尹亞晶

（蘇州科技大學(xué)，江蘇蘇州 215009）

基于歷史背景、地域文化、發(fā)展過程等因素的影響，國(guó)內(nèi)外關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的研究一直處于零散狀態(tài)，目前尚處于摸索階段，并沒有形成一致的認(rèn)知或準(zhǔn)確的界定，有學(xué)者將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值界定在歷史與體育范疇，也有專家將其界定在文化與思想范疇，還有學(xué)者將其界定在經(jīng)濟(jì)范疇?？偨Y(jié)來看，無論是何種界定，都是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系中值得人類不斷探索和挖掘的理論內(nèi)容。當(dāng)代價(jià)值的研究是推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的理論基礎(chǔ)，只有捋清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值功能，才能在未來的傳承和保護(hù)中把握準(zhǔn)確方向。

1 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與特點(diǎn)

1.1 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的一個(gè)構(gòu)成類別，因此，其基本概念是建立在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一基礎(chǔ)層面上。在《保護(hù)無形文化遺產(chǎn)公約》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被定義為，“被各群體、團(tuán)體、 有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！痹谶@一基礎(chǔ)上，我國(guó)在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 中又定義為，“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所?！苯Y(jié)合這兩種定義可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本定義存在較多模糊的范疇，如“表現(xiàn)形式”“知識(shí)體系”等，這也決定了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)存在同樣籠統(tǒng)、多元化的定義，即它既屬于一種存在形式，如武術(shù)、蹴鞠、射箭、賽馬等；又是一種文化現(xiàn)象，如與體育活動(dòng)相關(guān)具有民族特色的各種風(fēng)俗習(xí)慣、民俗活動(dòng)、生活態(tài)度、價(jià)值觀念等。

1.2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

1.2.1 有特定傳承人

傳承人是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，這也是取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性的這一特點(diǎn)，若沒有突出或特定的繼承人是不能認(rèn)定為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。但是，這里所說的傳承人并非指限定于某一單一的個(gè)體，也可以是一個(gè)群體或集體[1]。若既定的傳承人消失不在，則意味著該體育項(xiàng)目，以及項(xiàng)目本身附帶的一系列價(jià)值、精神、文化等也面臨著消亡殆盡。

1.2.2 活態(tài)傳承

活態(tài)傳承是界定體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要標(biāo)志，所謂“活態(tài)”，簡(jiǎn)而言之就是說，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于有傳承人在傳承、有生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立、有生產(chǎn)性保護(hù)等活性狀態(tài)，而非曾經(jīng)存在，但現(xiàn)下已經(jīng)失傳的體育項(xiàng)目，如宋朝的錘丸、唐朝的馬球則無法認(rèn)定為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.2.3 歷史悠久

在《中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣管理辦法》中，關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)條件就明確提到“具有百年以上的傳承歷史”。因此，有歷史溯源成為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一道基本門檻。

1.2.4 以有形載體為依托

即具有可見的、有物質(zhì)形態(tài)的特征，而非存在于概念、思想、價(jià)值、道德、信仰等意識(shí)形態(tài)中，不是看不見、摸不著的抽象形式，這是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最基本的物質(zhì)特征[2]。

1.2.5 具有重要價(jià)值

這是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征落腳點(diǎn)，即便歷史悠久或有傳承主體，但若不具有傳承價(jià)值，是無法將其納入體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中的。而體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值又可以從多方面去展現(xiàn)，即該文重點(diǎn)所分析的體育價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2 分析體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代價(jià)值的意義

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”可以看出，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興盛與民族興衰是一脈相承的，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，理應(yīng)為中華民族的偉大復(fù)興而做出努力，我們應(yīng)挖掘其理論內(nèi)涵，做好價(jià)值引導(dǎo)，落實(shí)非遺傳承，推動(dòng)文化發(fā)展[3]。而“遺產(chǎn)”這一界定本身就代表了當(dāng)代對(duì)歷史文化的認(rèn)同和肯定，因此必然能從中提煉優(yōu)秀文化價(jià)值，與當(dāng)代文化和價(jià)值觀串聯(lián)，展現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史魅力與時(shí)代風(fēng)采，創(chuàng)新社會(huì)主義內(nèi)在核心價(jià)值觀。另外，也正是由于當(dāng)今時(shí)代的文化多元化，使得西方體育文化不斷沖擊和擠壓著中國(guó)體育文化空間，使得體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際舞臺(tái)上，其地位都岌岌可危。出現(xiàn)這一狀況的根本原因之一就在于，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值沒有得到廣泛的普及和認(rèn)同，未形成一個(gè)科學(xué)體系，未與當(dāng)代文化和發(fā)展緊密相連。所以說，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值分析也是為了抗擊外來文化的入侵，堅(jiān)定民族自信，推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界舞臺(tái)。

