荊世群

習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去?！保?］（P37）要深刻地理解和把握習(xí)近平總書記這一重要論述，必須深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史邏輯。就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，中國(guó)特色社會(huì)主義歷史邏輯是中國(guó)改革開放偉大實(shí)踐突破蘇聯(lián)模式、確立中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的歷史軌跡及其關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要體現(xiàn)為從“兩個(gè)凡是”到科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想、從傳統(tǒng)社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義、從傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路向新型現(xiàn)代化道路這三大依次展開、逐步深化又相互支撐的歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程及其富有歷史縱深的整合邏輯，深刻地反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革的歷史進(jìn)程及其與世界互動(dòng)的世界歷史進(jìn)程。深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義歷史邏輯，對(duì)我們深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，具有重要意義。

一、從“兩個(gè)凡是”到科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的歷史轉(zhuǎn)變

毛澤東逝世后，擺在當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的首要問(wèn)題是如何對(duì)待毛澤東和毛澤東思想的問(wèn)題。如果按照非此即彼的思維方式，只有兩種選擇、兩種主張，它們?cè)诋?dāng)時(shí)都有鮮明表現(xiàn)。一種主張是繼續(xù)按照毛澤東晚年確定的路線、方針、政策辦，即堅(jiān)守“兩個(gè)凡是”；另一種主張是徹底改變毛澤東的做法，改旗易幟，另起爐灶，完全否定毛澤東和毛澤東思想。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高瞻遠(yuǎn)矚，破除了這種非此即彼的思維方式，遵循唯物辯證法的要求，提出了第三種主張，即科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想，既要說(shuō)明和糾正毛澤東晚年的錯(cuò)誤做法，又要堅(jiān)決維護(hù)毛澤東的歷史地位；既要說(shuō)明和糾正毛澤東晚年的錯(cuò)誤思想，又要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東思想的指導(dǎo)地位；既反對(duì)“兩個(gè)凡是”，又反對(duì)對(duì)毛澤東的“全盤否定”。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為，只有破除非此即彼的思維方式、避免陷入上述兩個(gè)思想極端，科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想，才能真正堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。

正確理解和科學(xué)界定毛澤東思想的內(nèi)涵是科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人主要澄清了以下幾個(gè)問(wèn)題，為繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想奠定了重要基礎(chǔ)，成為開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)和思想起點(diǎn)。一是強(qiáng)調(diào)毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，即明確指出毛澤東思想既包含又不限于毛澤東個(gè)人的思想，毛澤東個(gè)人的思想并不都屬于毛澤東思想，從而把毛澤東個(gè)人的思想與毛澤東思想?yún)^(qū)分開來(lái)。這樣一來(lái)，承認(rèn)毛澤東個(gè)人有錯(cuò)誤不等于說(shuō)毛澤東思想有錯(cuò)誤。二是強(qiáng)調(diào)毛澤東思想是科學(xué)體系，從而把毛澤東的個(gè)別論斷與毛澤東思想?yún)^(qū)分開來(lái)，堅(jiān)決反對(duì)了那種所謂“毛主席的話，句句是真理”的個(gè)人迷信。三是強(qiáng)調(diào)毛澤東思想是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)而被證明是正確的思想，它意味著被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的思想當(dāng)然不屬于毛澤東思想的內(nèi)容。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論破除了教條主義和個(gè)人迷信，“深刻地影響了人們的精神世界”［2］（P20），使全社會(huì)逐步形成了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的共識(shí)，也為中國(guó)共產(chǎn)黨人正確理解和科學(xué)界定毛澤東思想、認(rèn)識(shí)和糾正毛澤東晚年的錯(cuò)誤提供了理論根據(jù)。依據(jù)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，判斷毛澤東的思想是否屬于毛澤東思想要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和證明。由此，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)決反對(duì)了那種所謂“正確的毛澤東思想”與“錯(cuò)誤的毛澤東思想”的區(qū)分。四是強(qiáng)調(diào)毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是，因此，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想的根本途徑就是堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，而不是照搬和沿用他的具體做法。總之，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論從而恢復(fù)和重新確立了毛澤東思想的實(shí)事求是的思想路線，重新理解和界定毛澤東思想等一系列思想上理論上的撥亂反正，解決了既要反對(duì)“兩個(gè)凡是”又要維護(hù)毛澤東歷史地位的歷史難題，把堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想與為改革開放奠定思想基礎(chǔ)統(tǒng)一起來(lái)，克服了人們的思想混亂和政治動(dòng)搖，有效統(tǒng)一了全黨的思想、意志和行動(dòng)。

