□ 董 晶

呼麥藝術(shù)

一、呼麥的基本特征

呼麥?zhǔn)俏覈悦晒抛鍨榇淼谋狈讲菰褡鍎?chuàng)造的一種古老神奇的歌唱藝術(shù)，廣泛流布于中國新疆、內(nèi)蒙古，蒙古國，俄羅斯圖瓦自治共和國、卡爾梅克、布里亞特地區(qū)及中亞國家和地區(qū)。

呼麥，蒙古語稱為“浩林潮爾”，是一種跨界族群特有的喉音表演藝術(shù)，基本特征是一個(gè)人同時(shí)發(fā)出兩個(gè)或兩個(gè)以上的聲音，形成多聲部的音樂結(jié)構(gòu)，即一人利用嗓音的低音持續(xù)聲部產(chǎn)生的泛音與低音持續(xù)聲部形成兩個(gè)以上聲部的和聲。其發(fā)聲方法、聲音特色比較罕見，有高音、中音及低音之分，時(shí)而清亮高亢直穿蒼穹，時(shí)而渾厚雄壯沉入大地。其不同唱法的聲音頻率跨度低至50 赫茲，高至4200 赫茲，遠(yuǎn)超出100 到400 赫茲的普通人聲音域。按照現(xiàn)代聲學(xué)理論，呼麥的雙聲主要是借助了泛音技巧，所以，西方又把這種歌唱方法稱為“泛音歌唱”。

它是一種人與自然的對話。中國音樂理論界泰斗呂驥先生曾說：“蒙古族就有一種一個(gè)人同時(shí)唱兩個(gè)聲部的歌曲，外人是想象不出來的，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)研究?！?/p>

二、呼麥的起源與產(chǎn)生

關(guān)于呼麥的起源問題眾說紛紜，沒有定論。民間有各種各樣的傳說。但一般認(rèn)為起源于匈奴、東胡初期游獵時(shí)代的北方草原民族，發(fā)展于游牧?xí)r代，最晚也在蒙古族出現(xiàn)之前就存在了。

學(xué)者烏蘭杰先生、范子燁先生認(rèn)為呼麥的鼻祖是我國古代神話中的“西王母”。古代音樂史上，可以找到一些關(guān)于呼麥的記載?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》一書中記載：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！彼^“善嘯”，其實(shí)就是呼麥。學(xué)界認(rèn)為西王母屬于上古時(shí)期的氐羌部落女酋長，后來被漢族所接納，變成西天王母娘娘。

學(xué)者莫爾吉乎先生認(rèn)為，呼麥?zhǔn)呛赵缙谥暗娜祟愐魳贩懂?，屬于古代“嘯”的遺存物，根據(jù)唐朝學(xué)者孫廣編著的《嘯旨》，將“嘯”和呼麥的藝術(shù)特征進(jìn)行了詳盡比較，認(rèn)為呼麥即是古代的“嘯”的產(chǎn)物。然而學(xué)者趙磊先生認(rèn)為“嘯”不具備呼麥“持續(xù)低音的復(fù)音”特征，只是相近，可能是一種呼麥藝術(shù)的變異形式。

達(dá)布和朝魯先生認(rèn)為呼麥起源于阿爾泰山脈的額爾齊斯河流域。阿爾泰山區(qū)里有很多河谷，河流流經(jīng)環(huán)狀的“森吉圖哈達(dá)”轉(zhuǎn)彎分叉時(shí)沖擊山谷、山崖，發(fā)出自然共鳴，產(chǎn)生巨大、特殊的回聲，類似多聲部聲音。于是人們模仿其發(fā)出的各種聲音，形成了呼麥的雛形。

還有一些學(xué)者認(rèn)為，呼麥產(chǎn)生于藏傳佛教的誦經(jīng)儀式及元代之前衛(wèi)拉特蒙古的英雄史詩演唱，其實(shí)后來證實(shí)誦經(jīng)和史詩演唱只是運(yùn)用了呼麥的發(fā)聲原理。

蒙古國有學(xué)者認(rèn)為呼麥起源于蒙古國科布多省。在蒙古國科布多省的羌得曼蘇烏，當(dāng)?shù)氐娜藗円恢抡J(rèn)為呼麥起源于自己家鄉(xiāng)，這里的男女老少都會演唱呼麥，認(rèn)為這是上天賜予他們的藝術(shù)。巴特爾敖都蘇榮先生認(rèn)為呼麥產(chǎn)生于捕獵生活，在游獵時(shí)代衛(wèi)拉特蒙古人為了生存在森林里守獵時(shí)，模仿各種動物的聲音以此來吸引獵物而達(dá)到捕獵的目的，逐漸形成了呼麥，游牧?xí)r代呼麥則用于母畜勸奶。

