王崇恩

崔月辰

“意”是情與理的融合，“境”是形與神的統(tǒng)一[1]。佛寺空間營(yíng)造講求意境與佛教教義相統(tǒng)一，人們通過外在感覺以及內(nèi)心體驗(yàn)其所造就的環(huán)境氛圍，在心理或者思想上產(chǎn)生一種共鳴或沖擊，會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)佛法的向往與虔誠(chéng)，促進(jìn)佛教文化思想與精髓的傳播。

在佛教中，“五蘊(yùn)”指“色、受、想、行、識(shí)”[2]。從心理學(xué)角度講，五蘊(yùn)各司其職，首先攝取信息，然后感受、認(rèn)知、處理和分析所獲得的信息，五者相互結(jié)合，層層深入，通過眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”從感知和心理上來(lái)體會(huì)佛教空間所產(chǎn)生的意境美和所蘊(yùn)含的無(wú)邊佛法[3]。因此，本文將從五蘊(yùn)視角入手，以五臺(tái)山菩薩頂為例，從前導(dǎo)空間、佛教空間、庭院空間、外部空間四部分來(lái)分析空間意境營(yíng)造的設(shè)計(jì)手法。

圖1 菩薩頂平面圖

圖2 菩薩頂前導(dǎo)空間分析圖

1 五臺(tái)山菩薩頂概況

菩薩頂位于臺(tái)懷鎮(zhèn)中心區(qū)靈鷲峰上，是五臺(tái)山五大禪處之一。菩薩頂創(chuàng)建于北魏孝文帝時(shí)期，歷經(jīng)明代擴(kuò)建和清代重修，最終成為漢藏佛教的首府[4]。菩薩頂順應(yīng)山勢(shì)修筑佛寺，整體空間層次分明，建筑華麗，氣勢(shì)雄偉，沿中軸線依次設(shè)置影壁、108級(jí)石階、山門、天王殿、大雄寶殿、文殊殿、藏經(jīng)樓等主要建筑[5]（圖1）。

表1 D/H比值、視角與空間感受關(guān)系

表2 五臺(tái)山菩薩頂佛教空間視線分析

圖3 菩薩頂佛教空間視線分析

2 五臺(tái)山菩薩頂空間意境營(yíng)造

2.1 前導(dǎo)空間的營(yíng)造

前導(dǎo)空間是佛教寺廟的重要構(gòu)成。根據(jù)所處地域的不同，前導(dǎo)空間的處理手法也各有特色。通過景觀組織和空間變化引導(dǎo)人們從世俗到神圣的過渡和情緒的調(diào)整，更好地營(yíng)造寺院神秘、莊嚴(yán)、神圣的意境。

（1）結(jié)合地形營(yíng)造初始印象

前導(dǎo)空間往往利用高差變化來(lái)塑造宏偉莊嚴(yán)的敬畏之感，或是運(yùn)用空間的開合、明暗變化來(lái)營(yíng)造曲徑深幽的寧?kù)o之美，從而激發(fā)人們對(duì)佛國(guó)樂土的向往。位于山坡或是山頂?shù)姆鸾趟聫R一般利用高差承接蹬道來(lái)引導(dǎo)空間，通過高度上的前后對(duì)比來(lái)突出建筑物的宏大莊嚴(yán)。處在地勢(shì)較為平緩的佛教寺廟往往開辟緩坡，利用墻體夾道或種植樹木作為視線引導(dǎo)，組織香道沿途景觀和游覽過程中的賞景序列，作為渲染建筑群空間氣氛的前奏。

（2）組織景觀增強(qiáng)游覽興致

（3）變換空間達(dá)到序列高潮

在前導(dǎo)空間的處理上，一般不是平鋪直敘的，而是另辟蹊徑，在有限的空間內(nèi)通過空間的明暗、大小、收放的變換來(lái)烘托宗教情緒，最終達(dá)到引導(dǎo)序列的高潮。

