張 維

曾先后獲得阿卡·漢建筑主席獎(jiǎng)①[1]（Chairman's Award, the Aga Khan Awa rd for A rc h it e c t u re）與U I A國(guó)際建協(xié)首位金獎(jiǎng)（U I A G o l d M e d a l f o r O u t s t a n d i n g A r c h i t e c t u r a l Achievement）的埃及建筑師哈?！しㄙ悾℉assan Fathy, 1900—1989）（圖1）對(duì)于工業(yè)化及其產(chǎn)生的建筑系統(tǒng)的抵抗是十分徹底的。而他畢生所從事的實(shí)驗(yàn)建筑的主要對(duì)象，卻是一個(gè)本土建筑風(fēng)格曾遭到嚴(yán)重破壞的國(guó)家和地域類(lèi)型——埃及的鄉(xiāng)村地區(qū)②[2]。將他的作品作為研究對(duì)象，是基于以下兩個(gè)方面的考慮。

首先，二戰(zhàn)之后的幾十年間，非洲與中遠(yuǎn)東地區(qū)的很多國(guó)家，一直被迅速的現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生的相似性很強(qiáng)的文化認(rèn)同問(wèn)題所困擾。這一點(diǎn)，在20世紀(jì)中期的亞洲、拉丁美洲的建筑實(shí)例中也不難發(fā)現(xiàn)。對(duì)此問(wèn)題的研究可以幫助我們了解：一個(gè)在西方文明以現(xiàn)代化的名義席卷全球的時(shí)代，其他的國(guó)家和地區(qū)——尤其是處在迅速發(fā)展的第三世界國(guó)家以及欠發(fā)達(dá)地區(qū)的建筑師們，如何從實(shí)質(zhì)性的角度出發(fā)來(lái)協(xié)調(diào)地方建造傳統(tǒng)的批判性繼承[3]與創(chuàng)新之間的問(wèn)題。由于篇幅有限，本文對(duì)該問(wèn)題不做展開(kāi)。

圖1 哈?！しㄙ惡?jiǎn)歷圖解

其次，就20世紀(jì)60年代以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，第三世界國(guó)家發(fā)現(xiàn)自己“僅用一代人的時(shí)間就從鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變成了城市工業(yè)經(jīng)濟(jì) ”[4]。然而，用來(lái)實(shí)現(xiàn)一切發(fā)展的工具（甚至包括文化和建筑），都需要通過(guò)進(jìn)口以及外界的輸入。于是，一種由于先天的外在社會(huì)因素形成的二元性③[5]（duality）就自然存在著；對(duì)于建筑師而言，在這樣的外在因素影響下當(dāng)代的建造技術(shù)、構(gòu)造方法、材料使用等本體問(wèn)題越來(lái)越失去地域特色的時(shí)候，如何在不缺失當(dāng)代性的前提下體現(xiàn)出地方性策略，從而合理地協(xié)調(diào)這樣二元對(duì)立（opposition）的矛盾所帶來(lái)的彷徨，進(jìn)而為自己民族的當(dāng)代建筑的演進(jìn)和發(fā)展做出貢獻(xiàn)？本文主要就此問(wèn)題展開(kāi)討論。

1 地方神話的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

“每個(gè)擁有建筑文化的民族都會(huì)發(fā)展他們鐘愛(ài)的形式元素（forms），這些形式就如同他們的語(yǔ)言、服飾和民間傳統(tǒng)（folklore）一樣擁有特殊的地位。在文化邊界于上個(gè)世紀(jì)消解以前，世界各地的建筑中都可以看出許多獨(dú)特的地方形式與細(xì)部（local shapes and details）的運(yùn)用。任何地域性建筑都是當(dāng)?shù)厝嗣竦南胂罅εc田園生活結(jié)合產(chǎn)生的美麗結(jié)晶?！?/p>

——哈?！しㄙ悾?973④[4]

