余可

（沈陽體育學院研究生部，遼寧沈陽 110102）

1 中國武術(shù)文化的幾個發(fā)展階段

中國武術(shù)文化形態(tài)的發(fā)展有超過2 300年的歷史，與其他國家的武術(shù)發(fā)展歷程有著完全不同的發(fā)展經(jīng)歷和文化底蘊，無論是從傳承的時長種類還是應(yīng)用的范圍來看，中國武術(shù)文化都是一種極具代表性的中華文化的具象體現(xiàn)。很多國家也有自己民族的武術(shù)門類，但使其發(fā)展時間門類以及在新時期的活力，都遠不如中國武術(shù)這邊源遠流長。在了解中國武術(shù)文化時，首先要對其各個階段的發(fā)展歷程和當時所注重的精神內(nèi)核進行剖析和分解，達到更好的認識，能夠從一個全面宏觀歷史性的角度，來理解和把握中國武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)[1]。

1.1 第一階段

中國武術(shù)發(fā)展的第一階段是基于一種本能的自保意識進行的攻擊廝打狀態(tài)屬于一種原始的武術(shù)，它沒有類別體系的劃分，完全是依靠個人的直覺和經(jīng)驗來進行操作，這一過程在各個文明都有普遍的存在反映了當時生產(chǎn)力落后以及文化傳承能力有限的大歷史背景之下，武術(shù)這門文化所體現(xiàn)出的局限性和原始性[2]。彼時武術(shù)的發(fā)展目的和內(nèi)核僅僅是出于保護自身的利益，或者是奪取他人資源所進行的一種有別于傳統(tǒng)爭斗的，更具有目的性和殺傷力的動作組合。

1.2 第二階段

第二階段是隨著部落和國家這一概念的產(chǎn)生，武術(shù)文化開始與軍事文化相伴，隨著戰(zhàn)爭規(guī)模的不斷擴大，內(nèi)需的戰(zhàn)斗，人員數(shù)量也不斷增多，為了提高部隊戰(zhàn)斗力，就需要對普通的廝殺打斗進行規(guī)范化，使其能夠根據(jù)效率并能夠在統(tǒng)一的指揮之下達成既定的效果。在武術(shù)發(fā)展的第二階段，武術(shù)文化與軍事文化高度綁定，其主要目的是以規(guī)范市民行為的方式來提高信息傳達的效率和操作效果的可控預期伴隨著軍事發(fā)展和戰(zhàn)爭規(guī)模的擴大，武術(shù)的種類也根據(jù)不同的軍事技術(shù)要求發(fā)生了更為具體的分類，各類武術(shù)的脈絡(luò)和門類也是從這一時期開始第一次產(chǎn)生了分支。需要注意的是，在第二階段，由于文字或語言已經(jīng)相對成熟，所以對于武術(shù)的一些概要已經(jīng)能夠進行簡單的記錄和傳承，在這一階段武術(shù)的傳承不僅是通過口耳相傳的方式，也可以通過跨代記錄的方式覆蓋更加廣泛的范圍，并且在更長的時間內(nèi)對內(nèi)容進行保留[3]。

1.3 第三階段

第三階段是武術(shù)文化開始完善體系內(nèi)部建設(shè)的過程，在這一階段武術(shù)經(jīng)過長時間的實踐，已經(jīng)總結(jié)出了豐富的經(jīng)驗后，人們通過對這些經(jīng)驗進行積累和總結(jié)，形成了更具系統(tǒng)性的文化傳承模式，而且此時隨著文字的出現(xiàn)對于需求概要的傳承更加便利，覆蓋的范圍更加廣泛，流傳的時間更長，覆蓋的學習者數(shù)量更多[4]。各種武術(shù)門類根據(jù)前人的經(jīng)驗積累，形成了系統(tǒng)性的發(fā)展脈絡(luò)，總體呈現(xiàn)宏大具有活力，覆蓋范圍廣，細分詳盡的特點，與以往的武術(shù)文化發(fā)展相比，該階段的發(fā)展狀態(tài)更加完備，是武術(shù)完備形態(tài)的階段。

