（正德職業(yè)技術學院 江蘇 南京 211100）

引言

傳統(tǒng)武術訓練是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在其發(fā)展的過程中不斷的創(chuàng)新、改革，在遇到阻礙和打擊時也一直繼續(xù)發(fā)展，這是其價值特點的體現(xiàn)，是其形神兼?zhèn)渑c內外相合終極目標的體現(xiàn)。

1、傳統(tǒng)武術訓練的概述

1.1、傳統(tǒng)武術訓練的定義

傳統(tǒng)武術是中華民族獨有的傳統(tǒng)特色，它隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展并發(fā)揮著其不同的作用。在歷史的發(fā)展中，武術從剛開始的強身健體的作用，到保護功能，再到逐漸發(fā)揮著文化傳承的作用，一直流傳至今。對于傳統(tǒng)武術的研究，首先就要明確其定義，了解其內涵，在2000年召開的全國傳統(tǒng)武術工作會議上表示，傳統(tǒng)武術是有序流傳，體內兼?zhèn)?，理、法、勢都具備與現(xiàn)今競技武術不同的，除了競技武術之外的武術拳種的總和。綜上而言，可將傳統(tǒng)武術定義為在中國傳統(tǒng)文化的基礎上建立起來的具有中華民族特色的，包括功法、訓練和技擊等內容的體育活動，它具有注重技擊和體內兼?zhèn)涞奶攸c。

訓練是一種來源于實踐又給予實踐指導的行為活動，其指導對實踐的結果產生一定的影響。傳統(tǒng)武術訓練就是指在具有傳統(tǒng)武術技藝的老師的指導下，在傳統(tǒng)武術的理論和實踐基礎上，運用傳統(tǒng)的武術訓練方式方法指導受教育者學習武術技藝，提高武術水平，強健身體，陶冶情操的與傳統(tǒng)武術有關的實踐活動。

1.2、傳統(tǒng)武術訓練的發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)武術文化是是中華文化中的重要內容，是集強身健體和陶冶情操于一體的燦爛文化。傳統(tǒng)武術訓練在歷史中不是一成不變的，隨著歷史的發(fā)展不斷自我改進，兼容并蓄的不斷發(fā)展，雖幾經波折，但其不斷積累深厚的基礎，吸取眾多優(yōu)秀文化，在歷史的長河中不斷發(fā)展。

遠古時期，部落與部落之間時常因領地、食物等原因發(fā)生沖突，為了生存，傳統(tǒng)武術也開始出現(xiàn)在戰(zhàn)爭中；在戰(zhàn)爭頻發(fā)的春秋戰(zhàn)國，社會開始了崇尚武術的風氣，軍事武藝也隨之發(fā)展起來。但在秦朝政權統(tǒng)一之后又開始了禁止武術的禁令；而后在隋唐時期，習武者又因武舉制開始大量涌現(xiàn)，大量群眾開始為進入朝堂而習武，社會崇尚武術的風氣再次開始盛行。之后，在明朝時期邊界戰(zhàn)爭眾多，官府更加重視傳統(tǒng)武術，隨之清朝為繁榮發(fā)展，重視傳統(tǒng)武術技藝的訓練，無論在軍隊還是在民間都開始盛行練習傳統(tǒng)武術，因此這一時期也成為了傳統(tǒng)武術發(fā)展的鼎盛時期。

中國國門被鴉片戰(zhàn)爭打開后，火藥在戰(zhàn)事中被廣泛使用，人們對傳統(tǒng)武術的重視也開始逐漸削弱，傳統(tǒng)武術在軍隊的作用也開始被弱化，相反更多體現(xiàn)在民間的自我保護功能。近代史上，傳統(tǒng)武術在軍事戰(zhàn)爭中更是無用武之地，其功能開始轉向強身健體和修養(yǎng)身性的方向。辛亥革命后，五四運動和新文化運動的興起，西洋文化盛行下，武術的內容、形式和實踐、地位上都發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)武術的形式從社團開始被武術館和武術學校的新形式所代替，開始更加集中的武術活動；在內容上，傳統(tǒng)武術出現(xiàn)了新的套路和招式，宗教色彩也逐漸減少；在作用上，傳統(tǒng)武術的戰(zhàn)爭、競技作用被娛樂和健身等作用所取代，逐漸開始適應城市的生活。新中國成立后，傳統(tǒng)武術因政治思潮的變化出現(xiàn)了大起大落的變化，已然成為一種文化形式在社會中。

作為傳統(tǒng)武術具體實踐行為的認知體系，無疑是伴隨著傳統(tǒng)武術的歷史進程而逐步積累形成的。傳統(tǒng)武術的歷史發(fā)展也隨著社會的經濟、政治、文化發(fā)生變化，逐漸適應社會的發(fā)展，其在發(fā)展過程中不斷改變自身的不足，吸取社會生活實際中的現(xiàn)實內容，在發(fā)展中不斷滿足實際的需要，適應社會的發(fā)展，迎合人們的興趣去發(fā)展，這也使得中國傳統(tǒng)武術訓練在歷史中保存和發(fā)展下去。

