何小杰

（九江職業(yè)大學，江西九江 332000）

山歌是人民在田野勞動或抒發(fā)感情的即興之作。它具有內(nèi)容短小、寬泛，節(jié)奏有力，情感質(zhì)樸等特點。不同地區(qū)的山歌又具有不同特點。它的產(chǎn)生和傳承是在特定的歷史背景和地理環(huán)境下進行的。

九江山歌是傳唱于江西省九江市柴桑區(qū)城門、獅子、新塘、涌泉和城子鎮(zhèn)一帶的民歌形式，因為每首歌中只有三個音，也稱三聲腔、三音山歌。而柴桑區(qū)境內(nèi)丘陵江湖居多，百姓以山地耕作和采蓮打漁為主要勞動形式。在勞作時人民從簡單的哼唱、歌吟、歡叫和狂熱，十分有效地表達出勞動時產(chǎn)生的感情，體現(xiàn)出民歌文化社會功能的客觀性。山歌是當?shù)貏趧尤嗣裨诟貏谧?、紅白喜宴、民俗節(jié)日時用來表達感情的主要形式。當?shù)厝嗣窠栌迷姼栊问綄趧拥男量?、?jié)日的喜悅和苦難后的期待抒發(fā)出來，久而久之，形成了具有地域特色的精神文化。這種文化為當?shù)剞r(nóng)民百姓提供豐富的精神食糧，也幫助了個人正確認識社會、了解社會、適應社會和發(fā)揮個人在社會中的作用。

1 社會功能及社會化原理

社會功能是各種有助于社會對環(huán)境的調(diào)試或能滿足人們社會行動需要的結(jié)果。文化是對具有一定社會共同性的思想意識、價值觀念和行為方式起引導或制約作用的、由各種集體意識所形成的社會精神力量。文化從源泉上來自于社會的發(fā)展，是社會集體意識的產(chǎn)物； 從功能上有力的作用于人的思想和行為，對人的思想行為和行為方式起到引導和制約作用。

社會化是由自然人到社會人的轉(zhuǎn)變過程，每個人必須經(jīng)過社會化才能使外在于自己的社會行為規(guī)范、準則內(nèi)化為自己的行為標準，這是社會交往的基礎。從文化角度看，人的社會化是文化延續(xù)和傳遞的過程，個人社會化的實質(zhì)是社會文化的內(nèi)化。從社會結(jié)構(gòu)角度看，學習、扮演社會角色是社會化的本質(zhì)任務。帕森斯認為角色學習過程即社會化過程。在這個過程中，個人逐漸了解自己在群體或社會結(jié)構(gòu)中的地位，領悟并遵從群體和社會對自己的角色期待，學會如何順利地完成角色義務，其功能在于維持和發(fā)展社會結(jié)構(gòu)。

2 九江山歌的社會功能

2.1 知識傳承功能

如《新打腳車步步高》“新打腳車步步高，郎是龍骨姐是枹。公龍?zhí)自谀庚堥荆庚埍ё」堁?。叫聲哥哥水來了。”山歌文字形象巧妙的描述水車的部件和各部件安裝方法。后人從山歌中學會認識和使用勞動工具。如《牛娃對歌》“么事出世成又對，么事出世擺四方，么事出世坐中央？筷子出世成雙對，酒盅出世擺四方，菜碗出世坐中央。”這是小兒的啟蒙教育。如《天上烏云涌起波》“天上烏云涌起波，哪有山水不落河。哪有情哥不想姐，哪有情姐不戀哥。男女心思差不多。情姐門口一口塘，手拿搓板洗衣裳。雙膝跪在搓板上，手打棒捶響叮當。不洗衣裳單望郎。”傳播男女之間追求愛情的社會交往知識。