1.4 第四階段

隨著清廷的沒落，傳統(tǒng)的封建社會土崩瓦解，武術(shù)在近代發(fā)展又面臨著更多的挑戰(zhàn)，在社會背景發(fā)生巨大變動的同時，武術(shù)的內(nèi)核，武術(shù)追求的目的，以及武術(shù)的發(fā)展模式，也發(fā)生了巨大的變化，這一階段被稱為武術(shù)發(fā)展的第四階段，該階段很多西方文化開始逐漸滲透于中國人的日常生活中，西方之間的思想碰撞時有發(fā)生，一方面通過自然科學和社會科學的經(jīng)驗積累，使得西方在體育方面與我國傳統(tǒng)文化處于不同的發(fā)展階段。在鴉片戰(zhàn)爭之后，西方文化以一種更高層次的姿態(tài)，進入到普羅大眾眼中，對于中國傳統(tǒng)文化造成了嚴重的沖擊，這種沖擊是全面性、系統(tǒng)性的，幾乎所有的傳統(tǒng)文化都受到了此次沖擊，民族文化自信心和民族認同感嚴重受損。武術(shù)文化的發(fā)展也開始有意識地朝西方文化靠攏。更多的武術(shù)參與者開始參考西方的競賽形式，對武術(shù)的比賽方式進行調(diào)整和改進?，F(xiàn)代武術(shù)文化改良運動就是在那一時期開始的武術(shù)現(xiàn)象，從過去單一的傳統(tǒng)文化變?yōu)橐瑫r面對中西方兩種體育系統(tǒng)，在不同文化的思想碰撞之下，產(chǎn)生了很多文化的沖突和融合，這種復雜的情況一直延續(xù)到建國之后，是當時社會發(fā)展實際動態(tài)的一種縮影，體現(xiàn)了那個時代國家認同感和民族自信心喪失之后，對于傳統(tǒng)文化不信任而是以一種帶有歧視的角度來進行的，雖有失偏頗，但確實也對我國傳統(tǒng)的武術(shù)文化發(fā)展和傳承造成了不可忽視的影響[5]。上文所提到的那些矛盾和沖突，也會隨著社會發(fā)展的動蕩程度加劇，不斷強化。

2 中國武術(shù)的文化特征

2.1 國內(nèi)外對比分析

與其他國家的武術(shù)相比，中國武術(shù)中含有非常豐富的植物性思考，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中極具特色的哲學特點，中國武術(shù)的指導思想源于古代哲學中的天人合一的概念，這里的觀念是道家哲學本體論的一種具體體現(xiàn)，他們認為人和自然在本質(zhì)上是相互連接的，人的發(fā)展和行為應(yīng)該遵從自然的選擇，在自然運轉(zhuǎn)過程中恰如其分地進行相應(yīng)的操作，實現(xiàn)天人感應(yīng)達成較好的平衡，使人與自然之間能夠保持和諧的狀態(tài)[6]。武術(shù)作為一項強身健體的活動，本身就會給人的精神和身體帶來積極的促進作用，因此在中國武術(shù)文化中有很多帶有哲理性的內(nèi)容，天人合一的觀念是武術(shù)文化中一個非常基礎(chǔ)，但又很根本的內(nèi)核，它直接反映了中國武術(shù)文化與其他國家武術(shù)文化之間的區(qū)別，也集中表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化智慧，將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核以另外一種形式進行了展示。

中國武術(shù)文化對于不同時節(jié)，不同季節(jié)，不同時令都有不同的規(guī)定，其最終的目的是使得進行武術(shù)修行的人，其所做所為能夠符合事實變化的規(guī)律，能夠遵循自然發(fā)展演變的規(guī)律進行配合，達成和諧的相處狀態(tài)。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是武術(shù)最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架勢與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是汲取了“易有太極，是生兩儀”（《易經(jīng)》）和“無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰等太極哲理而產(chǎn)生的。

2.2 技擊性

技擊性同樣也是武術(shù)這個門類能夠存在的一個核心，武術(shù)的功能性有很多，既可以陶冶情操也可以強身健體，還可以進行相應(yīng)的競技表演活動，具有功能性，教育價值，哲學價值和文化傳承價值。通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各種攻防技術(shù)動作來實現(xiàn)，基于具體的操作和行為，將文化內(nèi)涵和哲學思考融會貫通，以一種更加直觀全面的方式來進行展示，是向外人介紹中國傳統(tǒng)文化的一種便捷方式，而且武術(shù)文化本身也能夠強身健體，在過去這樣的功能使得武術(shù)學習者絡(luò)繹不絕，在一定程度上也提升了武術(shù)傳播的范圍[7]。隨著西方規(guī)范的體育競技規(guī)則的引入，關(guān)于武術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟也成為近代中國武術(shù)文化具體操作的兩種不同的方向和風格，兩種風格基于其目的性的區(qū)別，在后續(xù)的發(fā)展過程中走向了不同的道路，但是無論是競賽形式還是套路表演行程，在企業(yè)文化發(fā)展的脈絡(luò)中都離不開中國傳統(tǒng)文化的灌輸。