2、傳統(tǒng)武術訓練的方法

傳統(tǒng)武術的訓練方式是成體系形成的，匯集了眾多文化的精華，主要包括基本功單架功力，中期訓練通過走拳盤架，后期提高方法是散拆短打。

2.1、基本功單架功力

首先是基礎功的單架功力，打好基礎功是傳統(tǒng)武術訓練的重要環(huán)節(jié)，為鍛煉受訓者的底盤功力，這就要求練好腿功、腰功和臂功，使得在后期訓練中，在做各種不同招式時能夠穩(wěn)扎穩(wěn)打，長期訓練也有助于訓練受訓者的筋骨，使其身體各部位的柔韌性非常高，有利于動作的伸展。

2.2、中期走拳盤架

中期，傳統(tǒng)武術訓練通過走拳和盤架子進行訓練，這是傳統(tǒng)武術訓練的套路。但由于傳統(tǒng)武術門派眾多，各種門派的側重點有所不同，因此在訓練上所體現(xiàn)的也各不相同。經過走拳盤架子一套組合動作的訓練，通過不同情境下的不同反應動作，進行不同的套路訓練，這一過程既是習武者強身健體的過程，也精進了其的武術動作，從而產生武術審美和健身等多種功能。經歷了前兩個階段的訓練。

2.3、散拆短打為提高

再次是散拆短打，激發(fā)其技擊性，進行見招拆招的訓練，深入對每一組招式的研究和訓練是必不可少的。通過進行模擬訓練也能促進訓練者對招式的理解，也促進其實踐過程中的招式應用。散拆就是將所有的走拳動作進行提煉，將衍生動作進行研究，開始進行實戰(zhàn)演練環(huán)節(jié)。在這一過程中，要依靠老師的指導和模擬實踐的教學方法才能順利進行。最后通過短打進行動作的組合和直接的實戰(zhàn)練習以達到熟練的程度。

2.4、鞏固武功，修煉意志為目標

最后，經歷了實戰(zhàn)的訓練，訓練者已經對傳統(tǒng)武術的訓練有了深刻的認識，從而開始進行鞏固的訓練來加深印象，并讓訓練者對傳統(tǒng)武術樹立正確的認識，強身健體是目標之一，修煉意志更是目標所在，只有這樣才能做到身心合一。傳統(tǒng)武術不僅會練人的筋骨，還可以提煉人的精氣神、修煉心性、做到專心致志，才能做到內外兼和、神形兼?zhèn)?，這也是武術訓練的終極目標。

3、傳統(tǒng)武術訓練的形神兼?zhèn)渑c內外相合觀

傳統(tǒng)武術訓練中的形神兼?zhèn)浜蛢韧庀嗪希瞧涫冀K追求的價值目標，是傳統(tǒng)武術訓練得以發(fā)展的傳承的精髓所在。在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，人們不再依靠武術去進行戰(zhàn)爭和暴力活動，在物質與精神生活日益得到滿足的當下，人們更加追求生活的品質，不僅需要健康的身體還需要文化的陶冶；另一方面，在充滿壓力的社會中，人們更加需要堅強的意志去面對生活的困難，這就需要傳統(tǒng)武術發(fā)揮其應有的作用，滿足人們的生活和精神的需要。

3.1、傳統(tǒng)武術訓練的形神兼?zhèn)溆^

在傳統(tǒng)武術訓練中，形神兼?zhèn)渲饕菍τ柧氄弑旧淼囊?，形，主要是指形體上的，包括軀干和筋骨上的鍛煉和構成；神主要指精神上的和意識上的內在精氣內容。其實，形神兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)武術觀在早期就已經出現(xiàn)，并在文字上有所記錄。如，越女論手戰(zhàn)之道云：“凡手戰(zhàn)之道，內實精神，外示安逸”。眾所周知，神是一個內涵精神和氣韻的抽象概念，形神兼?zhèn)涫且粋€由形到外化的過程，是傳統(tǒng)武術訓練中的至高境界。傳統(tǒng)武術崇尚“神明”，在傳統(tǒng)武術訓練中往往都希望走向神化，將武術的招數(shù)都做到出神入化的地步。傳統(tǒng)武術訓練觀的追求可以追溯以下兩方面原因。第一，傳統(tǒng)武術訓練講求的形與神的兼?zhèn)?，從其最終的目標上也能有所體現(xiàn)，其最終目標指的是傳統(tǒng)武術訓練既要追求身體上的鍛煉，達到強身健體，使身強體壯以能保護自身和他人的目的；又要通過傳統(tǒng)武術的訓練做到修養(yǎng)身性，使習武之人能夠做到：耐心、細心和靜心的精神追求，這就對進行武術訓練的人提出了更高的要求，同時對武術訓練導師也提出更高的素質要求；第二，傳統(tǒng)武術訓練的形神兼?zhèn)溆^，根據(jù)前面關于傳統(tǒng)武術訓練概述的研究，我們可以得知的是，傳統(tǒng)武術訓練經歷了從繁榮到衰敗到在繁榮的階段，在此過程中，傳統(tǒng)武術訓練也在不斷的改變其目標和性質、特點。從主要用于戰(zhàn)爭到逐漸追求的更加貼近生活，適應于社會的發(fā)展，在這一變化里也傳統(tǒng)武術訓練不斷追求人們身體上健壯和健康；以及對于形神兼?zhèn)涞奈湫g觀的追求體現(xiàn)在，隨著社會生活的安定和富足，社會戰(zhàn)爭大大減少，人們對于武術應用于戰(zhàn)爭的需求極大的減弱了，對于除了身體健康以外的精神追求更加迫切，因此傳統(tǒng)武術訓練也更加強調精神上的作用和追求，同時也是為了更好的配合身體上的訓練，以追求形、神合一的狀態(tài)，將傳統(tǒng)武術做到出神入化，并發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)武術訓練的形神兼?zhèn)涫且环N武術訓練的觀念，也是一種境界，希望通過對神明的向往，將武術的招式進行盡心的學習以求做到出神入化的地步，在兼顧外形的基礎上要繼續(xù)做到神的精神，最終使得形神兼?zhèn)?。中國傳統(tǒng)武術訓練中，也有著相應的思想觀念，如天人合一的觀念。天人合一是中國哲學的概念之一，它追求人與自然的和諧統(tǒng)一，但在傳統(tǒng)武術訓練中，人體和諧和形神的和諧是貫穿始終的，講求人身體與精神的統(tǒng)一，身體內外的和諧。