2.2 教化、培育和塑造人的功能

九江縣“三聲腔”中的唱詞，涉及的題材內(nèi)容相當廣泛、豐富，按當?shù)匚幕ぷ髡叩姆诸悾煞譃橐韵聨追N：勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、兒歌等。這些都是勞動過程中山歌藝人對眾人的贊美、勸說；對時事、世態(tài)的評述；對神靈的崇拜和祭奠；對兒女情長的向往和追求；對社會人生疾苦的控訴；并通過演唱不同朝代歷史人物的經(jīng)歷，來樹立為人處事的標準和道德素養(yǎng)的塑造，以及對童年生活的追憶等。其唱詞均通俗易懂，對人物的刻畫也非常的細膩鮮活，易于傳唱[1]。如《世事歌》中“八十公公進花園，手攀花樹淚漣漣?；ㄩ_花謝年年有，人老不能轉(zhuǎn)少年。再也不能比從前。樹中百鳥四時鳴，二月花開滿樹枝。小心不管他人事，禁口緘言免是非。天色已晚我去回。”勸誡珍惜時光和謹慎為人。如《妹勸哥哥》中“妹勸哥哥莫貪花，貪花浪子敗了家，起家猶如針挑土，敗家猶如水推沙，日月如梭亂如麻?！苯袒廊饲趦€節(jié)約。如《山歌好唱口難開》中“山歌好唱口難開，楊梅好吃樹難栽。米飯好吃田難插，粑兒好吃磨難挨，好吃懶做咽糠菜。要唱山歌把口開，要吃楊梅把樹栽。要吃米飯把田插，要吃粑兒把磨挨。要想富足靠勤快”教化世人勤快才能富足。

2.3 認識的功能

如《新打船兒走江邊》中“說么大話拉么天，頭無瓦來腳無磚。船頭睏醒蓑衣蓋，巴眼巴盡望青天。家中妻子別人眠?！笨梢哉J識到當時船工職業(yè)的卑微和生活的辛苦。從山歌當中認識到舊時的勞動背景，剖析社會下層現(xiàn)象，認識到人的本質(zhì)在于社會生產(chǎn)關系。再如“發(fā)你胡說吐你言，搭你船來還你錢。娘家良田幾百畝，婆家銀錢幾萬千。靠你一只爛板船?！睆某爸S船工到夸耀身家，自然流露出對船工職業(yè)的不屑?！按蠼隳樱ㄎ遥€板船，上走湖口下四川。干魚臘肉是我吃，官家小姐任我眠。架船老板似神仙?！彪m然船工阿秋式自慰自樂，吹捧自己見過世面，職業(yè)自由，但是人們都能從山歌中認識到舊時船工居無定所，四處漂泊，生活困苦，地位卑賤。也促進人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這種社會現(xiàn)象的深層規(guī)律，激起勞苦大眾反抗的斗志。

又如《看回情姐難上難》“情姐住在湖中間,年年漲水年年淹，心想搭船去看姐，又怕沉來又怕翻?？椿亟銇黼y上難。”這是在舊社會農(nóng)村經(jīng)常洪水泛濫，人民群眾處于水深火熱之中，面對天災無能為力的心理寫照。

3 新時代九江山歌的社會化創(chuàng)新研究

3.1 九江山歌的社會化現(xiàn)狀

人們一般在特定的社會文化環(huán)境，學習和掌握知識、技能、語言、規(guī)范、價值觀等社會行為方式和人格特征，適應社會并積極作用于社會。在這個過程中，價值觀是重要內(nèi)容。社會主義核心價值觀在個人層面上是愛國敬業(yè)誠信友善。一個愛國的社會人，首先必然是對本民族的文化的認可。要讓愛國敬業(yè)誠信友善成為每個個體的價值觀，離不開文化的傳承和教化。民歌是這一地區(qū)在漫長的歷史發(fā)展過程中所熔煉而成的精神產(chǎn)品，同時也反作用于社會的精神陶冶[2]。九江山歌自然成為有效的價值觀社會化的載體。

九江山歌在勞動中，激發(fā)勞動激情，減輕勞動疲勞；在農(nóng)閑時，談古論今，傳播歷史知識；在節(jié)日時，表達祝賀祈愿之情，增添氣氛;在教育啟蒙時，山歌又能傳授各種知識，培養(yǎng)知書達理的素養(yǎng)。九江山歌采取當?shù)卣Z言語音，曲調(diào)簡單，演唱程序沒有定式，簡單易學，張口即來。這些特點和社會功能在個人社會化進程中發(fā)揮了重要的作用。特別少年兒童時期，通過大人長輩父母的傳唱耳濡目染，很容易對山歌傳達的社會文化產(chǎn)生認同感。

