劉 暉

中國風景園林知行傳統(tǒng)，是以今天學科的視野認識和梳理中國古代風景園林的核心價值和知識體系。“知”與“行”，屬于中國哲學中古老的認識論范疇，是對認識和實踐關系的表述。先哲認為“道之徳之行”之謂善，“道之徳”是“知”的終極追求，只有“知”和“行”統(tǒng)一，才能至“善”?？v觀中國古代風景園林歷史發(fā)展，認識思想與營造實踐密切聯(lián)系，彼此互動，具有“知行一體”的顯著特征。

中國古代風景園林思想與實踐起源和發(fā)展于農(nóng)耕文明時期，呈現(xiàn)出先民生活生產(chǎn)的營建活動與中華大地獨特自然環(huán)境之間互為化育的融通和諧聯(lián)系，成為中華文化傳統(tǒng)的重要組成。從早期生存需求下敬畏自然、順應自然的工程營建觀念和技術，逐步發(fā)展到以風景營造和造園藝術來再現(xiàn)自然山水的思想營建體系，古代人工工程所表現(xiàn)出的生存智慧、人生情趣、審美觀念和空間意識等中國風景園林的傳統(tǒng)內(nèi)涵，一脈相承，延綿幾千年，至今不衰。今天，立足于生態(tài)文明和文化自信的時代背景，認知中國古代風景園林傳統(tǒng)思想的核心要義，梳理不同歷史時期各類風景園林實踐活動中的營建手法與風格特質(zhì)，對研究中國古代風景園林的當代價值和意義依然十分重要。

中國古代風景園林實踐涵蓋了兩大體系：“風景”和“園林”。關于“園林”實踐活動的概念范疇，成果豐富，界定清晰。有關“風景”的思想和營建，不僅存在于山水名勝，也蘊含于古代各類人工工程所體現(xiàn)的空間藝術觀念和營建手法之中。

本文撰寫是基于《中國風景園林學學科史》第一章“中國風景園林知行傳統(tǒng)”而成。

1 “知”：風景園林思想知識體系

中國歷史上各類風景園林營建活動，無不受到中國傳統(tǒng)思想的影響，其內(nèi)涵豐富而復雜，基本思想脈絡包含3個方面：一是表現(xiàn)為古人對自然環(huán)境利用需求的辨識認知而形成的“山水形勝”觀念，這是中國風景園林的基本思想；二是中國文化思想體系中的人文關懷、“推天道以明人事”的中國哲學觀，即以人與社會關系為中心的中華民族入世品格；三是以“人與天調(diào)”為代表的中國傳統(tǒng)風景園林營建活動的實踐觀。

1.1 山水形勝：中國古人對自然環(huán)境的認知

“山水形勝”作為中國風景園林思想體系的核心，具有以下三方面的含義。

一是代表了中國古人對地理景象的認知。中國先民生活生產(chǎn)方式依托于地理空間和自然環(huán)境規(guī)律的認知，在不斷探索中確立了中國傳統(tǒng)的時空觀念。距今約4 800年前伏羲氏繪制八卦，辨識東南西北方位，并認定天、地、水、火、山、澤、風、雷8種自然物質(zhì)與自然景象的關系[1]3，認知與活動不斷演進，形成觀念并產(chǎn)生語匯?！靶蝿佟弊钤绯霈F(xiàn)在戰(zhàn)國《荀子·強國》，是孫卿子對秦國秦川地理環(huán)境形勢的優(yōu)越、險要、便利等功能特征的認識和表述，是中國風景思想的初步形成。

二是表達了中國風景園林的美學思想。山水引申為整體自然環(huán)境，賦予了古人對人性美德的比擬和追求，成為中國風景園林美學思想的內(nèi)核，也是中國傳統(tǒng)文化的重要核心。中國的風景園林與山水詩、山水畫的產(chǎn)生和發(fā)展，都是以山水來表達感情、寄托志向。

三是在其影響下形成了風水相地學。在伏羲八卦、文王八卦的基礎上，隨歷史文化發(fā)展而逐漸形成了《易經(jīng)》中的一個分支，稱堪輿學。后漢代管輅所著《地理指蒙》將地理景象的“形勝”理念與人文心理觀念相融合，促成風水相地學。這種地理環(huán)境辨識的觀念和學說，成為古代人工工程選址營建的重要指導思想。通常，自然山水構成的美景與風水佳地具有趨同性。