相對(duì)于地方性建筑的藝術(shù)與美學(xué)價(jià)值，哈?！しㄙ愅瑯雨P(guān)注建筑的社會(huì)性（sociality），并通過(guò)“社會(huì)介入建筑”的方式來(lái)促進(jìn)地方性傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)化。從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，在埃及尼羅河流域的盧克索（Luxor）附近的新古爾納村（The village of New Gourna）（圖2）的重建項(xiàng)目中，即使在造價(jià)如此低廉、為廣大農(nóng)民日常使用的住宅設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，法賽也并沒(méi)有墜入其自身所接受的西方建筑教育的泥沼。

在這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)建筑的設(shè)計(jì)和建造過(guò)程中，他突破常規(guī)地選擇來(lái)自當(dāng)?shù)厍逭嫠屡c宮殿建筑中常用的穹窿（dome）作為主要的空間結(jié)構(gòu)。這不僅是從傳統(tǒng)風(fēng)格和美學(xué)方面的考慮，更是在關(guān)注如何借助當(dāng)?shù)厥止さ牡徒ㄔ斐杀具@一有利條件，從而低成本地改善建筑室內(nèi)的通風(fēng)、采光以及隔熱的效果。為了合理應(yīng)對(duì)造價(jià)、施工、以及材料等建造問(wèn)題并最終實(shí)現(xiàn)這樣的空間結(jié)構(gòu)，他訓(xùn)練當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民學(xué)習(xí)古老的土坯磚（mud brick）建造技術(shù)，并從埃及南部的阿斯旺地區(qū)請(qǐng)來(lái)已經(jīng)失傳已久的努比亞拱⑤（Nubian vault）的工匠們前來(lái)主持技藝傳授與工地指導(dǎo)（圖3）。由于拱券（vault）與穹窿的結(jié)構(gòu)原理，是通過(guò)起拱部分斜面的砌體材料之間的摩擦力來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)模板的建造（圖4），這在相當(dāng)程度上節(jié)省了其他建造方式所需的模板材料以及人工費(fèi)。

圖2 新古爾納村（The village of New Gourna）總平面圖

圖3 努比亞工匠培訓(xùn)新古爾納村農(nóng)民砌拱

圖4 土坯磚所砌筑的穹窿以及拱券過(guò)程示意圖

圖5 納斯?fàn)栕≌c新古爾納村清真寺的空間結(jié)構(gòu)相似性

圖6 賽德住宅（Hamed Said house）軸側(cè)圖及建筑外部照片

圖7 “感知單元（Sensing unit）”剖面圖解示意圖

圖8 “感知單元（Sensing unit）”平面圖解示意圖

在這之后所經(jīng)歷的時(shí)間中，逐漸證明了在這樣意識(shí)主導(dǎo)下的建筑實(shí)踐，能夠良好地適應(yīng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村建屋所需的人力資源、生活方式以及氣候特征等這些問(wèn)題之間的平衡。究其成功原因，一方面，作為發(fā)展中國(guó)家欠發(fā)達(dá)地區(qū)的埃及鄉(xiāng)村，其建設(shè)資金、運(yùn)輸以及勞動(dòng)力薪酬的要求與當(dāng)時(shí)作為“舶來(lái)品”的工業(yè)化建筑設(shè)計(jì)和施工體系之間存在著明顯的沖突。如何合理地應(yīng)對(duì)外部宏觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與微觀的當(dāng)?shù)厝司由娆F(xiàn)狀對(duì)于環(huán)境品質(zhì)提升的需求——這兩者之間的二元對(duì)立問(wèn)題——遠(yuǎn)不是一般的建筑師所熟悉的形式操作技巧所能夠解決的。這里如果直接套用當(dāng)時(shí)的發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程中產(chǎn)生的昂貴生產(chǎn)性構(gòu)件與異想天開(kāi)的設(shè)計(jì)方案，而完全忽略當(dāng)?shù)氐慕ㄖa(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、建造技術(shù)和勞動(dòng)力資源狀況的話，其結(jié)果必然是與當(dāng)?shù)亟?jīng)過(guò)若干個(gè)世紀(jì)所演化出來(lái)的地方材料以及工藝傳統(tǒng)的建筑系統(tǒng)相抵觸。這是從他律性[6]（heteronomy）的視角出發(fā)，讓社會(huì)資源、傳統(tǒng)工藝資源、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與材料成本等多種外部因素的介入，對(duì)建筑實(shí)踐形成擠壓的作用，讓建筑能夠先在合理性的基礎(chǔ)層面之上滿(mǎn)足鄉(xiāng)村日常生活的需求。