菩薩頂?shù)那皩?dǎo)空間節(jié)奏緊湊，空間短小。主要由影壁、108級(jí)臺(tái)階、牌樓和山門組成。影壁是整個(gè)空間的視覺起點(diǎn)，是區(qū)分佛寺內(nèi)外空間的屏障。從影壁看過去，地勢(shì)陡峻，映入眼簾便是由108級(jí)石階組成的狹窄而陡長(zhǎng)的香道以及頂端的牌樓，頓時(shí)給人一種巍峨高大的感覺。108級(jí)石階，高19.5m，寬5.1m，坡度為50°[6]，兩側(cè)種植樹木形成線性空間，具有明確的指向性和引導(dǎo)性。從香道仰視，牌樓和山門搖搖在上，要經(jīng)過一段艱難的攀登才可進(jìn)入佛寺。隨著視線距離的縮短，視野變得開闊，牌樓高大的形象暴露眼前，油然而生一種敬畏之情。從看到影壁時(shí)的平靜之情，經(jīng)過108級(jí)石階在宗教情緒上的渲染，登上牌樓之后達(dá)到情緒的高潮，一系列空間序列的引導(dǎo)，使人們游覽興趣更濃，佛教意蘊(yùn)更勝（圖2）。

2.2 佛教空間的營(yíng)造

佛教空間是供奉佛陀的空間，是信眾和僧侶進(jìn)行叩拜朝圣和宣揚(yáng)佛法的場(chǎng)所，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、封閉和規(guī)整的建筑空間，也是整個(gè)空間序列中最主要且占主導(dǎo)地位的空間，通過程式化的建筑布局和靈活多變的空間變換來(lái)展現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆、寧?kù)o神秘的佛國(guó)氛圍。

（1）軸線布局，渲染佛教氛圍

軸線布局是一種傳統(tǒng)且經(jīng)典的構(gòu)圖手法，“軸”在佛教思想中象征宇宙、生命的秩序，同時(shí)也代表了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的宗法倫理。儒學(xué)中的對(duì)稱莊嚴(yán)、等級(jí)分布在佛教建筑的空間組織中得以體現(xiàn)。通過軸線布局將建筑、結(jié)構(gòu)、功能、景觀節(jié)點(diǎn)有序地組織在一起，運(yùn)用嚴(yán)格的對(duì)稱分布、縱橫開合的空間序列以及多樣統(tǒng)一的形式變化，使原本單調(diào)的空間序列借助靈活的空間變換形成統(tǒng)一而富有變化的建筑空間，層層遞進(jìn)，強(qiáng)化空間的宗教性和神秘性，傳達(dá)強(qiáng)烈的秩序感和莊嚴(yán)感，形成完整而有節(jié)奏的空間序列，進(jìn)而在佛教空間的營(yíng)造和意境的渲染上達(dá)到高潮。菩薩頂建筑空間布局重點(diǎn)突出、軸線分明，因其具有典型的皇家特色，更顯雄偉壯觀，莊嚴(yán)肅穆。

（2）調(diào)整D/H，突出寺廟的整體形象

將所制備的混凝土試樣1～5號(hào)養(yǎng)護(hù)28 d后進(jìn)行收縮性檢測(cè).基準(zhǔn)混凝土試樣28 d收縮率為2.65×10-6，以低碳混凝土28 d的收縮率與基準(zhǔn)混凝土收縮率的比值為收縮率比，測(cè)試結(jié)果如圖2所示.由圖2可知，低碳混凝土試樣的收縮率比均小于基準(zhǔn)低碳混凝土的收縮率比.當(dāng)煅燒高嶺土替代礦粉質(zhì)量分?jǐn)?shù)為20%時(shí)，試樣的收縮率比為95%.繼續(xù)增大煅燒高嶺土的替代率，混凝土的收縮率比變化不明顯.煅燒高嶺土中含有大量的活化礦粉組分Al2O3 和SiO2，Al2O3和SiO2與Ca(OH)2反應(yīng)生成硅鋁酸鹽結(jié)構(gòu)的膠凝材料，進(jìn)一步填充了混凝土的毛細(xì)孔，在一定程度上降低了其表面張力，減小了收縮率比.

空間的尺度與比例之間的關(guān)系影響著人們?cè)谝曈X和心理上對(duì)于佛教空間的感知，通過協(xié)調(diào)人的視距和構(gòu)筑物高度的比例關(guān)系，可以塑造富有變化的空間感受[7]。我們通常假設(shè)D為觀察者與建筑之間的距離，H為觀察對(duì)象的高度，兩者之間的比例關(guān)系為D/H[8]，通過對(duì)D/H比值和視線分析，不同的比例關(guān)系會(huì)產(chǎn)生不同的尺度感受（表1）?？臻g的開敞或封閉、通暢或壓抑關(guān)乎人的生理和心理感受，我們可以利用地勢(shì)高差或提高基礎(chǔ)高度，間接增加建筑高度或縮短兩個(gè)建筑之間的距離，造成空間的緊湊與壓抑等手法來(lái)調(diào)整D/H的比值，從而烘托佛教建筑的高大形象。通過佛教建筑的體量、大小、尺度與周圍院落空間的組合，根據(jù)大小、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、動(dòng)靜的空間變換來(lái)渲染佛教空間的佛教氛圍，突出其主體地位。