個人與社會相互作用，逐漸接受社會文化，掌握生活知識技能，使自己逐漸符合社會規(guī)范，扮演好各自的社會角色，塑造性格，這是個人社會化的內(nèi)容。家庭、學校、媒介、同齡群體和文化是社會化的載體。當?shù)卣匾暰沤礁枳鳛楹诵膬r值觀社會化載體的重要地位，不要把這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)束之高閣或流于形式，要切實的采取有效措施，廣泛發(fā)揮地域文化在本區(qū)域的社會主義文化建設中的作用。

九江山歌目前得到當?shù)卣闹匾?，成立了專門的機構(gòu)整理和保護九江山歌，并積極開發(fā)山歌在文化旅游中的作用。舉辦了山歌節(jié)，選送傳承人參加民歌競賽。但這些措施是遠遠不夠的。豐富擴展傳統(tǒng)民歌的內(nèi)容，讓民歌從形式和內(nèi)容上都更貼近人民的現(xiàn)實生活，強化民歌的經(jīng)濟、娛樂消費功能，也是傳統(tǒng)民歌向前發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)民歌只有適應社會文化的變化趨勢，充分發(fā)揮其時代功能，才能夠真正地被傳承和發(fā)展下去，否則，必然只能成為“消亡”的“傳統(tǒng)”文化，成為博物館的記錄和收藏。只有把握好傳統(tǒng)民歌社會功能的變化及方向，傳統(tǒng)民歌才能在時代大潮中以新的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中[3]。

3.2 九江山歌的社會化創(chuàng)新路徑

（1）積極培育九江山歌生存的土壤。

九江山歌的社會功能主要在農(nóng)村發(fā)揮作用。目前農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。青壯年離開了農(nóng)村，進入了城市，成了農(nóng)民工。山歌的愛情交往功能逐漸退化。老年人和留守兒童成了農(nóng)村的主要群體。老年人是九江山歌的主要傳唱群體。少年兒童群體應該得到社會和政府的重視。知識傳承啟蒙教育功能需要充分挖掘。九江山歌的社會功能主要是農(nóng)忙時節(jié)發(fā)揮作用。目前農(nóng)村的收入構(gòu)成也發(fā)生了重要變化。農(nóng)村正在開展土地流轉(zhuǎn)工作，大片山區(qū)丘陵土地改變了過去種植模式。機耕取代了手挖牛耕。激勵勞動的功能也逐漸退化。政府應該鼓勵并且引導人民群眾發(fā)揮山歌在傳統(tǒng)節(jié)日和紅白喜事中的功能，強化山歌在現(xiàn)代佳節(jié)中活躍氣氛促進交往的功能。

（2）創(chuàng)新九江山歌傳播形式。

第一，山歌要寫進小學生地方教材中去，為地方特色文化激發(fā)生機。小學生在地方民歌傳唱中，可以學習文化知識，也可以產(chǎn)生對價值的認同，不斷使個體社會化。第二，要采用當今受眾廣泛的新媒介。手機智能化、農(nóng)村信息普及和時間碎片化的利用使得短視頻成為最受歡迎的新媒介。要充分利用好這個媒介在山歌展示傳播中的作用功能。第三，要結(jié)合當?shù)匦忝郎剿鹊乩硖刭|(zhì)和豐富的人文文化底蘊，開發(fā)九江山歌VR 資源，打好文化旅游牌，促進“大廬山”文化的發(fā)展。九江“三聲腔”山歌作為九江地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要資源，代表著九江地區(qū)特色，蘊藏著豐厚的文化積淀，無論是從宣傳九江文化還是從認識九江文化來說，都起到了一個聯(lián)結(jié)的作用，像一座橋梁，把游客深深地引入到九江來旅游[4]。虛擬現(xiàn)實技術可以豐富歷史文化旅游產(chǎn)品。傳統(tǒng)歷史文化旅游多以參觀游覽為主，缺乏主動參與、探尋歷史文化奧秘的積極性。如在景區(qū)利用虛擬現(xiàn)實技術研發(fā)一些虛擬場景、歷史人物、歷史事件，讓游客主動參與，利用交互技術形成互動，會大大激發(fā)游客興趣。[5]