另一方面，法賽的建筑實(shí)踐同時(shí)也將當(dāng)?shù)氐臍v史建筑看作是對(duì)于當(dāng)代建筑學(xué)自主性[7]（Architectural Autonomy）來(lái)源的有益補(bǔ)充，而并非總害怕對(duì)歷史的引用不當(dāng)，而失去建筑的風(fēng)格和識(shí)別性。他通過(guò)以“近距離、以類(lèi)似考古的方法去觀察并梳理地方建筑文化邏輯”⑥[8]的認(rèn)知作為前提，滿(mǎn)足建筑設(shè)計(jì)的自主性訴求。同時(shí)，將土坯磚這樣的日常鄉(xiāng)村住宅的建筑材料自然地結(jié)合到埃及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的清真寺和宮殿的空間結(jié)構(gòu)方式當(dāng)中（圖5）。這并非如同后現(xiàn)代主義符號(hào)一般的形式再現(xiàn)，而是對(duì)于歷史或者傳統(tǒng)建筑中的“時(shí)間因素”加以吸收、轉(zhuǎn)化、釋放的過(guò)程?！皶r(shí)間性是建筑固有性的一個(gè)部分，就像空間或功能一樣”[9]。

2 “感知單元”（Sensing Unit）與二元并置的方法

圖9 哈?！しㄙ惖闹饕ǔ勺髌返默F(xiàn)地調(diào)研情況與“感知單元（Sensing unit）”構(gòu)成分析結(jié)果

雖然法賽的建筑被大多數(shù)人理解為是一種對(duì)于工業(yè)化及其建筑系統(tǒng)的抵抗，但我們也不應(yīng)忽視他的作品中來(lái)自現(xiàn)代建筑教育所汲取的營(yíng)養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)化作用。法賽的建筑生涯由始至終貫徹著對(duì)低成本的土坯磚材料做主體的砌筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的研究。通過(guò)對(duì)他早期的農(nóng)村住宅項(xiàng)目、直到后期完成的一系列鄉(xiāng)村學(xué)校、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、清真寺等公共建筑的解讀，能夠逐漸地意識(shí)到一種居然埋藏在原始材料與結(jié)構(gòu)表象下的、令人震驚的現(xiàn)代設(shè)計(jì)策略——一種讓建筑不斷進(jìn)行著環(huán)境適應(yīng)與功能優(yōu)化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法[10]。這樣的優(yōu)化，無(wú)疑使得當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程與效果變得更具科學(xué)性與開(kāi)放性。

圖10 “感知單元（Sensing unit）”在哈?！しㄙ愔饕ǔ勺髌分械念?lèi)型分析與隨時(shí)間發(fā)展?fàn)顟B(tài)列表

圖11 哈桑·法賽主要建成作品的建成時(shí)間、構(gòu)成類(lèi)型、 以及建構(gòu)復(fù)雜程度的綜合圖示

圖12 哈?！しㄙ愒O(shè)計(jì)的新Baris市場(chǎng)外部

圖13 哈?！しㄙ愒O(shè)計(jì)的新Baris市場(chǎng)（Market of New Baris Village）平面圖與軸測(cè)圖

圖14 哈?！しㄙ愒O(shè)計(jì)的新Baris市場(chǎng)（Market of New Baris Village）剖面圖（含通風(fēng)示意圖）