俄羅斯圖瓦學(xué)者認(rèn)為呼麥起源于俄羅斯圖瓦自治共和國。當(dāng)?shù)貓D瓦人認(rèn)為呼麥?zhǔn)谦I(xiàn)給神靈的歌，他們演唱呼麥的時(shí)候會站在山下或河邊，這時(shí)神靈會聽到他們的歌聲，以此來祈求族人的幸福平安、消除災(zāi)難，保佑部落吉祥。這種呼麥主要在各種重大儀式中演唱，是一種人和上天的溝通方式。

呼麥藝術(shù)

總之，呼麥?zhǔn)窃谔厥獾牡赜驐l件和特定的生產(chǎn)、生活方式下形成的一種演唱技法，其起源與族群的生產(chǎn)生活、文化環(huán)境以及文化信仰有非常緊密的關(guān)系。有關(guān)呼麥的起源應(yīng)該突破民族、地域的限制，從文化源頭、地理、制度等方面進(jìn)行全面考察，追溯其原始形態(tài)，然后根據(jù)歷史發(fā)展考察其形成、發(fā)展及衰落過程。

雖然具體史料缺乏，但根據(jù)現(xiàn)有資料可以肯定，呼麥在我國史前已有其雛形，根據(jù)我國秦漢及唐、元、清的文獻(xiàn)記載，可以大致推斷呼麥藝術(shù)發(fā)軔于蒙古高原以內(nèi)蒙古、新疆地區(qū)的呼麥發(fā)展最為典型。呼麥這一古老的嗓音藝術(shù)形式在我國北方游牧民族中廣泛流傳，歷經(jīng)各個(gè)時(shí)代，一直延續(xù)下來從來沒有中斷過。

呼麥在不同歷史時(shí)期由于各部落戰(zhàn)爭、人口遷徙和民族文化的分化、融合，分布地區(qū)也在不斷變化，也不同程度地滲透于中原各地，與各地文化結(jié)合形成了地方特色的文化藝術(shù)，在我國部分省份的民歌或者戲曲中可以找到其文化原型。

三、呼麥的發(fā)展

（一）中國古代的呼麥形態(tài)

漢朝時(shí)期，呼麥已十分流行，并且已傳入中原。例如，晉人繁欽著《與魏文帝箋》中介紹了匈奴少年車子演唱呼麥的事跡。車子年僅十四歲，卻熟練地掌握了呼麥技藝，“喉囀引聲，與笳同音?！瓭摎鈨?nèi)轉(zhuǎn)，哀音外激，大不抗越，細(xì)不幽散，聲悲舊笳，曲美常均?！?/p>

從遼國宮廷音樂中，也可以找到有關(guān)呼麥的記載。例如《遼史》卷二十四中講遼國散樂中的所謂“三音”，就是指呼麥而言?！吧?，以三音該三才之義，四聲調(diào)四時(shí)之氣，應(yīng)十二管之?dāng)?shù)。截竹為四竅之笛，以葉音聲，而被之弦歌。三音：天音揚(yáng)，地音抑，人音中，皆有聲無文?！彼^“有聲無文”，就是只有曲而無詞，其實(shí)就是我們現(xiàn)在的呼麥。竹笛的四孔應(yīng)該是“上三下一”，豎吹。這樣的樂器形制，就是現(xiàn)在的胡笳，即蒙古族人所說的“冒頓·潮爾”。不但匈奴、鮮卑音樂中有呼麥、胡笳，契丹宮廷音樂中也有呼麥和胡笳，延至元朝時(shí)期，蒙古宮廷音樂中同樣有呼麥和胡笳。

公元875 年唐代著作《嘯旨》是我國唯一的一部關(guān)于長嘯藝術(shù)的專著，是建立在道教文化之上的。其中記載道士長嘯“一聲能歌兩曲”，體現(xiàn)出長嘯與呼麥的兩個(gè)契合點(diǎn)，即道教的聲音法術(shù)與原始的薩滿巫術(shù)、中土道士的呼吸吐納與游牧民族的呼麥藝術(shù)之緊密結(jié)合。《嘯旨》中的長嘯與呼麥在音樂形態(tài)上的同一性，主要在音樂結(jié)構(gòu)特征和發(fā)聲方法方面。

呼麥藝術(shù)的流傳同樣是廣泛的，多流行于民間、喇嘛寺廟等地。根據(jù)《元史》中的記載來看，蒙古宮廷中的“巫?！保谥鞒旨漓雰x式時(shí)必須演唱呼麥。