古代地方志中專門設立形勝的獨立條目，從區(qū)位、地理條件、歷史因素等方面對地方自然環(huán)境和歷史人文的優(yōu)越性加以描述，可見山水形勝思想對地方社會文化的重要影響。

1.2 人本思想：風景園林中的文化精神

中華民族自古就是一個重人倫、重體驗、富有現(xiàn)實實用理性精神的民族。經(jīng)世致用和修身養(yǎng)性，在中國文化系統(tǒng)中有著悠久的傳統(tǒng)。中國儒釋道思想在其不同體系中表達人生哲學，構成中國文化的世界觀，影響著中國文化藝術和風景園林思想。

首先，“推天道以明人事”所表達的中國傳統(tǒng)哲學觀[2]，是中國古代風景園林所具有的人本精神特點。所謂“人道”即“天道”，這是“天人合一”命題的根本所在[3]。從哲學角度來看，“天人合一”泯滅了物我之界限，通過這樣一個命題體現(xiàn)“人道”與“天道”相通，表明中國古代思想體系具有鮮明的主體意識。流連山水、愉悅情懷以“通神會氣”是通往天道自然的中介，是取得人性自由的必由之路?！暗屡涮斓亍焙汀芭c物化一”等都具有這樣的屬性和特征。

其次，儒道釋各家思想對風景園林的影響也體現(xiàn)了人本精神的內(nèi)涵。儒家“禮制”“比德”思想從功利、倫理的角度來認識自然，把山水當作道德精神的比擬象征來欣賞[4]。道家神仙思想與隱逸思想，對山水勝境、園林和城邑鄉(xiāng)村風景營建都有影響。佛家凈土和禪宗思想影響山水勝境和園林的營建。如禪宗強調(diào)“心”的作用，“即心即佛”觀念直接影響了其藝術美學重心、重意、重內(nèi)的特點，通過欣賞自然悟道，如“見山是山，見水是水”的命題，賦予名山風景凈化心靈的游賞功能。

另外，影響中國風景園林選址營建的重要思想來自山水文學、繪畫，她們通常被視為同樣源出于自然的姊妹藝術，中國風景園林受到文學、繪畫等藝術形式的影響，體現(xiàn)在名山風景區(qū)、城市、鄉(xiāng)村和園林等多個方面[5]。我國的山水文化類型彼此互相影響、互為印證，其共同主題在于對自然之“道”的表達。

1.3 人與天調(diào)：中國古人的風景園林實踐觀

“天”“人”是中國歷史文化中代表“自然”與“人”的重要觀念?！叭伺c天調(diào)”思想對園林具有更深刻的影響[6]。對“天人”關系的追求貫穿著整個中國古代風景園林歷史發(fā)展，風景和園林的形式也隨著對“天人關系”的認識而相應變化，經(jīng)歷了從“天人相分”“天人相調(diào)”到“天人合一”的歷程?！叭伺c天調(diào)”體現(xiàn)了中國古人的自然觀，帶有樸素的生態(tài)意識，主張人是自然的一部分，而非自然的主宰。

現(xiàn)實而言，因為古人工程營建技術條件有限，不具備大規(guī)模改造自然的能力，人類社會的物質(zhì)需求也十分儉約，無論帝王還是民間，興建土木十分注重對不同地區(qū)自然條件的利用，包括山水動植物及土地在內(nèi)的一切于人有利的自然物。所謂敬畏天地，就是認識到天地具有滋養(yǎng)萬物生靈的德行，因而不斷地發(fā)現(xiàn)和認知自然規(guī)律，順從而巧妙地利用，永續(xù)地造福子孫后代。在我國不同地區(qū)都可以發(fā)現(xiàn)人與自然間形成的和諧的共生關系，成就了豐富的營建智慧，如“居高臨水”是先民理想的生活環(huán)境，以致在漫長的歲月中演變成一種風景的“定式”[7]。