（3）九江山歌內(nèi)容需要與時俱進。

原汁原味的九江山歌在歷史長河的不同階段發(fā)揮了必要的社會功能，在新時代里，山歌的內(nèi)容要根據(jù)社會主義核心價值觀，開發(fā)出有時代內(nèi)容的新山歌出來。一方面，山歌要倡導和諧氛圍，傳播正能量，在新農(nóng)村建設中和城鎮(zhèn)化建設中發(fā)揮積極的作用。對傳統(tǒng)歌曲要“吸其精華去其糟粕”。如《新打腳車四步頭》“新打腳車四步頭，架在西山大渠溝。油樹龍骨茶樹爪，楓樹坐板活柔柔。車動江河水倒流。水倒流來浪花翻，社員硬叫水登山。你要不來我就趕，趕得青苗樂開懷，歌聲笑語水中來。”這是20 世紀70年代末根據(jù)《新打腳車步步高》改編的，反映社員建設四化熱火朝天的勞動場景。如《一曲鄉(xiāng)音迎你來》“登上廬山樂開懷，廬山美景惹人愛，遠方朋友快上山，我唱山歌迎你來，我唱山歌迎你來。我唱山歌迎你來，友誼鮮花沿路開，仙人洞里迎泉水，含鄱口前觀云海，花徑香風醉心懷。五老峰上云霧飛，九天銀河落下來，人說天堂仙境美，廬山比仙境更可愛，一曲鄉(xiāng)音迎你來。登上廬山樂開懷，廬山美景惹人愛，遠方朋友快上山，我唱山歌迎你來，我唱山歌迎你來?！蓖ㄟ^改編填詞，又把廬山旅游來宣傳。另一方面，山歌要使用當?shù)剞r(nóng)村語言，內(nèi)容要反映當?shù)剞r(nóng)民關心和關注的熱點，特別是可以傳達中央的“三農(nóng)”精神，或者可以給農(nóng)民釋疑解惑的內(nèi)容。特別是鄉(xiāng)村振興及城鄉(xiāng)融合發(fā)展，需要實現(xiàn)從外出打工的“民工潮”到“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)潮”的轉(zhuǎn)變，以山歌作為宣傳載體，更能得到鄉(xiāng)親們的認同。

（4）九江山歌既要內(nèi)涵化發(fā)展，也需外延化發(fā)展。

九江民歌歌唱家徐嘉琪認為，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不應該是二元對立的，應該生活在一個時空。傳統(tǒng)的“傳”意思是傳承下去，“統(tǒng)”則是能統(tǒng)合人的精神，這就是傳統(tǒng)。九江山歌是九江民歌的一種，其他還有瑞昌的牛歌、武寧的打鼓歌、湖口的漁歌，以及都昌的“過山丟”，瑞昌的“隔山拖”，永修的“拖山歌”，九江的“隔山丟”，星子的“插秧號子”，廬山的“石工號子”等。過去，流傳在鄉(xiāng)村，山歌具有濃烈的鄉(xiāng)土風味。方言體系差別大，“山歌不出鄉(xiāng)，各有各的腔”“一去二三里，土語四五家?！钡?，隨著社會的發(fā)展，普通話的普及，傳統(tǒng)民歌互相影響，雖然保持獨有的特點和風貌，但也匯聚融合了其他民歌的精彩。九江民歌，有的地方受到戲曲的影響，變成了戲曲的腔調(diào)，這說明九江民歌與地方戲音樂關系密切。九江西北部，民歌受到湖北、湖南的影響、豐富，淳樸、親切、田園風味濃厚；一個是修水的東部，民歌受到福建、廣東的影響，高亢奔放，舒展抒情。因此擔心非遺項目因創(chuàng)新而變得面目全非，也是多余的。要讓“九江山歌”活起來，就要不斷地創(chuàng)新，不斷尋找和創(chuàng)造出當前農(nóng)村百姓喜聞樂見、普遍接受的形式。況且，九江山歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級代表性項目，它的外延是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的。一方面是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是文化的造物，是人類智慧的外顯和人類創(chuàng)新能力的體現(xiàn)；另一方面則是因為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，它的出現(xiàn)一定是過去時的，是經(jīng)歷了一定時期的發(fā)展歷程的。同時，它又要繼續(xù)發(fā)展，因而又是現(xiàn)在時和未來時的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境也時刻處在動態(tài)的變化之中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應用雖然有可能改變社會，但社會本身更會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存起著根本性的作用，只有那些具有滿足社會需求能力或潛質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才會被人們實踐應用，并因此獲得繼續(xù)生存的空間。那么，在新的社會環(huán)境中，人們當然可以自覺地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的既有形式或內(nèi)容進行某種創(chuàng)新，實現(xiàn)某些突破，以更好地滿足社會需求[6]。