（二）中國呼麥的近代流布

1696 年，清代文獻(xiàn)《律呂正義》中記載，在林丹汗宮廷里保存了一套完整的宮廷音樂，其中《笳吹樂章》與《番部合奏》是兩部重要的蒙古宮廷音樂文獻(xiàn)，包括67 首呼麥歌曲，如《游子吟》。這些歌曲沒有歌詞，只有類似嗚啊嗚啊一類的襯詞，旋律都是大調(diào)，從旋律構(gòu)成特征來看，很符合現(xiàn)在呼麥的旋律、演唱風(fēng)格等特點(diǎn)，是一種當(dāng)時(shí)宮廷中普遍存在的禮樂。

隨著蒙古族游牧生活的結(jié)束，近代由于戰(zhàn)爭等原因造成了不同地區(qū)文化程度、人口數(shù)量的發(fā)展失衡，原生態(tài)呼麥唱法在我國內(nèi)蒙古地區(qū)幾乎失傳，在新疆等地區(qū)也“消亡”了大半個(gè)世紀(jì)，尤其在內(nèi)蒙古幾乎是沒有任何記載，或者是任何形式的演唱。從上世紀(jì)20 年代以來，有著深厚呼麥藝術(shù)造詣的藝人相繼去世，傳承乏人，呼麥已處于嚴(yán)重瀕危狀態(tài)，亟待搶救保護(hù)。

我國錫林郭勒草原、阿布嘎地區(qū)現(xiàn)仍流傳一種蒙古的宮廷音樂——“潮爾道”，如《圣主成吉思汗》《狂野》等，這些歌曲里都有一種呼麥唱法——低音呼麥，但是由于文化環(huán)境和民俗語境已經(jīng)消失，只能以一種“半活態(tài)”存在著，瀕臨失傳。

新疆阿爾泰山蒙古族中流傳的“浩林潮爾”與內(nèi)蒙古“潮爾道”中的“潮爾”，其實(shí)是同一種藝術(shù)形式，由于內(nèi)蒙古的呼麥一直沒有從“潮爾道”中獨(dú)立出來，這樣就造成了相關(guān)研究的缺失，致使人們普遍認(rèn)為呼麥在內(nèi)蒙古地區(qū)已經(jīng)失傳。

（三）中國呼麥的當(dāng)代發(fā)掘

20 世紀(jì)初期，丹麥探險(xiǎn)家享寧·哈斯倫德·赫里斯坦在中國西域考察時(shí)發(fā)現(xiàn)了一種特殊的歌唱形式。其著作《蒙古的人和神》中詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)生活在森林里的獵人們演唱的這種特殊歌聲，呼麥由此才慢慢被西方社會所認(rèn)識。

內(nèi)蒙古科左中旗著名的“抄兒”藝人色拉西，是科爾沁草原呼麥的最后一位傳人。色拉西掌握一種特殊的技藝——“伊斯格熱”，蒙古語意為“打口哨”，即我們所講的呼麥。

科爾沁地區(qū)古老的“抄兒”琴，主要用來伴奏英雄史詩?！膀潘肌彼嚾苏f唱史詩時(shí)，奏出渾厚雄壯的“雙音”，由始至終襯托著人聲。其“正四度”定弦法，就是為了適應(yīng)伴奏史詩的特殊需要，色拉西演奏的“抄兒”音樂便是最好的佐證。20世紀(jì)60 年代初，色拉西應(yīng)邀到北京中國唱片總公司錄音。除了科爾沁長調(diào)之外，還特意錄了部分英雄史詩。

1985 年蒙古族學(xué)者莫爾吉胡到新疆蒙古族地區(qū)考察時(shí)，在阿爾泰山區(qū)的罕達(dá)嘎圖蒙古自治鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了呼麥這種神秘、特殊的聲音藝術(shù)，后來他把這種聲音介紹給了學(xué)界，引起了中國藝術(shù)界的高度關(guān)注。

上世紀(jì)90 年代在錫林郭勒草原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“潮爾道”，引起了當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所所長喬玉光的注意，他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)深入民間考察并查閱了大量史料，對呼麥的概念以及與此相關(guān)的一些基本問題進(jìn)行深入研究，最終確定在此流傳的“潮爾道”就是呼麥，更確切地講是一種低音呼麥?！俺睜柕馈敝饕愿桧灣杉己沟葍?nèi)容為主，流入民間以后保存了下來，目前留存完整的有十多首曲目。

這種非常重要的古老禮樂，由于戰(zhàn)爭等原因流傳到民間，以另一種藝術(shù)形式在民間呈現(xiàn)出來。

（四）中國呼麥的當(dāng)代崛起

內(nèi)蒙古“潮爾道”和新疆地區(qū)呼麥的發(fā)現(xiàn)引起了極大反響，有關(guān)學(xué)者、學(xué)校和機(jī)構(gòu)開始認(rèn)識到呼麥的社會價(jià)值，立即展開了相應(yīng)的保護(hù)和學(xué)習(xí)。