2 “行”：風景園林實踐活動的類型、特征與價值

中國風景園林實踐活動是基于風景園林思想體系下依托自然、再造自然的空間構成藝術，可以表現(xiàn)山水名勝、園林藝術，以及其他人工工程中的風景營建，中國歷代疆土乃至整個東方文明體系中，各類人工工程營建中無不浸潤著中國古代風景園林的思想與營建手法。

2.1 山水名勝

山水名勝是中國古代風景園林中“風景”①所指的主要內(nèi)涵，受到“山水形勝”、道家隱逸思想、山水詩畫的影響，從古人對大山大水的崇拜，到中國文人遠足游歷寄情等活動，后來促發(fā)社會普及性的游賞、營建活動，成為中國文化和社會生活中常見的名勝、勝跡。山水名勝分為以山岳為主體的名山勝境和以水體為主景的江湖勝境為代表。

1)名山勝境。自然山岳向名山文化躍升，依賴于3類人群的群體實踐：一是精英統(tǒng)治階級的帝王、士族祭祀、扶持和歸隱；二是僧道和信眾朝山修習和請愿；三是非宗教人士、群眾的游歷。但3個不同群體的主體趨山目的往往有所互涉。在名山的建構過程中，建構主體將群體或個人目的、理想、知識對象化到自然山岳之中，他們行為實踐的結果便是改變后的“自然”——名山。從昆侖山文化和東海三山，到五岳和五鎮(zhèn)，以及遍及全國各地各類宗教名山，無不一一印證。

名山只是空間載體，古人的宇宙觀、人生觀、認識論和方法論才是名山演進的內(nèi)在驅(qū)動力。古人將人生理想、自然認知、修行活動與自然山岳相互作用，才形成了名山。它經(jīng)歷了山水崇拜、神話傳說、君子比德、山水審美、科學認知、大眾觀光等階段，演變成為中國風景名勝區(qū)體系的主體。

2)江湖勝境。中國古代文化中，江河湖海作為一種集自然造化和人文沁潤的自然圖示和精神圖示，一直以來都是風景營造中的重要部分。標志性江湖勝境主要是指人為地建造扼守、鎮(zhèn)水、引渡的江湖標志，通常位于交通要道、渡口交匯之地，鎮(zhèn)水辟邪、導航引渡，是其所在之地的標志性景觀，又因文人墨客所到題詩、題詞而名聲大震。如岳陽樓，建在江濱，常引文人題詠，以李白《與夏十二登岳陽樓》一詩而得名，因范仲淹《岳陽樓記》而名垂千古。

2.2 園林

園林代表了中國古代風景園林最高藝術成就，其空間布局和要素的構成源于自然、高于自然，糅合詩畫和精神志趣，追求人文意境。中國園林受到道家、儒家和佛家思想的影響，又與山水詩、山水畫等相關藝術形成理論上的交流和互動，是中國風景園林思想在空間營建藝術上的經(jīng)典表現(xiàn)。傳統(tǒng)園林按歸屬不同分為皇家園林、私家園林、寺觀園林和其他園林[9]。

1)皇家園林。中國古代皇家園林從苑囿發(fā)展到園林模式，具有帝王統(tǒng)治象征、享樂、理政的特征，同時又是文人精神的符號化表達，特別是追求宏大規(guī)模的山水意境造園，代表了山水形勝、文學繪畫藝術，以及宗教思想的豐富內(nèi)涵，也是各歷史時期高水平營建技術的典型代表。

早期選址營建高臺成為皇家園林的雛形，體現(xiàn)自然崇拜，目的在于“通天”，即與天神交流以獲政權，如商紂王的鹿臺、周文王的靈臺、春秋時期楚國的章華臺和吳國的姑蘇臺。真正意義上的皇家園林始于秦始皇修建的咸陽宮、六國宮和上林苑的興建，三者隔著渭水遙相呼應，其主旨在于“象天”。 建章宮北的太液池筑蓬萊、方丈、瀛洲3座神山?！跋筇臁迸c“海上三山”共同成為這一時期帝王身份的標志。魏明帝曹睿在園中西北部堆筑景陽山，東南部開鑿天淵池，其主旨在于“法地”，分別象征中國西北部的高山和東南部的大海。“通天”“象天”和“法地”在現(xiàn)存的清代皇家園林中皆有體現(xiàn)。