只有堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，才能科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的科學(xué)體系，才能在深刻總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制定正確的政治路線、組織路線，實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家工作中心從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，聚精會(huì)神地探索中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確道路。中國(guó)共產(chǎn)黨把“科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想的科學(xué)體系”與“根據(jù)新的實(shí)際和發(fā)展要求確立中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路”視為“兩個(gè)相互聯(lián)系的重大歷史課題”［3］（P206），說(shuō)明正確解決“科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想的科學(xué)體系”這一重大歷史課題，對(duì)正確解決“根據(jù)新的實(shí)際和發(fā)展要求確立中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路”這一重大歷史課題具有重大意義?？梢哉f(shuō)，如果不能正確解決前一個(gè)重大歷史課題，就難以正確解決后一個(gè)重大歷史課題。如果對(duì)毛澤東采取“兩個(gè)凡是”的態(tài)度，就不可能說(shuō)明和糾正毛澤東晚年的錯(cuò)誤，就不可能走出新路；如果對(duì)毛澤東采取“全盤否定”的態(tài)度，就會(huì)走上否定毛澤東思想的邪路。這兩種做法都不可能真正堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，都不能根據(jù)新的實(shí)際和發(fā)展要求確立中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路。鄧小平總結(jié)說(shuō)：“中國(guó)革命的成功，是毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路?，F(xiàn)在中國(guó)搞建設(shè)，也要把馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路?！保?］（P95）只有真正堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，才能如同毛澤東開創(chuàng)中國(guó)革命的正確道路那樣，開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路；才能如同毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍那樣，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。

有學(xué)者指出：“在中國(guó)，改革面臨最大的政治成本來(lái)自于傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。”［5］（P102）毛澤東思想是這里所說(shuō)的“傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)”的主要載體。如果不能正確認(rèn)識(shí)和處理改革開放與毛澤東思想的關(guān)系，就可能引發(fā)思想混亂、政治動(dòng)搖和社會(huì)動(dòng)蕩。毛澤東思想依然是中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想旗幟和精神源泉［6］（P65）。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟毛澤東，老祖宗不能丟?。　保?］（P369）因此，正確對(duì)待毛澤東思想，正確認(rèn)識(shí)和處理毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系，是保證改革的正確政治方向、降低中國(guó)改革的政治成本、維護(hù)中國(guó)政治穩(wěn)定和促進(jìn)中國(guó)政治健康發(fā)展的基本前提。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)大討論和科學(xué)界定、理解毛澤東思想，解放了思想，恢復(fù)了黨的實(shí)事求是思想路線，為中國(guó)共產(chǎn)黨人糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤，撥亂反正、平反冤假錯(cuò)案，真正堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，開創(chuàng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確道路，奠定了思想基礎(chǔ)；同時(shí)，也為中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)、正確把握改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系提供了理論指導(dǎo)。1980 年，鄧小平說(shuō)：“從許多方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，把他沒(méi)有做好的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展?！保?］（P300）在這里，鄧小平從三個(gè)方面闡述了毛澤東與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系：第一，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是“把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒(méi)有做的事情做起來(lái)”，如發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)；第二，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是把毛澤東同志“反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)”，如實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制；第三，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是把毛澤東同志“沒(méi)有做好的事情做好”，如進(jìn)行社會(huì)主義改革。改革開放偉大實(shí)踐充分說(shuō)明，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是對(duì)毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的繼承和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)繼往開來(lái)、推陳出新的歷史過(guò)程，是一個(gè)由以往的歷史實(shí)踐孕育且又內(nèi)含著全新的創(chuàng)造的艱難探索過(guò)程，同時(shí)也是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)在運(yùn)用和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論過(guò)程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)、不斷擴(kuò)大既有成果的自我更新過(guò)程。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史基礎(chǔ)，是“黨和人民在歷史新時(shí)期把握現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造未來(lái)的出發(fā)陣地”［8］。

總之，從“兩個(gè)凡是”到科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東及其思想的歷史轉(zhuǎn)變，為深刻總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)撥亂反正，重歸毛澤東思想的正確軌道奠定了思想基礎(chǔ)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)。