應(yīng)原中國竹笛專業(yè)委員會副會長李鎮(zhèn)、中國美術(shù)家協(xié)會內(nèi)蒙古分會副主席烏力吉圖、著名導(dǎo)演巴音等人的多次邀請，蒙古國國寶級呼麥大師巴特爾敖都蘇榮于1993 年首次來到內(nèi)蒙古民族歌舞團(tuán)舉辦呼麥藝術(shù)培訓(xùn)班，先后開辦了5 期共10 個(gè)多月，掀起了一陣“呼麥熱”。后來又多次邀請俄羅斯圖瓦自治共和國的阿鄧傳授圖瓦風(fēng)格的呼麥。

我國每年都會選拔一部分呼麥表演者去蒙古國、俄羅斯圖瓦自治共和國進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。經(jīng)過多年的“走出去”和“請進(jìn)來”，我國的呼麥人才隊(duì)伍漸漸建立起來，呼麥的發(fā)展步入正軌，逐漸專業(yè)化、普及化。

巴特爾敖都蘇榮的得意弟子胡格吉勒圖1996 年開始學(xué)習(xí)呼麥，四年后成為內(nèi)蒙古呼麥人才隊(duì)伍的“領(lǐng)頭雁”，2006 年任內(nèi)蒙古呼麥協(xié)會會長并開始建立呼麥人才隊(duì)伍，多年來教授學(xué)生已達(dá)200 余人。

另外在內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、中央民族大學(xué)等高等院校也設(shè)立了呼麥藝術(shù)專業(yè)，不僅有系統(tǒng)完整的教學(xué)體系，還有專業(yè)的師資力量，近幾年來也組織了非常多的實(shí)踐活動。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院在2018 年5 月申請了國家藝術(shù)基金——呼麥藝術(shù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目，每年定期在全國范圍內(nèi)招五十名優(yōu)秀呼麥愛好者集中培訓(xùn)40 天，主要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)呼麥唱法，了解蒙古國和俄羅斯圖瓦自治共和國的呼麥風(fēng)格特點(diǎn)以及呼麥在歌曲中的編創(chuàng)，通過理論和實(shí)踐的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，為呼麥的傳承發(fā)揚(yáng)起到了很好的推動作用。中央音樂學(xué)院還把“呼麥”藝術(shù)列為國家藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)課題。

呼麥已經(jīng)成為內(nèi)蒙古地區(qū)各文藝團(tuán)體中非常重要的演唱藝術(shù)，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的呼麥演唱團(tuán)隊(duì)和個(gè)人。其中內(nèi)蒙古民族歌舞劇院的蒙古族青年合唱團(tuán)是一支具有鮮明民族特色的專業(yè)文藝團(tuán)體，被認(rèn)為是中國最擅長演唱無伴奏合唱的團(tuán)體之一。他們挖掘整理了已經(jīng)失傳多年的蒙古族所特有的呼麥唱法，受到國內(nèi)外觀眾的一致好評。

除此之外著名的演唱組合還有安達(dá)、杭蓋樂隊(duì)、耐熱、蔚藍(lán)和Alash 等，在國內(nèi)外也是耳熟能詳。優(yōu)秀的個(gè)人呼麥?zhǔn)钟泻窦請D、麥拉蘇、阿拉達(dá)日圖、斯琴比力格、朝圖格日樂、蘇依拉賽汗、納塔拉、烏云塔娜等等。他們不僅是目前蒙古族音樂的代表，也成為中國音樂的一種代表。他們把原生態(tài)的呼麥很好的傳承發(fā)揚(yáng)，把中國蒙古族呼麥藝術(shù)帶到了國際舞臺上。

中國的呼麥隊(duì)伍不管是從教學(xué)到演員，還是從專業(yè)單位到民間團(tuán)隊(duì)，基本上處于一種穩(wěn)定的上升狀態(tài)，這種非常好的發(fā)展態(tài)勢表明了中國呼麥已經(jīng)崛起。

呼麥?zhǔn)遣菰魳返囊环N，它的發(fā)展?fàn)砍兜矫晒抛逡魳返倪M(jìn)程。呼麥傳承的首要態(tài)度是原生性保護(hù)，在尊重呼麥原生態(tài)文化原則下進(jìn)行適當(dāng)?shù)母镄潞桶l(fā)展。

結(jié)語

呼麥藝術(shù)以鮮明的游牧文化特征和獨(dú)特的演唱形式體現(xiàn)了蒙古族對自然文化、人文習(xí)俗、道德哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，是人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，摸清其起源與發(fā)展后對研究人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)都有重要的價(jià)值。

我們在認(rèn)真做好對呼麥藝術(shù)的保護(hù)與繼承的同時(shí)，也要加強(qiáng)其基礎(chǔ)理論研究，深挖其豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)編更加豐富的表演形式，借助現(xiàn)代媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將其發(fā)揚(yáng)光大。