皇家園林就生活娛樂功能可分為離宮御苑、大內(nèi)御苑和行宮御苑。離宮御苑可追溯到早期的狩獵采集，是重要的生產(chǎn)和娛樂場所，秦漢上林苑，以及隋唐九成宮、翠微宮、華清宮、玉華宮等都屬于此類。大內(nèi)御苑是靠近宮城的游憩之所，可視為皇帝的宅園，較早的有如秦漢的蘭池宮、建章宮，魏晉南北朝的華林園，唐代的太極宮、大明宮，宋代的艮岳、金明池和明代的西苑等。行宮御苑是帝王出行時暫住的宮室附屬園林，早期并不突出，到清代康熙、乾隆兩帝經(jīng)常巡視天下時開始大量營造。這3類園林在清代的皇家園林中最為完備，如紫禁城御花園、寧壽宮花園和西苑三海為大內(nèi)御苑，避暑山莊、暢春園、圓明園和頤和園為離宮御苑，靜宜園、靜明園和眾多為皇帝南巡、東巡所建的花園為行宮御苑。

2)私家園林。中國傳統(tǒng)的私家園林按其產(chǎn)生和特征可分為2類：一是受到皇家園林影響而產(chǎn)生的私家園林，一般是貴族、權臣和富賈所有，具有享樂色彩；二是隱逸思想的產(chǎn)物，展現(xiàn)出獨特的人文色彩，是推動私家園林風格形成的主要原因，進而反向影響到貴宦園林和皇家園林。私家園林按地域分為江南園林、北方園林和嶺南園林等，按選址分為城市園林、山地園林和郊野園林等。

貴族、權臣和富賈類私家園林最早出現(xiàn)在西漢中后期，典型的如西漢富豪袁廣漢園和東漢權臣梁冀園，它們的營造效法皇家園林，占地廣袤，在園中模仿真實山川來疊山理水。受隱逸思想影響的私家園林也出現(xiàn)在西漢，魏晉南北朝是文人園林的大發(fā)展時期，此時隱逸思想被陶淵明的田園隱居和王羲之的蘭亭雅集繼承，以阮籍、嵇康為代表的竹林七賢，詩人庾信，道士陶弘景，對私家園林的營造都產(chǎn)生了重要影響。隋唐盧鴻的嵩山草堂和王維的輞川別業(yè)是隱逸園林最重要的代表。宋代開始，文化獨立于政治，出現(xiàn)了園林專著，如李格非《洛陽名園記》和周密《吳興園林記》等。元代山水畫發(fā)展奠定了“詩情畫意”的造園風格。明代是私家園林的興盛期，蘇州、北京成為南北方的兩大造園重鎮(zhèn)，出版了《園冶》《長物志》《素園石譜》等造園專著。私家園林在明代達到鼎盛，延續(xù)至清代。

中國古代私家園林首先出現(xiàn)在接近皇權的貴族豪門階層中，以模仿皇家園林為特色。其后士大夫階層成為社會的中堅力量，以園居隱逸作為平衡皇權的手段，逐漸發(fā)展出淡雅秀逸的文人園林。隨后私家園林反而受到皇家園林的追仿，最終成為中國園林的典型代表，影響世界。

3)寺觀園林。寺觀園林在園林構景、空間布局、建筑構筑物與自然環(huán)境要素的運用上均與皇家園林、私家園林呈現(xiàn)出不同的營建形態(tài)特點，其特征首先呈現(xiàn)出具備宗教性與游憩功能的雙重屬性，其次更側(cè)重合形輔勢、借山川林木進行相地選址與園林構景。寺觀園林不僅將佛道的宗教精神帶入園林之中，同時也促進了原始山林的營建。