菩薩頂依山就勢(shì)，借助地形高差來(lái)營(yíng)造佛教氛圍的同時(shí)，也通過建筑空間尺度與比例烘托主體形象（圖3，表2）。結(jié)合佛教空間的神秘性與嚴(yán)肅性，前院空間緊湊封閉，視角范圍在43°～55°之間，產(chǎn)生一種壓抑感和深遠(yuǎn)感。牌樓空間由于19.5m高的蹬道設(shè)計(jì)，間接地增加了建筑高度，牌樓建筑形象格外高大，敬畏之情油然而生，從而完成情緒上的過渡（圖4a）。穿過牌樓，緊接著山門映入眼簾，山門高10.32m，坐落在高2.8m的臺(tái)基之上[9]，采用增加基礎(chǔ)高度的方式來(lái)加強(qiáng)山門的視覺感受，達(dá)到莊嚴(yán)肅穆的空間效果（圖4b）。與山門相對(duì)的是天王殿，兩殿之間僅隔1.5m，院落狹窄幽暗，觀賞距離較短，D/H的比值減小，視域相對(duì)急促，從而在心理上壯大了天王殿的建筑形象（圖4c）。大雄寶殿和文殊殿是佛教空間的主要建筑，建筑前有相對(duì)舒展的院落空間，視域范圍在30°～35°之間，擁有絕佳的觀賞視角。從天王殿過后進(jìn)入一個(gè)長(zhǎng)18m，寬10m的院落空間，寬廣的空間和開闊的視野給人一種豁然開朗的感覺，進(jìn)而渲染雄偉壯麗的建筑氣勢(shì)，情感得到進(jìn)一步升華。最后進(jìn)入文殊殿，院落空間舒適而均衡，舒適的視域能夠更加清楚完整地觀察文殊殿全貌，四周配殿圍合，幽靜而威嚴(yán)，人們的情緒在這里到達(dá)高潮，佛教韻味更加濃郁。整個(gè)空間序列中從牌樓的高大營(yíng)造初始印象，到山門、天王殿情緒的過渡與渲染，再到大雄寶殿、文殊殿達(dá)到整個(gè)空間的高潮，層層遞進(jìn)，引人入勝，佛教空間莊嚴(yán)、肅穆、靜謐之感深入人心。

（3）利用空間變換，經(jīng)營(yíng)佛教空間序列

佛教空間運(yùn)用一系列手法，如空間的對(duì)比、滲透、開合、明暗、大小等將建筑與建筑、院落與院落空間有秩序有節(jié)奏地排列在一起，通過對(duì)空間的變換營(yíng)造出富有佛教意蘊(yùn)的空間序列?？臻g序列在時(shí)間和空間上形成特定的視覺秩序，在潛移默化中體會(huì)空間流變所產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)美與層次感，引發(fā)人們對(duì)于佛教思想的認(rèn)同與共鳴。結(jié)合地形的高低或空間的錯(cuò)落和明暗對(duì)比帶來(lái)強(qiáng)烈的節(jié)奏變化和突變的空間感受，從而突出重點(diǎn)，烘托主體空間，營(yíng)造莊嚴(yán)的佛教氛圍。