圖15 哈?！しㄙ愒O(shè)計(jì)的新Baris市場(chǎng)連續(xù)的弧拱 既作為結(jié)構(gòu)、也是通風(fēng)的裝置

法賽生涯早期的代表作之一哈米德·賽德住宅⑦[11]（Hamed Said House）（圖6）是一座低造價(jià)，并作為主人及家人周末休閑的私人住宅。于1942年完成，而后在1945年得到擴(kuò)建。建筑入口附近的主要穹窿空間面向住宅中央的庭院，與入口連接的若干空間圍繞這個(gè)中心穹窿空間與其相鄰的空間一起，形成一個(gè)系統(tǒng)性的、相互協(xié)調(diào)的空間集群（Spatial Cluster）的操作方法，相當(dāng)程度地改善了由于土坯轉(zhuǎn)的厚重砌體結(jié)構(gòu)形成相對(duì)密實(shí)的室內(nèi)物理環(huán)境。為了易于后續(xù)的研究，本文將這些具有緊密關(guān)聯(lián)性的集群空間組織在一起的核心空間定義為“感知單元”（Sensing Unit）（圖7）。并通過(guò)建立作品的A.空間的概念模型（Spatial Concept Model）和 B.構(gòu)成分析模型（Interaction Analysis）（圖8）來(lái)進(jìn)一步分析和解讀作品，便不難發(fā)現(xiàn)“感知單元”有效聯(lián)結(jié)了這個(gè)內(nèi)部的穹窿空間（Dome Space）和半公共的庭院空間（Courtyard Space），自然地協(xié)調(diào)了住宅中的功能需求到自然的過(guò)渡。這樣的設(shè)計(jì)，讓建筑室內(nèi)的通風(fēng)、采光、以及保溫隔熱性能均得到了科學(xué)性的優(yōu)化。同時(shí)，在之后的作品中也得到不斷實(shí)踐，進(jìn)而逐漸發(fā)展成為讓建筑適應(yīng)環(huán)境的開(kāi)放性的設(shè)計(jì)策略。

經(jīng)過(guò)對(duì)法賽建成作品案例的圖紙、文本研究與現(xiàn)地考察（圖9）⑧[12]，以及進(jìn)而抽象化、類(lèi)型化得到“感知單元”的五種構(gòu)成類(lèi)型（圖10）⑧[13]：①中央—獨(dú)立型（Center—Isolated Type）；②邊界—聯(lián)立型（Boundary—Jointed Type）；③邊界—獨(dú)立型（Boundary—Isolated Type）；④單元—獨(dú)立型（Unit—Isolated Type）；⑤單元—組合型（Unit—United Type）。從中可以更加清晰地看到，大多數(shù)作品都具有對(duì)于“感知單元”這一原初性（primitiveness）的空間介入到現(xiàn)代住宅中的強(qiáng)烈意識(shí)。作為具有“前工業(yè)時(shí)代”特征的空間架構(gòu)體，“感知單元”也能夠經(jīng)過(guò)建筑師的轉(zhuǎn)化，從而系統(tǒng)性地協(xié)調(diào)復(fù)雜多樣的建筑功能，進(jìn)而延伸到不同項(xiàng)目類(lèi)型與不同場(chǎng)地的復(fù)雜環(huán)境當(dāng)中（圖11）。

如今，伴隨時(shí)代的演進(jìn)，建筑學(xué)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的思考范圍在被逐漸突破。建筑師只有不斷適應(yīng)這個(gè)變化的特征，才有希望創(chuàng)造出適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的建筑——尤其是對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的欠發(fā)達(dá)地區(qū)而言。因此，我們需要積極地轉(zhuǎn)化來(lái)自歷史和傳統(tǒng)的智慧，將這種人類(lèi)共同的智慧加以現(xiàn)代化的變通，從而發(fā)展出適合本國(guó)家與地區(qū)的具有針對(duì)性的建筑體系，才能合理應(yīng)對(duì)既來(lái)自復(fù)雜經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景之下的問(wèn)題，又來(lái)自百姓日常生活品質(zhì)提升的問(wèn)題所帶來(lái)的困境。