二、從傳統(tǒng)社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史轉(zhuǎn)變

在正確解決了科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東同志的歷史地位和科學(xué)理解毛澤東思想的科學(xué)體系這一重大歷史課題后，中國(guó)共產(chǎn)黨人就開始解決“根據(jù)新的實(shí)際和發(fā)展要求確立中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路”這一重大歷史課題。在新的歷史時(shí)期，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成為中國(guó)最大的政治，成為黨和人民群眾的“集體行動(dòng)邏輯”［9］（P59）。鄧小平說(shuō)：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！保?］（P29）鄧小平強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)式的現(xiàn)代化”與“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”相互規(guī)定、相互闡明、融為一體，從現(xiàn)代化與社會(huì)主義相統(tǒng)一的高度，說(shuō)明中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化既非國(guó)外社會(huì)主義實(shí)踐的“再版”，也非西方資本主義現(xiàn)代化的“翻版”，而是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，并以舉世矚目的偉大成就證明“只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”這一歷史邏輯、歷史真理。

從傳統(tǒng)社會(huì)主義即蘇聯(lián)模式社會(huì)主義向中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史轉(zhuǎn)變，最初體現(xiàn)為從以“三級(jí)所有、隊(duì)為基礎(chǔ)”為原則的人民公社體制向家庭聯(lián)產(chǎn)承包（經(jīng)營(yíng)）責(zé)任制的歷史轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮家庭在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要作用；集中體現(xiàn)為從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮市場(chǎng)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重大作用，并逐步打破國(guó)家與社會(huì)一體化的總體格局，實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治領(lǐng)域與社會(huì)生活領(lǐng)域的相對(duì)分化。深刻理解后一歷史轉(zhuǎn)變的原因、實(shí)質(zhì)、方式等問(wèn)題，對(duì)我們把握中國(guó)特色社會(huì)主義歷史邏輯尤為重要。有學(xué)者指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路作為對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的超越與轉(zhuǎn)化，最核心的變革體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。二是國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的變革，形成了現(xiàn)代性的社會(huì)結(jié)構(gòu)”［10］（P44）。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與現(xiàn)代性社會(huì)結(jié)構(gòu)同生共長(zhǎng)，相輔相成，共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的“一體兩面”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是國(guó)家與社會(huì)關(guān)系等各方面變革、形成中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

按照科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯，社會(huì)主義公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只能建立在伴隨著資本主義高度發(fā)展而必然出現(xiàn)的生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有制之間矛盾日益尖銳的歷史基礎(chǔ)上。新中國(guó)按照蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式，通過(guò)社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，有其歷史必然性，“是由中國(guó)革命的特殊環(huán)境及其內(nèi)在邏輯和當(dāng)時(shí)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的普遍趨勢(shì)雙重決定的”［11］（P7），雖然當(dāng)時(shí)能夠發(fā)揮社會(huì)主義“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢(shì)，奠定了中國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化基礎(chǔ)，建立起了獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，但這種體制越來(lái)越顯示出缺乏內(nèi)生動(dòng)力、缺乏外部競(jìng)爭(zhēng)、信息不靈、效率低下、創(chuàng)新能力不足、缺乏生機(jī)活力等多方面的弊端。1982 年鄧小平簡(jiǎn)明扼要地指出，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)勢(shì)在于“能做到全國(guó)一盤棋，集中力量，保證重點(diǎn)。缺點(diǎn)在于市場(chǎng)運(yùn)用得不好，經(jīng)濟(jì)搞得不活”［4］（P16-P17）。如何既能保持和發(fā)揮其“集中力量，保證重點(diǎn)”的優(yōu)越性又克服其“市場(chǎng)運(yùn)用得不好，經(jīng)濟(jì)搞得不活”的缺點(diǎn)，如何將社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)并同時(shí)克服兩者的弊端，就成為改革開放面臨和必須解決的重大課題。