菩薩頂佛教空間通過空間的開合、轉(zhuǎn)折，景物的虛實(shí)，觀賞的動(dòng)靜對(duì)比進(jìn)行佛教空間的營(yíng)造，構(gòu)成了由前導(dǎo)空間、過渡空間、高潮空間和結(jié)尾空間組成的空間序列（圖5）。A—B為整個(gè)空間序列的前導(dǎo)空間，以影壁點(diǎn)景，形象鮮明，順應(yīng)自然山勢(shì)設(shè)置蹬道，空間層次起伏，兩旁林木夾道，收束視線。B—C段空間較為局促，山門前有眾多佛教小品圍繞，水平方向視線較為寬闊，是一個(gè)半開敞的空間，通過山門的室內(nèi)外空間把人們的尺度感從廣闊的自然環(huán)境帶到近人的室內(nèi)空間尺度，為序列空間的發(fā)展做鋪墊。進(jìn)入山門，來(lái)到天王殿，由天王殿、山門以及周圍院墻所圍合的過渡空間C—D段，空間急促，狹窄變暗，視線第二次收束，且利用高差增加了空間的層次感，明暗的轉(zhuǎn)換給人一種拘束感。經(jīng)過之前的明暗、縱橫對(duì)比，至大雄寶殿空間完全開敞，在視線上和心理上形成鮮明的對(duì)比。D—E段為大雄寶殿院落，殿前對(duì)稱分布兩棵古松，郁郁蔥蔥，沿軸線布置一系列佛教小品，將整個(gè)視線引向大雄寶殿的建筑之上，并利用地勢(shì)加強(qiáng)其主體地位，同時(shí)通過周圍配殿的陪襯使其在體量和高度上具有絕對(duì)的主體優(yōu)勢(shì)。從大雄寶殿兩側(cè)狹窄的空間進(jìn)入E—F文殊殿院落，視線開闊明亮，四周建筑圍合成封閉的空間，華麗建筑與肅穆之感引人入勝，高潮空間結(jié)束。之后空間突然轉(zhuǎn)折，地形突變，順山勢(shì)而下，從西側(cè)小門進(jìn)入一個(gè)由院墻和建筑圍合的狹長(zhǎng)封閉空間，視線得到第三次收束，幾經(jīng)轉(zhuǎn)折到達(dá)F—G大鍋院空間，該空間寬闊開敞，給人豁然開朗之感，進(jìn)入院落的生活區(qū)，寧?kù)o而安逸。整個(gè)空間經(jīng)過三次視線的收放，運(yùn)用空間的明暗對(duì)比、虛實(shí)變化以及院落空間的有序排列，使人們獲得不同的心理感受，不僅突出了主體建筑的整體形象，而且塑造了豐富多變的空間氛圍。

2.3 庭院空間的營(yíng)造

佛寺一般采用合院式布局，通過中軸線上的主要建筑與四周配殿的相互圍合所形成的庭院空間是舉行佛教活動(dòng)的主要場(chǎng)所。借助植物造景和佛教小品的配置形成不同的景觀效果來(lái)豐富空間層次與節(jié)奏，運(yùn)用一些景觀設(shè)計(jì)手法來(lái)營(yíng)造庭院空間的佛教氛圍。

圖4 菩薩頂佛教空間視覺感受分析

圖5 菩薩頂空間序列分析

（1）植物景觀的意境營(yíng)造

植被既是佛寺景觀中的主要元素，同時(shí)自身也蘊(yùn)含著豐富的禪宗文化[10]。根據(jù)不同的配置方式，如孤植、對(duì)植、叢植等展現(xiàn)不同的庭院景觀，充分利用植物自身色彩、體形、線條、空間組成等實(shí)體語(yǔ)言，借助植物所蘊(yùn)含的佛教思想增添歷史沉淀感，豐富佛教內(nèi)涵，通過視覺、聽覺、觸覺等感官感受強(qiáng)化深刻而幽靜的佛教意境[11]。菩薩頂大雄寶殿高大雄偉，兩側(cè)對(duì)植高大古老的油松，講述著悠久的佛教歷史，通過植物的形體、色彩、枝繁葉茂來(lái)凸顯大雄寶殿的建筑形象，烘托肅穆深幽的佛意基調(diào)。

（2）佛教小品景觀的意境營(yíng)造

佛教小品見證了佛教發(fā)展的興衰變化，承載了珍貴的歷史文化和記憶。不僅可以作為觀賞品，也可以感受歷史的沉淀所傳承的佛教教義。經(jīng)幢、佛塔、石碑和香爐是梵剎中最常見的佛教小品,不僅具有弘揚(yáng)佛法的作用，而且其大小、造型、材質(zhì)等不同的藝術(shù)效果可以豐富景觀軸線，增添佛寺園林的意境美感。匾額楹聯(lián)則更顯庭院空間的藝術(shù)美和觀賞性。菩薩頂擁有眾多精美的佛教小品，沿中軸線依次有序地組織安排。山門前的幡桿，木制轉(zhuǎn)輪，磚石喇嘛式佛塔，大雄寶殿院正前方布置的石碑三通，頂天立地。文殊殿殿前設(shè)石碑石刻和香爐，院內(nèi)有康熙御坊，額坊上書康熙御筆“五臺(tái)圣境”四個(gè)大字[12]。其中的匾額楹聯(lián)不計(jì)其數(shù)，精密絕倫，意義非凡。通過具象的實(shí)體激發(fā)人們的宗教情緒，更加直觀地展現(xiàn)佛法的教化作用。幽幽鐘鼓聲，縷縷香煙，裊裊梵音，悠長(zhǎng)的誦經(jīng)聲，聲聲入耳，洗去鉛華，從視覺、聽覺、嗅覺以及心理上更好地烘托佛教的清幽氣氛。