按照園林與寺觀的位置關系，寺觀園林營建一般包含2種關系：一是寺觀建構筑物營建與內(nèi)部園林空間環(huán)境的關系，多為遵循著私家園林的表現(xiàn)形式；二是寺觀內(nèi)部空間布局及其與周邊環(huán)境的關系，體現(xiàn)著豐富的風景營造思想和手法。在我國不同地區(qū)，因選址與自然環(huán)境條件和地域性土木工程營建方式的不同，寺觀園林內(nèi)外空間格局的風景與園林形態(tài)各異，一般的寺觀建筑院落因地形條件不同而呈現(xiàn)不同的形式：合院式院落分布在平原、山麓、山坡、山頂、水邊等地區(qū)，是我國最為廣泛的寺觀園林空間形式；自由發(fā)展的開放式主要是藏傳佛教寺院的營建布局特征，寺院建筑依山體形態(tài)而建，沒有明顯的整體對稱布局，但信眾的轉(zhuǎn)經(jīng)路線是松散建筑空間布局中的重要“軸線”，如青海塔爾寺等。另外，廣泛分布于中西部地區(qū)的石窟寺，多依托于下沉河谷和山地崖壁而建，如甘肅莫高窟、榆林窟、麥積山石窟、山西龍門石窟等。此外，開發(fā)山林是寺觀園林對中國古代園林最重要的貢獻。

4)其他園林。園林遍及中國古人生活的各個方面，凡有人工建設處，便有園林營造，除了前面論述的皇家園林、私家園林、寺觀園林，還有衙署園林、書院園林、祠堂園林和公共園林等，反映了古代園林的普及性和廣泛性。

2.3 城邑與風景營建

從聚落到城邑、都城的營建，是人類不斷認識、抗爭和利用自然環(huán)境，滿足生存和承載社會文化意識形態(tài)的空間載體。其中，城邑營建中的風景價值是逐漸發(fā)展起來的。數(shù)千年的城邑營建中，逐漸形成了追求人工建設與自然山水風景相融合，將山林之樂融入城邑選址營建的傳統(tǒng)，表達著中國傳統(tǒng)的自然觀和審美觀。

城邑與山水格局關系的風景營建有“遠-外-內(nèi)”3個層次，即目之所攬的“大尺度地理景象形成的風景”[10]，行至可游的城邑周邊郊野風景，以及日常生活可達可感的城市風景地。其中，遠和外的空間尺度關系決定了城邑的選址，城邑內(nèi)部水系、道路與重要建筑群及其綠化與之呼應，形成中國古代山水城市格局。這種格局有3種形式，即城山相嵌，水脈貫通；城山共生，山環(huán)水繞；城中大湖，山形環(huán)峙。

在隋唐宋風景園林發(fā)展的全盛期(581—1279年)，城郊游憩地形成風尚，城鄉(xiāng)“八景”活動興起并成習俗，大量中小型景區(qū)、景點也在這時發(fā)展起來[11]?！鞍司啊笔菍δ骋坏貐^(qū)風物、歷史、人文等要素進行概括和總結的序列集合，綜合反映了各地不同的地理特征和地域文化，集中體現(xiàn)了一定歷史時期對于城市風景特質(zhì)的認知與品鑒。經(jīng)過長期的發(fā)展和演化，“八景”已成為一個相對穩(wěn)定的系統(tǒng)化、結構化的風景園林現(xiàn)象，幾乎每一個古代城邑都會擁有屬于自己的“八景”，甚至在歷史的發(fā)展過程中更新多次，以雅俗共賞的方式向社會進行“風景普及”，同時提升社會的“風景自覺”。

2.4 鄉(xiāng)村與風景營建

中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會有著緊密的人與自然的關系，古代鄉(xiāng)村大多是望得見山看得見水的“山水田園村落”。《詩經(jīng)·鄭風·將仲子》中就記錄了由“我里”“我墻”“我園”3層空間組成的較為完整的鄉(xiāng)村田園形態(tài)；東漢魏晉時期《歸田賦》和陶淵明的田園組詩，在鄉(xiāng)村田園優(yōu)美恬淡的人居環(huán)境上賦予了更加豐富的人格理想，對鄉(xiāng)村田園生活進行了詩化的提升。唐以后，人們對村落空間、民居建筑，以及田園風景和山水資源進行了整體而持續(xù)的布局、構建和經(jīng)營，逐漸形成不同地域中特色鮮明的鄉(xiāng)村田園風貌。

鄉(xiāng)村田園的風景營建可以體現(xiàn)在村落選址與山水環(huán)境的關系上。古代的村落選址一般在區(qū)域中自然資源稟賦較高之地，比起城邑營建更依附于自然，選址布局依托風水學說，注重“負陰抱陽、背山面水”的空間布局。亦通過“八景”“十景”，并以“十景詩”“十景畫”作為載體，用人們喜聞樂見的方式傳遞對家鄉(xiāng)風景的熱愛和贊美。