改革開放是從農(nóng)村開始的。農(nóng)村改革的核心內(nèi)容是改變?nèi)嗣窆珞w制，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制（后來(lái)又發(fā)展為家庭聯(lián)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)責(zé)任制），實(shí)行土地所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)和使用權(quán)“三權(quán)分離”（最初實(shí)行的是土地的所有權(quán)和使用權(quán)“兩權(quán)分離”）。這一改革堅(jiān)持農(nóng)村土地的集體所有權(quán)，將土地的經(jīng)營(yíng)權(quán)、使用權(quán)依法賦予農(nóng)民并保持長(zhǎng)期不變，廣大農(nóng)民獲得了從事生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的自主權(quán)，極大地調(diào)動(dòng)了他們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。農(nóng)村改革很快見效，不僅為推進(jìn)改革開放進(jìn)程開了一個(gè)好頭，而且解放了大量農(nóng)村勞動(dòng)力，培育了廣闊的農(nóng)村市場(chǎng)。農(nóng)村改革之所以能夠迅速取得成效，很快解決了長(zhǎng)期困擾中國(guó)人民的溫飽問(wèn)題，其中一個(gè)重要原因就是發(fā)現(xiàn)和激活了中國(guó)農(nóng)民身上特有的歷史文化傳統(tǒng)。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)：“中國(guó)農(nóng)村改革的許多做法與歷史上的農(nóng)民自由主義傳統(tǒng)是相銜接的，如家庭自主經(jīng)營(yíng)、勞動(dòng)力流動(dòng)、土地流轉(zhuǎn)、農(nóng)產(chǎn)品自由流通、村民自治、鄉(xiāng)村工業(yè)、民間文化的活躍等都可以從農(nóng)民自由主義傳統(tǒng)中找到歷史依據(jù)”，并由此得出結(jié)論說(shuō)：“中國(guó)的改革開放起源于對(duì)中國(guó)數(shù)千年以自主性和積極性為核心的農(nóng)民自由主義傳統(tǒng)的尊重，它是中國(guó)文明發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的邏輯延伸和提升，而不是源于西方自由思想的影響?！保?2］（P17）傳統(tǒng)不僅存在于過(guò)去，更是活在當(dāng)下的歷史；既反映在以往的典籍中，更體現(xiàn)在群眾當(dāng)下實(shí)際生活中。因此，更準(zhǔn)確地說(shuō)，改革開放是基于黨“對(duì)人民群眾期盼和需要的深刻體悟”［13］。農(nóng)村改革保存了土地集體所有制這一中國(guó)革命的果實(shí)，同時(shí)恢復(fù)和弘揚(yáng)了“家庭責(zé)任制”這一中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)，它引導(dǎo)和激勵(lì)廣大農(nóng)民積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，既符合科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯的原則要求，也切合中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的運(yùn)行機(jī)制。

中國(guó)特色社會(huì)主義的核心問(wèn)題就是實(shí)現(xiàn)從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史轉(zhuǎn)變問(wèn)題，就是在理論上和實(shí)踐中逐步探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義能不能結(jié)合、怎樣結(jié)合以及如何結(jié)合好的問(wèn)題。在深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人重新思考和闡述社會(huì)主義的本質(zhì)，破除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等于社會(huì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等于資本主義的傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)計(jì)劃和市場(chǎng)都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，并不具有制度屬性，從而解決了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能不能結(jié)合的問(wèn)題，為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步構(gòu)建了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架，以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人則將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制納入中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和國(guó)家宏觀調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不是自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！爸匾暿袌?chǎng)的能力而不放縱，強(qiáng)調(diào)政府的必要干預(yù)而堅(jiān)決防止全能政府的瞎指揮，防止政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)度壟斷，掌握其間的分寸，使經(jīng)濟(jì)真正成為人類可以共享的資源，這將是一門高超的藝術(shù)，也是一個(gè)艱難的探索?！保?4］（P56）建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，既要使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，又要更好地發(fā)揮政府作用，克服計(jì)劃經(jīng)濟(jì)弊端和“市場(chǎng)失靈”現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)兩者良性互動(dòng)。“公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，邏輯前提是創(chuàng)新公有制實(shí)現(xiàn)形式”；“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，邏輯前提是改革價(jià)格形成機(jī)制”；“更好發(fā)揮政府作用，邏輯前提是政府要立足于彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈”［15］（P1-2）因此，實(shí)現(xiàn)從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變必須進(jìn)行兩大方面的改革：一是所有制的改革，包括所有制結(jié)構(gòu)和企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的改革；二是資源配置機(jī)制的改革，包括市場(chǎng)化和政府改革［16］（P34）。所有制改革是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必然要求，資源配置機(jī)制改革則是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的核心內(nèi)容。這兩大方面的改革是相互支撐、相互促動(dòng)、不可分離的。