2.3 學習武術(shù)的作用

由于武術(shù)練習需要消耗大量的體力并且定期進行的訓練科目，在一定程度上也能夠起到健身的效果，因此隨著社會進步，人民生活水平提高，對于自身的生活水平和身體健康有了更多的關(guān)注健身功能，成為近幾年武術(shù)行業(yè)發(fā)展的一個重要推動力[8]。中國武術(shù)長期以來都有觀察自然提升體質(zhì)的功能，而過去這一套理論是基于傳統(tǒng)醫(yī)學的基礎(chǔ)上進行的。中國傳統(tǒng)的武功理論是以中醫(yī)的陰陽五行說經(jīng)絡(luò)學說為依據(jù)來展開的，根據(jù)中醫(yī)的相關(guān)理論人之一身，“惟精氣神” 為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛、氣盛則神全、神全則身??；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。中國傳統(tǒng)文化講究外圓內(nèi)方外圣內(nèi)王的精神內(nèi)核，經(jīng)過幾千年的文化傳承和不斷的陶冶，在武術(shù)文化中也有具體的表現(xiàn)。我們希望通過練習武術(shù)，一方面提高體質(zhì)，并掌握具體的攻防技巧和技術(shù)動作，另一方面也強調(diào)內(nèi)部素養(yǎng)的提升，最好的武術(shù)學習狀態(tài)是內(nèi)外兼修，既能達到強身健體的效果，又能夠?qū)W習到哲學內(nèi)核，讓習武之人能夠在應(yīng)用武術(shù)技巧的過程中有方向，有節(jié)制，有目的，有傾向性地進行相應(yīng)的行為。學習中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，實際上也是學習中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神內(nèi)涵，完全是基于傳統(tǒng)知識文化的內(nèi)容來進行改進和發(fā)揮的，因此在學習武術(shù)的過程中必不可能去完全規(guī)避哲學思想和傳統(tǒng)文化的影響[9]。在進行中國武術(shù)文化各階段發(fā)展歷程的調(diào)研過程中，需要對各個歷史時期的社會動態(tài)，以及武術(shù)在這一階段發(fā)生的變化進行聯(lián)系，只有這樣才能夠更加真實全面地反映武術(shù)在各個階段所發(fā)揮的效果。

2.4 武術(shù)娛樂性的引導

除了競技性的武術(shù)內(nèi)容之外，無數(shù)的分類中還包括一種娛樂性的武術(shù)，這部分的武術(shù)傳承主要是希望學習者在進行習武的過程中，能夠同時獲得身體和心理上的滿足和愉快。近幾年隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提升，越來越多的人開始學習武術(shù)，但是這部分人在進行武術(shù)學習的過程中，更多的是想要通過一段時間的練習來掌握武術(shù)文化中獨有的文化內(nèi)核，并達到強身健體的效果，這也是當代武術(shù)發(fā)展必須要依賴的內(nèi)容。人們在對武術(shù)進行觀察和觀賞時，能夠從中得到藝術(shù)性的享受，因此武術(shù)與雜技，戲曲，舞蹈影視等多種文藝形式都有廣泛的交集和接觸。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏加快和社會整體的變化，那種攻擊性強的武術(shù)方式已經(jīng)逐漸地被放棄，更多的是一種防守自衛(wèi)的形式來進行內(nèi)容的篩選。

3 結(jié)語

中國武術(shù)的傳承，在近些年得到了全社會各方面的關(guān)注，一方面是武術(shù)傳承本身也是中國傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)，如果能夠讓武術(shù)這門極具中國特色的文化種類加入世界通用的類型中，那么無疑會對我國的文化軟實力得到有效的提升，從發(fā)展歷程和總體規(guī)模來看，中國武術(shù)的文化內(nèi)涵經(jīng)過多次的迭代已經(jīng)相當成熟，可以集中反映我國傳統(tǒng)文化的精髓。