鄉(xiāng)村聚落的工程營建，反映了人與自然、人與社會在生態(tài)、生產(chǎn)、生活關系之間的沖突平衡和完善發(fā)展的過程與結果。村落中的水系是在自然水系的基礎上不斷改造和利用，逐步完善所形成的自然與人工完美結合的產(chǎn)物。由于自然條件優(yōu)越、經(jīng)濟富庶、人文鼎盛，有些村落在村旁或村內(nèi)結合自然條件、設施建設和村落布局，形成公共園林。

中國歷史上，鄉(xiāng)村往往是有著鮮明家族聚居性的生產(chǎn)與生活空間，這里不僅是山水田園空間，還是曾經(jīng)支撐著民族經(jīng)濟生產(chǎn)與價值觀體系的文明與文化之根。其中，宗族文化是傳統(tǒng)村落文化中建構人倫觀念與風景體系的基本骨架。宗族文化既全面地滲透到了傳統(tǒng)村落的整體規(guī)劃和民居住宅建設之中，又在村落的祠堂、寺廟、牌坊、申明亭、書院、學堂、文(魁)星閣、街巷、路橋和廣場等公共建筑和空間中得到集中呈現(xiàn)，還通過對村落外圍山水環(huán)境的介入，形成開放的、公共的、大尺度的、歷史悠久且規(guī)劃縝密的村落風景園林體系。

2.5 水利、交通、軍事工程與風景營建

古代中國大型工程的規(guī)劃建設過程往往基于自然環(huán)境的利用與改造，因地制宜、山水形勝、人文意境等傳統(tǒng)營建觀念充分融入工程的選址、規(guī)劃和營建過程中，形成了獨具特色的大型公共工程建設中的風景營建傳統(tǒng)。

2.5.1 水利工程與風景營建

1)運河與風景營建。古代運河建設引導國土規(guī)劃與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)重構。在開鑿過程中，古人強調(diào)對區(qū)域地形與水文的詳細考察，水道規(guī)劃、水利工程道法自然，與自然河湖水系相結合，創(chuàng)造了人工運河與自然系統(tǒng)的合一發(fā)展，影響千年。

古代運河的建設具有運輸、供水、灌溉等綜合功能，而在沿岸城市的規(guī)劃建設中，運河往往被作為構建城市山水環(huán)境的重要載體，對于城市風景體系的塑造與完善發(fā)揮著不可替代的支撐作用，運河建設的水工智慧與山水城市營建高度融合，成為山水城市營建的支撐與引領。因運河帶來的經(jīng)濟聚集與文化發(fā)展，直接帶來了運河沿線驛站、祠廟、樓塔等各類風景建筑的興建，這些建筑往往重視結合河道環(huán)境的整體設計，孕育著運河沿岸豐厚而多樣的人文景觀。

2)灌溉工程與風景營建。我國灌溉工程中的風景營建附著于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，在其建設及運行過程中，因地制宜，對場地及周邊自然環(huán)境改造利用，往往伴生有風景的營建。一是引水渠系營造過程中，沿渠旁栽植林帶，成林網(wǎng)；在渠系閘口、渠口等節(jié)點處，翕聚水工建筑和祠廟、橋梁，栽植樹木等共同作用于景觀營建，有些成為當?shù)氐娘L景游憩之地，如都江堰、鄭國渠、唐徠渠。二是水利渠網(wǎng)與土地耕作形成農(nóng)田肌理。圩田、梯田、坎兒井等獨特的農(nóng)業(yè)土地利用方式，天然伴生富有良好視覺體驗和風土特征。這些因素構成了中國不同地區(qū)廣袤土地上的農(nóng)業(yè)景觀。

2.5.2 交通工程與風景營建

1)道路與風景營建。道路有交通功能，也是觀賞風景的線路，當與其他風景要素結合，便是營造序列風景的線性空間。中國古代道路類別眾多，有御道、官道、驛道、棧道、茶馬古道、游賞景道、拜謁道、天路等，也有稱為“行”“陘”“堤”的道路，如“華山古柏行”“太行八陘”，湖中“堤路”更是演變成典型的風景道路。古人改造自然工程技術能力有限，因此道路的選線最大限度地利用自然環(huán)境，因山就勢，以滿足建設工程條件。修建中夾道植樹、沿道置亭、對置神像、陣列牌樓、名人題詞摩崖石刻等，不僅在道路選址修建上與自然環(huán)境相適應，還創(chuàng)造了各異的風景，賦予了人文情懷。