從理論上講，實(shí)現(xiàn)從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史轉(zhuǎn)變有兩種方式：一種是“突變”即所謂休克療法；另一種是“漸變”即所謂軟著陸。蘇聯(lián)末期改革采取的是前一種方式，它通過(guò)大規(guī)模私有化運(yùn)動(dòng)使社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，結(jié)果導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。中國(guó)改革采取的是后一種方式。中國(guó)的漸進(jìn)性改革實(shí)際上又采取了兩種方式。一種是階段性改革，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)出階段性特征，是逐步到位而非一步到位的，主要經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔到社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)再到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用到市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用等發(fā)展階段，逐步實(shí)現(xiàn)從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史轉(zhuǎn)變。另一種方式是部分性改革，即在當(dāng)時(shí)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之外選擇一些地區(qū)和領(lǐng)域完全實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，突出體現(xiàn)在建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)和農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)上，被稱為體制外改革，其實(shí)質(zhì)是以體制外改革培育市場(chǎng)并帶動(dòng)體制內(nèi)改革。體制內(nèi)的階段性改革和體制外的部分性改革相互促動(dòng)、“里應(yīng)外合”，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得以避免“劇烈陣痛”而逐漸成型。

從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯辯證統(tǒng)一的歷史過(guò)程，集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)探索中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)道路取得的重大理論突破和歷史性成就。馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)曾提出過(guò)三個(gè)基本構(gòu)想。第一個(gè)構(gòu)想是社會(huì)主義革命首先發(fā)生在歐美等資本主義高度發(fā)達(dá)國(guó)家；第二個(gè)構(gòu)想是俄國(guó)那樣的落后國(guó)家在先進(jìn)社會(huì)主義國(guó)家的示范和幫助下在一定歷史條件下跨越“資本主義制度的卡夫丁峽谷”而直接走向社會(huì)主義；第三個(gè)構(gòu)想是社會(huì)主義社會(huì)以有組織有計(jì)劃的方式調(diào)節(jié)生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)，從而克服生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)及其造成的巨大浪費(fèi)。中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)首先突破了馬克思恩格斯的第一個(gè)構(gòu)想，在一定意義上實(shí)現(xiàn)了馬克思恩格斯的第二個(gè)設(shè)想，在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的條件下，在蘇聯(lián)的示范和幫助下，建立了社會(huì)主義制度；而在社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上，遵循馬克思恩格斯第三個(gè)構(gòu)想，以蘇聯(lián)模式為參照，建立了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，形成了以農(nóng)村人民公社制度與城市單位制為支柱的國(guó)家與社會(huì)一體化的總體性社會(huì)［17］（P96）。中國(guó)改革開放則突破了馬克思恩格斯的第三個(gè)構(gòu)想，成功實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史轉(zhuǎn)變，解決了如何在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一歷史難題，找到了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路，拓展了發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑。

三、從傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路向新型現(xiàn)代化道路的歷史轉(zhuǎn)變

中國(guó)特色社會(huì)主義不僅實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史轉(zhuǎn)變，而且實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路向新型現(xiàn)代化道路的歷史轉(zhuǎn)變。歐美國(guó)家的西方資本主義現(xiàn)代化道路是世界上第一種現(xiàn)代化道路，而蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是世界上第二種現(xiàn)代化道路?！拔鞣劫Y本主義現(xiàn)代化模式的發(fā)展格局是：私有制+自由市場(chǎng)+分權(quán)型現(xiàn)代國(guó)家機(jī)構(gòu)”；蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的發(fā)展格局是“公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+集權(quán)型現(xiàn)代國(guó)家機(jī)構(gòu)”［18］（P44，46）。在近代，西方列強(qiáng)的侵略，使中國(guó)社會(huì)逐步被卷入資本主義世界體系，淪為半殖民地半封建社會(huì)。在這種情況下，如何實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史主題。最初，中國(guó)試圖走西方資本主義現(xiàn)代化道路，如戊戌變法、辛亥革命，但它們都先后失敗了，未能實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族振興。歷史證明，中國(guó)社會(huì)作為一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，既難以繼續(xù)固守傳統(tǒng)的發(fā)展道路，也難以走上資本主義發(fā)展道路，只能探索一條新型現(xiàn)代化道路。在馬克思列寧主義指導(dǎo)下，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開辟了中國(guó)社會(huì)從半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)過(guò)新民主主義到達(dá)社會(huì)主義的發(fā)展道路，它體現(xiàn)了只有社會(huì)主義才能救中國(guó)這一中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨以俄為師，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期浴血奮斗終于取得革命勝利，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立、民族解放，建立了社會(huì)主義國(guó)家，走上了以蘇聯(lián)模式為藍(lán)本的社會(huì)主義建設(shè)道路?！吧鐣?huì)主義是在民族國(guó)家的敵視中誕生的，但保留著民族的形式。當(dāng)社會(huì)主義在中國(guó)建立的時(shí)候，它以民族形式建國(guó)被視為理所當(dāng)然。不僅如此，雖然社會(huì)主義國(guó)家譴責(zé)資本主義的國(guó)際體系，它們和資本主義國(guó)家一樣信奉進(jìn)步和競(jìng)爭(zhēng)的觀念。”［19］（P100）新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民迅速投入到以“趕超戰(zhàn)略”為特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