3 建筑的時(shí)間性——綿延⑨[14]的空間與精神的超越

無(wú)法吸收時(shí)間的建筑終將會(huì)被時(shí)間所拋棄，無(wú)法因時(shí)間而優(yōu)化的建筑方法亦是如此。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的欠發(fā)達(dá)地區(qū)建筑產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展而言，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家與地區(qū)之間的差異還將長(zhǎng)期存在，但這并不意味著這些國(guó)家與地區(qū)的建筑水平會(huì)停滯不前。如果能把一些特殊的地域當(dāng)中被埋藏和忽略的優(yōu)勢(shì)加以發(fā)掘與合理化整合，是否能給當(dāng)代建筑師提供更本質(zhì)的、能夠超越時(shí)間而存在的推動(dòng)力？哈?！しㄙ愒?0世紀(jì)中葉所建立的基于當(dāng)?shù)貤l件的建造體系向我們證明——他的建筑并不缺乏這樣的一種智慧。

法賽晚年完成的具有代表性的公共建筑之一，是位于沙漠中央的哈爾加綠洲（Kharga Oasis）的居住新區(qū)市場(chǎng)——新Baris市場(chǎng)（Market of New Baris Village）建筑（圖12）。與他早期完成的絕大多數(shù)外部看來(lái)私密性較強(qiáng)的住宅相異——這座建筑從外部看上去有種向無(wú)限的沙漠綿延、伸展的開(kāi)放性。 這樣的轉(zhuǎn)變很值得引發(fā)思考。首先，由于建筑的功能變得復(fù)雜，建筑形式與空間結(jié)構(gòu)突顯出連續(xù)性而非獨(dú)立性。為了改善連續(xù)房間排布的室內(nèi)物理環(huán)境，“感知單元”得到了進(jìn)一步開(kāi)放性的使用，從而得以支撐這種熱帶沙漠極端氣候下的日常商業(yè)活動(dòng)，而讓空間呈現(xiàn)出覆蓋與綿延的狀態(tài)（圖13）。這樣的連續(xù)性消解了建筑與環(huán)境的對(duì)立關(guān)系，實(shí)際上是當(dāng)代性的表現(xiàn)；其次，法賽通過(guò)對(duì)建筑形式本身的操作，實(shí)現(xiàn)了建筑對(duì)氣候的控制與復(fù)雜功能的適應(yīng)，從而使建筑的幾何形式、結(jié)構(gòu)類(lèi)型以及建筑材料構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)一致的緊密系統(tǒng)，同時(shí)，讓“建筑應(yīng)對(duì)當(dāng)代”這樣的復(fù)雜問(wèn)題的方法回歸建筑的本體范疇。例如，對(duì)于沙漠中商業(yè)性的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的具體使用而言——外部，是十分嚴(yán)酷的氣候（正午室外氣溫可達(dá)50℃以上）；而建筑內(nèi)部則有不斷的習(xí)習(xí)微風(fēng)吹過(guò)。同樣連續(xù)性的“感知單元”與地下的倉(cāng)儲(chǔ)空間結(jié)合設(shè)計(jì)，這樣的自然進(jìn)風(fēng)系統(tǒng)（圖14）能夠保證農(nóng)產(chǎn)品在室內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)15℃左右的保存[15]；第三，通過(guò)對(duì)建筑的形式、空間結(jié)構(gòu)以及建筑材料的統(tǒng)合，實(shí)現(xiàn)了復(fù)雜功能所需要的大空間。同時(shí)，通過(guò)對(duì)土坯磚這樣的基本建筑材料實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)類(lèi)型的試驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于大空間結(jié)構(gòu)性能的重新思考，從而超越了傳統(tǒng)的建造方法所不能及的空間體驗(yàn)和復(fù)雜功能，形成了一種新型生態(tài)結(jié)構(gòu)的類(lèi)型。