3 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值分析

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值也是有結(jié)構(gòu)層次的，每個(gè)層次之間相互聯(lián)系、相互影響，最終從整體上重構(gòu)、詮釋出新的價(jià)值內(nèi)涵。

3.1 健身價(jià)值

健身價(jià)值是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最基礎(chǔ)、 最直觀、最突出的價(jià)值體現(xiàn)，如彝族摩爾秋、蒙古族搏克跳板、藏族傳統(tǒng)馬術(shù)、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競(jìng)技等，還有大眾較為熟知的武術(shù)、射箭、拳術(shù)、摔跤、象棋等，其健身功能是其體育價(jià)值的直觀體現(xiàn)。以武術(shù)為例，練習(xí)者通常要做到心、神、形共俱一體，注重內(nèi)外兼修，身體的軀干、肌肉和關(guān)節(jié)均能得到伸展，其中回環(huán)、跳躍、翻騰、跌撲等動(dòng)作的鍛煉能夠有效提升人體力量感、柔韌性、平衡感、耐力等[4]。又如太極拳，其動(dòng)作剛?cè)岵?jì)，同時(shí)又會(huì)配合呼吸吐納，注重調(diào)息運(yùn)氣和意念活動(dòng)，長(zhǎng)期練習(xí)對(duì)治療多種慢性疾病和調(diào)節(jié)人體內(nèi)在平衡均有良好的醫(yī)療保健作用。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這一健身價(jià)值作用在群體中，就是對(duì)國(guó)民身體素質(zhì)提高的一種推動(dòng)，國(guó)民的高身體素質(zhì)水平也是當(dāng)代社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志之一。

3.2 歷史價(jià)值

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就擁有上百年歷史的發(fā)展、沉淀和傳承，因此，它所展現(xiàn)出的歷史價(jià)值就是對(duì)過往文明的影射和延續(xù)，是對(duì)不同時(shí)期、不同民族文化發(fā)展的記錄和傳承。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)特征意味著它本身就是一個(gè)具有生命意義的不同表現(xiàn)體，所蘊(yùn)含的是一個(gè)民族古老的記憶，能夠幫助我們正確認(rèn)識(shí)歷史文化，與新的時(shí)代命脈相結(jié)合，在世代傳承過程中依然顯示出強(qiáng)大的生命力。比如，四川省涼山彝族自治州的無鞍賽馬，就展現(xiàn)出了涼山腹地的多重風(fēng)格，是中國(guó)西南地區(qū)體育交流歷史事實(shí)的重要記錄和補(bǔ)充[5]。還有蒙古象棋（喜塔爾），它的出現(xiàn)最早可以追溯到公元9—13 世紀(jì)，比現(xiàn)代國(guó)際象棋出現(xiàn)的時(shí)間還要早一百多年，在研究這項(xiàng)體育非遺項(xiàng)目的起源和發(fā)展時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)它是隨著蒙古草原的絲綢之路進(jìn)行延伸，經(jīng)過波斯最后在蒙古族中得到盛行的，這對(duì)于研究我國(guó)早期的對(duì)外貿(mào)易和國(guó)際交往也具有重要意義，另外，正是由于喜塔爾的悠久歷史，集中體現(xiàn)著蒙古族傳統(tǒng)思想和文化，通過觀察和分析喜塔爾可以了解蒙古族經(jīng)典哲學(xué)體系與軍事思想。

3.3 文化價(jià)值

不同的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出處、 環(huán)境等均各有差異，因此，所承載的文化價(jià)值也有所區(qū)別，形成文化繁榮盛況。以新疆地域?yàn)槔?，其體育非遺項(xiàng)目和其他民族傳統(tǒng)體育就展現(xiàn)了豐富的民族文化特色，如騎馬和射箭等，展現(xiàn)出了新疆以屯墾農(nóng)耕為主的體育文化特征，這是新疆的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象，與新疆地域的發(fā)展有著千絲萬縷的關(guān)系，即開發(fā)邊疆、保衛(wèi)邊疆等以屯墾和農(nóng)耕為主的發(fā)展形式。新疆的屯墾最早源于南北朝時(shí)期，到新中國(guó)成立初期，以張仲瀚為代表的新疆兵團(tuán)人所創(chuàng)下的“十萬雄獅進(jìn)天山，且守邊疆且屯田”的壯舉，一直到今天，新疆兵團(tuán)的軍墾文化都一直在延續(xù)，所呈現(xiàn)出的文化價(jià)值也囊括了愛國(guó)、吃苦耐勞、奉獻(xiàn)等新的內(nèi)涵，遠(yuǎn)比新疆屯墾和農(nóng)耕文化本身的價(jià)值更為豐富。其次還有以賽馬、馬術(shù)、叼羊、摔跤等項(xiàng)目所展現(xiàn)出的草原體育文化，以及以捕魚、滑雪、冰上走馬等項(xiàng)目所展現(xiàn)出的冰雪體育文化，等等?？梢钥闯?，一個(gè)民族的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都與其自身的生活方式、 生產(chǎn)方式、文化背景、思維方式等息息相關(guān)，若沒有這些基本要素為依托，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就沒有價(jià)值意義[6]。