2.4 外部空間的營(yíng)造

佛教寺廟的外部空間是佛教建筑在空間布局、構(gòu)成方式以及形態(tài)特征的形成過程中的重要前提和載體[13]，佛教建筑本身所富含的佛教精神在外部空間的襯托之下更顯其佛韻深遠(yuǎn)，同時(shí)外部空間也被賦予深厚的文化底蘊(yùn)和鮮活的佛教信仰。通過獨(dú)特的自然景觀空間布局，或利用山勢(shì)變化突出建筑形象，或運(yùn)用布景手段點(diǎn)染自然來(lái)營(yíng)造佛教氣氛，使人們?cè)谡覍ひ曇昂托睦砩系膬敉辽袭a(chǎn)生一種共鳴，從而更好地烘托佛國(guó)凈土的深遠(yuǎn)意境。

（1）利用地形變化，烘托建筑形象

充分利用自然地形和外部空間，根據(jù)佛教建筑所蘊(yùn)含的佛教思想和其獨(dú)特的歷史文化形成與周圍環(huán)境相生相融的空間布局，從而達(dá)到渾然天成的景觀效果。巧妙地運(yùn)用地形高差來(lái)安排和布置佛教建筑群和景觀，構(gòu)成錯(cuò)落有致、變化有序的天際線和景觀層次，在視覺藝術(shù)上體現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格魅力，凸顯出高大的建筑形象，展現(xiàn)出富有佛教意味的空間環(huán)境[14]。菩薩頂借助山勢(shì)的起伏變化，不僅展現(xiàn)了山勢(shì)的雄偉高大，同時(shí)也烘托出佛教建筑的磅礴氣勢(shì)以及“一覽眾山小”的豪邁氣魄。佛教建筑與山體形態(tài)的完美結(jié)合，借山巔之勢(shì)表達(dá)敬畏崇拜之情，營(yíng)造超塵脫俗的佛國(guó)圣境。

（2）結(jié)合自然環(huán)境，感受山水意境

在外部空間的意境營(yíng)造中，通過采取一些景觀手法和文化藝術(shù)來(lái)激發(fā)人們對(duì)于周圍環(huán)境的感官體驗(yàn)，使人身臨其中感受山水意境之美。運(yùn)用點(diǎn)景、借景、框景、成景等傳統(tǒng)園林的構(gòu)景手法將外部空間的景觀加以組織和剪輯[15]，形成豐富的景觀序列，在體會(huì)景觀美的同時(shí)也能醞釀宗教情緒，激發(fā)人們對(duì)于佛國(guó)凈土的追求，從而達(dá)到深化山水意境和佛國(guó)境界的目的。景觀的營(yíng)造加之文化藝術(shù)的烘托形成了佛寺特有的神秘而又寧?kù)o深幽的環(huán)境氣氛。真實(shí)的歷史、美麗的景色、神秘的傳說(shuō)，使山水意境更加濃郁，佛教氛圍愈發(fā)濃厚。

結(jié)語(yǔ)

佛寺空間是人們洗滌心靈，追求人間仙境的場(chǎng)所，它的營(yíng)造主要是通過名山大川間的優(yōu)美景色、錯(cuò)落有致的佛教建筑、豐富多變的空間秩序、蘊(yùn)含佛教寓意的佛教小品等意境渲染直擊人們的心靈，使人們能夠身臨其境，忘卻煩惱。一片樹叢、一盞風(fēng)鈴、一塊石頭、一紙佛書等微小的事物都沉淀著歷史的內(nèi)涵；影壁上大大的佛字、寺院中樸素的青燈書卷、栩栩如生的佛像雕塑等都展現(xiàn)著佛法的教化功能，在潛移默化中影響著人們的內(nèi)心世界，使之產(chǎn)生敬畏之感。從心理層次講佛寺空間的營(yíng)造是通過感官上的體會(huì)來(lái)達(dá)到心靈上的共鳴，從而更深刻地體會(huì)超俗脫凡的極樂境界。

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