在以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱難探索之路，經(jīng)歷了一個(gè)從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”的歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程。盡管中國(guó)也有“自己的一套”，與“蘇聯(lián)模式”有很多不同、很大不同，但多屬于“表現(xiàn)不同”而非“原則不同”?？傮w而言，這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沒(méi)有突破蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)模式，既未突破其社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制模式，也未突破其以重工業(yè)為重心的現(xiàn)代化建設(shè)模式。雖然毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人很早就發(fā)現(xiàn)了“蘇聯(lián)模式”的弊端，但沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題。我們不能否認(rèn)，在新中國(guó)成立初期毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了不可磨滅的歷史性成就，包括開啟了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化的歷史進(jìn)程，初步建立了獨(dú)立自主的現(xiàn)代工業(yè)化體系、現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和現(xiàn)代國(guó)防體系，等等；我們同樣不能否認(rèn)，這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)也遭受了嚴(yán)重挫折，一系列社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)特別是“文化大革命”造成了長(zhǎng)期社會(huì)動(dòng)蕩，使政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面未能得到應(yīng)有的發(fā)展。費(fèi)孝通曾說(shuō)，1949 年以后，“中國(guó)實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立與自主，卻在蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式的影響下脫離并抵抗了西方主導(dǎo)的全球化進(jìn)程。在對(duì)全球化主體潮流的脫離和抵抗中，我們雖然堅(jiān)持了政治上的獨(dú)立，卻也造成了自身的封閉和僵化，無(wú)法從全球化進(jìn)程中獲得發(fā)展動(dòng)力，結(jié)果是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和文化等方面的落伍，而世界的發(fā)展沒(méi)有停下來(lái)等我們，‘沉舟側(cè)畔千帆過(guò)’，我們明顯是落后了?！保?0］（P198）這里，費(fèi)孝通同樣指出蘇聯(lián)模式是造成中國(guó)自身封閉和僵化的重要原因。