3.4 精神價(jià)值

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值是將體育本身與人、社會(huì)、精神等融為一體，使人達(dá)到形神共具、身心皆益的效果。其中最具典型的便是我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)，它是最講究“精神”的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，所傳達(dá)的便是一種自然哲學(xué)觀，注重的是“內(nèi)外合一、天人合一、物我合一”，這一理念所傳達(dá)出的也是中華民族歷來所具備的一種精神價(jià)值和文化心態(tài)，即注重內(nèi)在、意念、重合、直覺，這也可以理解為中華民族精神價(jià)值通過體育非遺展現(xiàn)的另一種狀態(tài)[7]。同時(shí)，練習(xí)者在習(xí)武過程中要求學(xué)員必須要具備吃苦耐勞的精神，以及堅(jiān)韌不拔的意志力，尤其是對(duì)于學(xué)生來說，為他們塑造健康的精神觀念和良好的自信心都有直接幫助。此外還有廣東醒獅，該項(xiàng)非遺項(xiàng)目能夠長(zhǎng)盛不衰、歷代相傳，也與其傳承的醒獅精神密切相關(guān)，即突破重重困境，堅(jiān)定信念，自強(qiáng)不息，一直到今天，醒獅文化與其精神引領(lǐng)仍然在時(shí)代中不斷得到洗練和傳承，演化出了既富有文化傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含時(shí)代精神的文化特色。

3.5 教育價(jià)值

教育價(jià)值首先體現(xiàn)在，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)面臨消亡的文化，國(guó)家以及社會(huì)都出于保護(hù)和傳承的目的，不斷對(duì)其工藝、技術(shù)、理論知識(shí)、審美等內(nèi)容向民眾普及，這一行為就是一項(xiàng)教育行動(dòng)。其次，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就蘊(yùn)含了極為豐富的歷史知識(shí)、地理知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)等，這都是寶貴的教育資源，比如，賽龍舟，便可延伸到有關(guān)愛國(guó)詩人屈原的相關(guān)歷史知識(shí)，他引領(lǐng)中國(guó)詩歌走向了從集體轉(zhuǎn)為個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，其文學(xué)價(jià)值在教育上都極具意義。最后，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的道德內(nèi)容同樣具有教育價(jià)值，譬如武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“謙和仁愛”“尊師重道”“內(nèi)斂恭肅”“尚武崇德”等，不僅是武術(shù)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)德行要求，也是當(dāng)今時(shí)代中道德標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范準(zhǔn)則。又如射藝，所注重的不僅是技藝，還關(guān)注人的內(nèi)在修養(yǎng)、品行、思維，追求內(nèi)心的“真善美”。可以看出，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所囊括的正義、仁愛、善良、和諧等內(nèi)容，都充分顯示出了“遺產(chǎn)”的教化功能，在社會(huì)中發(fā)揮著重要作用[8]。

3.6 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)存在于少數(shù)民族部落中，一方面，會(huì)跟隨旅游業(yè)而產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，成為旅游產(chǎn)業(yè)中的重要收益項(xiàng)目，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面，不少體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的競(jìng)技性、觀賞性、娛樂性，無論是在當(dāng)?shù)氐闹匾?jié)日，還是在大型的比賽和表演中都有出現(xiàn)，由此產(chǎn)生了連帶經(jīng)濟(jì)價(jià)值。此外，近年來，隨著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深度普及，越來越多的人開始注重非遺文化保護(hù)和傳承，因此與之相關(guān)的各種工藝品、服裝制作產(chǎn)業(yè)也由之出現(xiàn)，極大地推動(dòng)了我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)外的傳播，不僅成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也是不容小覷的。但是也正是由于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的顯著，不少體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到過度開發(fā)，使得原本民風(fēng)淳樸的體育非遺生態(tài)保護(hù)區(qū)出現(xiàn)嚴(yán)重的商業(yè)化破壞，其文化價(jià)值也衍生出功利化趨向，這是當(dāng)代人們?cè)谧非篌w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)需要注意的問題，務(wù)必在追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中保持體育非遺的本質(zhì)特色，同時(shí)做好搶救和保護(hù)工作，有節(jié)制、有目標(biāo)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)，這樣才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的目的[9]。

4 結(jié)語

分析體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，是為了找到歷史與當(dāng)代的基因譜系，根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)需求和現(xiàn)實(shí)背景深度挖掘其中的理論價(jià)值，最后服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，以新的視角完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論構(gòu)建，從而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。