2)橋梁與風景營建。橋梁是一個區(qū)域中的交通要塞，也是社會活動聚集的公共場所。因古代橋梁修建十分不易，橋體在滿足結構安全之外，都會通過建、構筑物的營建形式來彰顯其儀式感，橋體與橋頭牌坊、橋頭建筑、橋體建筑、橋頭廣場等共同成為地標性景觀。不僅如此，橋梁還在日常生活中被賦予了很多故事而具有重要的文化景觀價值。

古人選址筑橋的風景營造包括2個方面。一為橋體本身的構筑，包含了結構、材料、形態(tài)和功能，形體與結構和諧統(tǒng)一。二是橋的選址與周邊環(huán)境的關系，那些高山、大河、碧水、民房、古塔、古樹等自然或人工構筑物能否與橋梁同構成景，乃是橋梁風景營造中的重要考量。

2.5.3 軍事工程與風景營建

軍事工程與風景伴生由來已久，中國園林最初的“苑”“囿”“臺”“榭”形式之中的臺榭建筑，除去禮制與宮室建筑的功能屬性外，也有相當一部分具有軍事功能；同樣，關隘的修筑最初作為交通要道的防務關口，后期作為一種文化現(xiàn)象，有著獨特的美學屬性和自身的傳承。如三國鄴城有著名的金鳳臺、銅雀臺、冰井臺，合稱“鄴城三臺”，無一例外均是軍事工程，是當時防御工事的有機組成部分，但是它們同樣裝飾精美、風格獨特，作為曹氏父子吟風弄月、休憩悠游的重要游賞空間，支撐了“建安文學”的誕生。關隘及長城等軍事工程因其常設在險要的山口或要塞處，所以常建有關門、筑有關城。長城之上有百余關隘，如山海關、居庸關、雁門關、陽關、玉門關等；有些地方雖以“口”稱謂，如古北口、張家口、殺虎口等，但實際上也是關隘。關隘分為2種類型，一是長城關，規(guī)模較大，地位顯赫，如玉門關、嘉峪關、山海關、居庸關、娘子關等；另一種是驛道關，一般是指地區(qū)性關隘，這類關大多設置于省、縣交界處，地形獨特，形成易守難攻的軍事要塞[12]，如函谷關、劍門關、武勝關和潼關等。這些關隘、關口的選址營建，往往具有依山傍水、憑險而立的獨特風景，加上歷代文人墨客的題詞附文，后都已成為風景名勝之地。

2.6 圣林、陵寢、墓園與風景營建

中國古代陵墓建設的風景園林思想和營建智慧，主要表現(xiàn)為風水相地選址、陵山關系和林陵墓園的等級含義。

圣人之墓為林，如文圣人孔子和武圣人關羽，他們的墓被稱為“孔林”和“關林”。自漢代始，“尊孔重儒”思想漸漸加深，孔子弟子及各代帝王多栽松柏，古木成林，褒揚圣德。1008年，據(jù)《祖庭廣記·林中古跡》載：“真宗幸圣林，以林木擁道，降輿乘馬，至先圣墳釋奠，再拜?！薄傲帧弊运未加惺ト四沟氐暮x，并沿用至今。除了“孔林”“關林”外，還有圣人介子、孟子之墓“介林”“孟林”?！笆チ帧北毁x予了中國尊崇圣人的營建表達方式，體現(xiàn)中國古代樹木成林的文化境界。

圖1 中國風景園林“知行一體”關系模式(劉暉、趙澤龍繪)