以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅深刻反思和總結(jié)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和其他國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，突破了社會(huì)主義建設(shè)的蘇聯(lián)模式，而且深刻總結(jié)了中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)和世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，擺脫了“抓革命，促生產(chǎn)”的歷史困境，實(shí)現(xiàn)了從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從固守陳規(guī)到改革、從封閉半封閉到開放的歷史轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)，把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不斷探索中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確道路，逐漸形成和確立了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯和科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯的雙重回歸，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)西方資本主義現(xiàn)代化道路與傳統(tǒng)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的雙重超越。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路突出家庭和市場(chǎng)的作用，既是對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的某種回歸，又符合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)曾形成了高度統(tǒng)一的中央集權(quán)體制與分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的雙層社會(huì)結(jié)構(gòu)、以科舉制為核心的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制以及“士農(nóng)工商”的社會(huì)分工格局。雖然歷朝歷代大都采取重農(nóng)抑商政策，但傳統(tǒng)商業(yè)和自由市場(chǎng)一直在中國(guó)社會(huì)生活中占據(jù)重要地位，對(duì)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的繁榮和發(fā)展具有巨大作用。就此而言，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅與國(guó)際接軌，而且也與中國(guó)的歷史傳統(tǒng)接軌。社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)成中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的歷史環(huán)節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“政府監(jiān)管和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”與充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定作用和充分發(fā)揮政府作用的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制雖然有一定的相似性，卻不可同日而語(yǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義決不走封閉僵化的老路，也決不走改旗易幟的邪路?？梢哉f(shuō)，蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是“老路”的代表，西方資本主義現(xiàn)代化道路則是“邪路”的代表。中國(guó)特色社會(huì)主義遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，改革單一公有制的生產(chǎn)關(guān)系，堅(jiān)持以公有制為主體和多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義原生理論邏輯的回歸。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，但不同于蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，而是把科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯同以工業(yè)化和市場(chǎng)化為核心的現(xiàn)代化邏輯結(jié)合起來(lái)，不僅實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史轉(zhuǎn)變，克服了那種超越歷史發(fā)展階段的不切實(shí)際的空想，而且以開放的姿態(tài)面向世界，積極融入經(jīng)濟(jì)全球化的世界潮流，倡導(dǎo)和踐行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球治理理念。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路遵循現(xiàn)代化邏輯，但與西方資本主義現(xiàn)代化有本質(zhì)區(qū)別。西方資本主義現(xiàn)代化的一貫邏輯和本質(zhì)特征是以資本邏輯為運(yùn)行軸心，以資本增殖為根本目的，其“對(duì)內(nèi)在私有化的基礎(chǔ)上剝削廣大下層民眾，對(duì)外在擴(kuò)張政策的基礎(chǔ)上不斷掠奪殖民地和不發(fā)達(dá)國(guó)家”［21］（P130）。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，既充分發(fā)揮市場(chǎng)和資本的積極作用，對(duì)內(nèi)謀求共同富裕和人的自由全面發(fā)展，對(duì)外謀求世界和平與合作共贏，堅(jiān)持以“人本邏輯”駕馭“資本邏輯”，擺脫了資本主宰勞動(dòng)、國(guó)強(qiáng)必霸、零和博弈的殖民歷史邏輯，超越了單純追求物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并且必然產(chǎn)生社會(huì)對(duì)抗和殖民擴(kuò)張的資本主義現(xiàn)代化模式。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路既切合中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯，又沒(méi)有簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，超越了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展道路；既遵循現(xiàn)代化邏輯，又克服了“現(xiàn)代化即西方化”的教條，超越了西方資本主義現(xiàn)代化道路而非其翻版?！耙?yàn)樽非蟋F(xiàn)代性，我們需要與民族的傳統(tǒng)告別，選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路；因?yàn)榉此棘F(xiàn)代性，我們需要與西方現(xiàn)代性保持距離，建構(gòu)一種新型民族化的現(xiàn)代性。”［22］（P122）中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路既不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路，也不同于蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，它既發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，又避免其弊端，實(shí)現(xiàn)了綜合創(chuàng)造、集成創(chuàng)新，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”［23］（P9），開創(chuàng)了新型現(xiàn)代文明發(fā)展道路。

在我國(guó)，如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)主義旨在實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)變，是這一社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物和表現(xiàn)，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義則旨在實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)變，是這一雙重社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物和表現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路不僅在社會(huì)制度和價(jià)值取向等方面具有本質(zhì)區(qū)別，而且在發(fā)展方式和發(fā)展過(guò)程等方面具有很大不同。“西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過(guò)程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。我們要后來(lái)居上，把‘失去的二百年’找回來(lái)，決定了我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過(guò)程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的?！保?4］（P24-25）作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家，中國(guó)現(xiàn)代化道路只有采取趕超型發(fā)展戰(zhàn)略和并聯(lián)式發(fā)展過(guò)程，兼程并行，才能實(shí)現(xiàn)后來(lái)居上的目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義開創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)的雙重跳躍和以信息化帶動(dòng)工業(yè)化并促動(dòng)工業(yè)化與信息化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“雙輪驅(qū)動(dòng)”相互促進(jìn)的疊加發(fā)展，取得了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，使中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)了“科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化邏輯與現(xiàn)代性的中國(guó)化邏輯的對(duì)接”［25］（P6-7）。這些不僅體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論要求，而且體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史要求。

中國(guó)特色社會(huì)主義歷史邏輯不僅是在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中生成的，而且含蘊(yùn)著中國(guó)革命、建設(shè)乃至中華文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，延續(xù)和更新了中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯；不僅體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯，而且含蘊(yùn)著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和深遠(yuǎn)的世界歷史意義。我們既要立足改革開放偉大實(shí)踐來(lái)把握、提煉和闡述中國(guó)特色社會(huì)主義歷史邏輯，也需要不斷拉長(zhǎng)和拓寬歷史視野，逐步拓展和深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史邏輯的理解。一句話，中國(guó)特色社會(huì)主義歷史邏輯由近及遠(yuǎn)地根植于中國(guó)改革開放的探索史、中華人民共和國(guó)的發(fā)展史、中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史、中國(guó)人民近代以來(lái)的斗爭(zhēng)史、中華民族的文明史和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史。