雖然，這座市場(chǎng)周邊住宅社區(qū)的建造由于1967年的戰(zhàn)火而未能最終完成并交付使用，使得市場(chǎng)處在一種孤立于沙漠曠野之中的狀態(tài)。又因建筑的場(chǎng)地深處埃及西部薩哈拉大沙漠中間，交通十分不暢，這樣的時(shí)空距離使其愈加沉寂與神秘。但也許正是這些因素，才造就了這座建筑更像是雅典衛(wèi)城一般“永恒的存在”，沉默孕育了秩序，也許這正是圣奧古斯汀所描述的“靜寂的秩序”[16]（Tranquilitas ordinis）。同時(shí)，從這座建筑與其早期住宅作品之間的差異對(duì)比來(lái)看，也有一種如同聚落經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間生成的過(guò)程之后所呈現(xiàn)出的時(shí)間中演進(jìn)形成的推動(dòng)力，經(jīng)過(guò)吸收時(shí)間中綿延流淌著的歷史與傳統(tǒng)，能夠隨著時(shí)間與場(chǎng)所對(duì)象的不同，而呈現(xiàn)出驚人的適應(yīng)性。

結(jié)語(yǔ)

哈?！しㄙ惖慕ㄖ环矫姹３峙c工業(yè)化時(shí)代建造系統(tǒng)之間的對(duì)立；一方面讓建筑回到最基本的、傳統(tǒng)手工藝建造方式就能解決問(wèn)題的層面，以土坯磚作為基本建筑材料，進(jìn)而自然地統(tǒng)合了建筑形式與結(jié)構(gòu)形式的獨(dú)特建筑體系，從而呈現(xiàn)出內(nèi)部適應(yīng)當(dāng)代居住、外部抽象詮釋傳統(tǒng)的二元并置所具有的特有張力；其次，一方面通過(guò)建筑實(shí)踐強(qiáng)化建筑設(shè)計(jì)方法、建造技術(shù)、復(fù)雜功能之間的協(xié)調(diào)，從而不斷適應(yīng)與優(yōu)化設(shè)計(jì)方法與技術(shù)；另一方面則以強(qiáng)大的毅力堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的傳承，在建筑設(shè)計(jì)的本體范疇中合理地延續(xù)與優(yōu)化傳統(tǒng)，解決了發(fā)展中國(guó)家欠發(fā)達(dá)地區(qū)的當(dāng)代性與地方性之間的巨大隔閡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)空間載體的矛盾。再次，他借助當(dāng)?shù)?、?dāng)下的一切資源，極富想象力地完成了讓當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)地域建筑文化、建造過(guò)程、生活方式的創(chuàng)新性、系統(tǒng)性營(yíng)造，從而使得這樣的建筑方法逐漸地與其他系統(tǒng)形成姿態(tài)上的并置與對(duì)話。

正是由于他在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不懈努力，撼動(dòng)了第三世界國(guó)家戰(zhàn)后建筑的發(fā)展，讓其具有了一種與工業(yè)化時(shí)代的建筑系統(tǒng)制衡的話語(yǔ)乃至超越的力量。

資料來(lái)源：

圖1，圖5～6：中賽德住宅軸測(cè)圖、圖13中新baris市場(chǎng)軸測(cè)圖：楊也繪制；

圖2～4，圖14：Hassan Fathy.Architecture for the Poor: An Experiment in Rural Egypt [M].American University in Cairo Press.1973；