3.2、傳統(tǒng)武術訓練的內外相合觀

傳統(tǒng)武術訓練的生成可以分為內生與外源，由此形成了內生型武術和外源性武術理論。所謂內生性武術就是對武術訓練的內涵、方式方法和程序進行學習，并且在實踐中不斷進行總結提升。內生型武術通俗來講，就是從理論上對傳統(tǒng)武術訓練進行學習和研究，從研究傳統(tǒng)武術訓練的內涵為出發(fā)點，對傳統(tǒng)武術訓練有了初步的認識。之后從理論上了解傳統(tǒng)武術訓練的方式方法和程序，從理論上進行熟悉和理解，為后面的實踐教學做好鋪墊和奠定理論基礎。另外，所謂外源型武術訓練就是將現(xiàn)有的傳統(tǒng)武術訓練的知識通過實踐等方法進行向外擴展和推衍，從而建立起新的觀念體系。從其含義我們不難得知的是，外源型武術訓練是將有關傳統(tǒng)武術訓練的理論知識付諸于實踐的方法，是理論知識的升華，其最明顯的特點就是在實踐中學習，以及在實踐中對學習成果進行檢驗和深化。當然，外源型武術理論它不僅強調在實踐上對于武術訓練的學習和鍛煉，它更加追求的是武術訓練者深化的過程，這是一個隊基本武術訓練學習和強化的過程，更是在學習中通過實踐去深化武術的過程，要求武術訓練者不僅要有扎實的武術功底，更需要的是在實踐中訓練自己，發(fā)展和推衍武術的精華，使之更加豐富多彩，不僅是適合自己的武術訓練和武藝升華，更是對武術本身的深化和發(fā)展的推動。通過以上分析，可以得出的結論是，內生型武術和外源型武術理論由于觀點不同，致使其形成了不同的特點，內生型武術理論主要以經驗的積累為基礎，而外源型武術理論是基于對傳統(tǒng)武術訓練觀念的認同，從而進行更加深入的研究發(fā)展轉換而來。“因而它的發(fā)生往往是突發(fā)的，其理論的發(fā)生不僅是一次性完成，而是一經發(fā)生便是以比較成熟的形式出現(xiàn)?！边@是從理論觀念的不同角度來分析的。另外，從兩者的主要內容和實質上分析，我們可以得知，外源型武術理論是對內生型理論的發(fā)展，是其進步的表現(xiàn)。只有通過理論的學習，對傳統(tǒng)武術訓練有了深刻的認識，引起武術訓練者的強烈共鳴，才能促使其進行實踐學習。以及只有將理論知識熟練于心，才能在實踐學習中更快、更好的進行學習，因此兩者是相輔相成的，互為發(fā)展的。

傳統(tǒng)武術訓練的內外兼合是其修煉的終極目標，在理論上表現(xiàn)在對傳統(tǒng)武術訓練的發(fā)展觀念上，在實踐上，則體現(xiàn)在訓練者在訓練中的身心合一，既要在身體上達到強身健體的作用，又要在心理上鍛煉心性，磨煉意志。

4、結束語

傳統(tǒng)武術中的內外相合與形神兼?zhèn)洌菍鹘y(tǒng)武術訓練的極高要求，其內容是豐富龐雜且意義深遠的。對于傳統(tǒng)武術訓練的學習，是需要身體的鍛煉和意志力的磨練的，對其研究是為中華民族傳統(tǒng)武術訓練的傳承起到積極作用的。