自戰(zhàn)國中期起，“陵”成為帝王墳墓的專有稱謂。帝王諸侯之陵寢墓園的營建，從秦漢歷代帝王“封土為陵”，如秦始皇陵、漢陽陵等，到唐代“因山為陵”，如唐乾陵，再到明清“依山為陵”“集帝王墓群為陵”，如明十三陵、清東陵，完成中國古代陵墓從“以陵象山”到“以山象陵”的轉(zhuǎn)變，代表中國特有的地景文化思想[1]91。而更多墓園與塋冢其上封土植樹，或封以巨石，或營造完整的“山林”，具有象征意義，如司馬遷墓、霍去病墓、諸葛武侯墓等，“為冢象祁連山”就是當初建筑霍去病墓的設計主旨[13]。

3 “知行一體”的循環(huán)關系

中國古代風景園林思想與實踐代表著中國傳統(tǒng)風景園林文化的整體內(nèi)涵，也是中華傳統(tǒng)文化“知行”關系的代表。從“知”到“行”再到“知”，是一個不斷反復循環(huán)、螺旋上升的過程。這個知行過程中都存在一個客觀實體對象，就是華夏大地上各地區(qū)獨特的自然環(huán)境。人們在生存和精神需求下不斷認知、思辨體悟這個生存空間所依托的客觀實體對象，形成“山”“水”“形勝”“象天法地”“風水”“詩情畫意”等觀念及其語匯，進而影響著古人“祭祀通神”“敬畏祈?！薄坝钨p愉悅”“精神歸宿”等行為活動。除了詩詞繪畫藝術和風景游賞活動，各類風景與園林的營建活動成為中國山水美學的重要表現(xiàn)，并且成為在不同地域自然景觀特征、社會歷史階段、民族文化背景下的社會意識形態(tài)的整體象征。不論是園林營造，還是古人各種環(huán)境中的土地利用營建活動，普遍帶有風景意識和覺悟，蘊含著知行一體的關系，它們相互影響，不斷更迭，使得中國風景園林文化在歷史發(fā)展中持續(xù)不斷，而又歷久彌新(圖1)。

4 結語

“藝術是一個延續(xù)性的過程。事實上，不管今天創(chuàng)造出來的環(huán)境多么新穎，如果沒有先前的東西，就不可能創(chuàng)造出一件藝術品。歷史所需要的，不是歷史是否應該被研究，相反地，歷史需要解釋什么是永恒的，什么是曇花一現(xiàn)，什么是今天仍然具有生命力的存在”[14]。

中國傳統(tǒng)風景園林思想與實踐，既是中華民族五千年來在認知自然、表達人與自然關系上的山水美學思想和人文精神，又是人工工程營建協(xié)調(diào)自然環(huán)境、再造空間藝術的意匠和智慧，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學的“知行”觀。中國歷史上風景園林與建筑、城市融為一體，密不可分，今天風景園林學作為一門獨立的一級學科，傳統(tǒng)風景園林思想和營建模式，以及它們之間相互影響關系，依然存在很多空白，需要持續(xù)挖掘?qū)徦?。古人發(fā)其端，后人應能竟其緒，古人擬其大，后人應能議其精，以此不斷推進中國風景園林學學科思想和學理體系的建立。

注：本文基于《中國風景園林學學科史》第一章“中國風景園林知行傳統(tǒng)”改寫。編寫人員：中國風景園林傳統(tǒng)思想基礎：劉暉、黃曉、陰帥可、楊銳；山水名勝：李金路、許曉青、趙智聰、劉暉、張俊玲；園林：黃曉；城邑與風景營建：趙紀軍；鄉(xiāng)村田園與風景營建：王欣、郭明友；水利、交通、軍事工程與風景營建：袁琳、陰帥可、萬敏、劉暉；圣林、陵寢、墓園與風景營建：劉暉、胡一可、鄔東璠。西安建筑科技大學趙澤龍、張穎、仇靜、宋君和同濟大學杜爽等同學做了部分資料收集和撰寫工作。本章審稿人員：楊銳、成玉寧、付彥榮、林廣思、羅雨晨。本章統(tǒng)稿：劉暉。

注釋：

① “風景”一詞最早出現(xiàn)在東晉末年至南朝宋初年陶淵明、鮑照、劉義慶等人的詩中，特別是劉氏文中“風景不殊，正自有山河之異”是指個體對環(huán)境的視覺體驗。今天風景園林學學科之風景，除了古代單一的審美價值，更具生物和文化多樣性保護的科學研究、環(huán)境教育，以及社會和經(jīng)濟等價值[8]。