合市場(chǎng)需求來(lái)考量，新奇的、抓人眼球的民族文化展演必不可少。在展演過(guò)程中，少數(shù)民族員工成為另一種“傳統(tǒng)”，成為民族文化符號(hào)的一部分。而大眾對(duì)少數(shù)民族文化的消費(fèi)其實(shí)是將其當(dāng)成“過(guò)去和傳統(tǒng)”來(lái)消費(fèi)，將少數(shù)民族置于“被看”的位置上。不同群體的互動(dòng)從側(cè)面揭示了現(xiàn)代化進(jìn)程中民族文化面臨的普遍困境，即與現(xiàn)代文化割裂，并成為“傳統(tǒng)的、落后的”的表征。