圖6b，圖12：埃及開(kāi)羅大學(xué)（Cairo University）建筑系自編資料：The Hassan Fathy collection；

圖7～10：在作者前述發(fā)表論文插圖的基礎(chǔ)上重新繪制；

圖11：作者自繪；

圖13a，圖15：James Steele.An Architecture for People: The complete works of Hassan Fathy[M].London: Thames and Hudson.1988。

注釋

① 阿卡·漢建筑獎(jiǎng)（The Aga Khan Award for Architecture）由阿卡·汗四世殿下于1977年創(chuàng)立，用以表彰對(duì)伊斯蘭建筑做出重大貢獻(xiàn)的建筑設(shè)計(jì)和建筑師。該獎(jiǎng)每三年評(píng)選一次。阿卡·汗建筑獎(jiǎng)的宗旨是增進(jìn)公眾對(duì)伊斯蘭教文化的了解，鼓勵(lì)優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃。阿卡·汗建筑獎(jiǎng)把關(guān)注的焦點(diǎn)放在“對(duì)于穆斯林有重要意義的場(chǎng)所”，獲獎(jiǎng)建筑必須緊密聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)又要尊重伊斯蘭的傳統(tǒng)精神，妥善處理好建筑與文脈的關(guān)系。

② 哈?！しㄙ愒?973年的英文原版著作《窮人的建筑（Architecture for the Poor）》一書(shū)中的副標(biāo)題為：埃及鄉(xiāng)村建筑實(shí)驗(yàn)（An Experiment in Rural Egypt）。

③ Actar出版社出版的 Metapolis Dictionary of Advanced Architecture-City, Technology a n d So c iet y i n t h e I n for m at ion Age.Pp180.2003.中曾對(duì)Dual[ity]的釋義為：Duality is the meeting of two district episodes in a single action.Dual implies not symmetry, repetition or twin, but binary contract.Minimum sequence.A and B.interchange between two events.In certain language, in addition to plural and singular, there also exists a particular, dual gender to indicate a set of two.of both。

④ 在威廉J·R·柯蒂斯的《 20世紀(jì)世界建筑史（第三版）》一書(shū)中的第三篇：1940年后的轉(zhuǎn)變與傳播中的第31章：“發(fā)展中國(guó)家中的現(xiàn)代性、傳統(tǒng)和可識(shí)別性”開(kāi)篇引用的哈?！しㄙ惖奈淖?。

⑤ 努比亞拱（Nubian vault），一種由土坯磚砌筑而成的曲面形拱形結(jié)構(gòu)，起源于古老的非洲東北部蘇丹民族的努比亞人，其建造過(guò)程不需要木材以及模具作為支撐而具有環(huán)保與可持續(xù)性。

⑥ “很多建筑師希望以自己的“設(shè)計(jì)”來(lái)拯救和恢復(fù)傳統(tǒng)，卻很少近距離、以類(lèi)似考古的方法去觀察并疏離地方建筑文化的邏輯。給其一個(gè)在自身發(fā)展軌跡上繼續(xù)生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。”

⑦ 賽德住宅（Said house，1942）是在《弗萊徹建筑史（Sir Banister Fletcher's a History of Architecture）》當(dāng)中法賽第一件被收錄的建成作品。見(jiàn)該書(shū)第二十版pp1478。

⑧ 本圖為作者原論文中插圖的深化。

⑨ 法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森（Henri Bergson，1859-1941）在其著作《時(shí)間與自由意志（Time and Free Will）》當(dāng)中，曾把生命的時(shí)間叫做“綿延（La duree）”，意思為：持續(xù)、延續(xù)、持久。他表示對(duì)于生命體而言，時(shí)間自身具有不可分割性、整體性、異質(zhì)性、運(yùn)動(dòng)性和彌漫性。他認(rèn)為，“綿延”是一個(gè)表示自我、意識(shí)、生命等現(xiàn)象的存在，即：變化發(fā)展特性的概念，它表示這些事物的變化發(fā)展是一個(gè)不可分割的連續(xù)的過(guò)程。