摘要：近年來(lái)，以中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)故事為原型制作的動(dòng)畫(huà)電影逐漸增多，并且走出了國(guó)門(mén)，走向了世界。同時(shí)，歐美制作的動(dòng)畫(huà)電影對(duì)中國(guó)元素的廣泛運(yùn)用為中國(guó)神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影在歐美的傳播提供了可行性。從跨文化傳播的角度出發(fā)，利用跨文化理論探討中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)在歐美的可行性和傳播策略，可以讓中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的制作更有針對(duì)性，傳播范圍和影響更加廣泛，以動(dòng)畫(huà)電影為媒介，傳遞中國(guó)核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：中國(guó)動(dòng)畫(huà) 歐美 傳播策略 跨文化傳播

一、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)在歐美傳播的可行性分析

目前，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的對(duì)外傳播范圍集中在東南亞地區(qū)、非洲等發(fā)展中國(guó)家，對(duì)于歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家影響力有限。近幾年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的制作水準(zhǔn)一路飆升，在日本、歐美等國(guó)家的影響力逐漸提升，雖然制作水平距離美日等國(guó)家還有一定差距，但近幾年出品的高質(zhì)量動(dòng)畫(huà)作品都讓我們看到了開(kāi)拓發(fā)達(dá)國(guó)家動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的希望。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)海外影響力擴(kuò)大

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)沉寂多年，終于交出了亮眼成績(jī)單，2016年上映的《大魚(yú)海棠》榮獲第15屆布達(dá)佩斯國(guó)際動(dòng)畫(huà)電影節(jié)最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片獎(jiǎng)，其中對(duì)于中國(guó)風(fēng)的展現(xiàn)，一定程度上提高了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影制作藝術(shù)的水準(zhǔn)?！洞篝~(yú)海棠》在美國(guó)影評(píng)網(wǎng)爛番茄網(wǎng)上，爛番茄新鮮度為86%，影評(píng)人均評(píng)價(jià)該電影畫(huà)風(fēng)唯美，神話(huà)故事和世界觀的設(shè)定很好。2019年，《白蛇·緣起》《哪吒之魔童降世》更是讓國(guó)人對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的崛起充滿(mǎn)希望?！赌倪钢凳馈烦税鼣垏?guó)內(nèi)大量獎(jiǎng)項(xiàng)外，還榮獲了第32屆東京國(guó)際電影節(jié)金鶴獎(jiǎng)最佳作品獎(jiǎng)，《白蛇·緣起》入圍了昂西國(guó)際電影節(jié)獎(jiǎng)項(xiàng)?！缎路馍瘢耗倪钢厣啡雵▏?guó)昂西國(guó)際動(dòng)畫(huà)電影節(jié)WIP單元，成為本年度唯一一部入圍昂西國(guó)際電影節(jié)的華語(yǔ)動(dòng)畫(huà)電影。

由此看出，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)在海外的影響力正呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的趨勢(shì)，越來(lái)越多的創(chuàng)作者把題材根植于中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)傳說(shuō)，把目光重新放在中華傳統(tǒng)文化上，將講好中國(guó)故事貫徹于動(dòng)畫(huà)影片中，通過(guò)制作優(yōu)質(zhì)的動(dòng)畫(huà)作品對(duì)外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文化精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）歐美作品對(duì)中國(guó)元素的廣泛運(yùn)用

近年來(lái)，歐美電影作品中對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用越來(lái)越廣泛，中華文化博大精深，中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)廣闊，中國(guó)元素受到諸多電影拍攝者的青睞。美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影藝術(shù)化地將中國(guó)元素用至故事情節(jié)、角色造型、動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景、動(dòng)畫(huà)音樂(lè)中，并融入了中國(guó)哲學(xué)思想、武俠影視元素等。[1]最為典型的要數(shù)美國(guó)兩部火爆半邊天的動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》《功夫熊貓》，《花木蘭》中的武術(shù)、影片風(fēng)格、背景音樂(lè)都具有中國(guó)“味道”，這是迪士尼第一部運(yùn)用中國(guó)元素進(jìn)行拍攝的動(dòng)畫(huà)。而《功夫熊貓》對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用更是可圈可點(diǎn)，除了中國(guó)國(guó)寶熊貓、中國(guó)功夫等元素之外，對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的體現(xiàn)也是美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中前所未有的。

《花木蘭》和《功夫熊貓》等蘊(yùn)含中國(guó)元素的電影在國(guó)外好評(píng)如潮，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化的獨(dú)有魅力，東方美對(duì)西方國(guó)家的吸引力，歐美市場(chǎng)對(duì)中國(guó)元素的認(rèn)同度極高，近年來(lái)在外國(guó)人中掀起的“中國(guó)熱”，都為中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)在歐美的傳播提供了可能性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)在歐美傳播中遇到的瓶頸

（一）美日動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)強(qiáng)大，歐美市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈

美國(guó)和日本作為世界兩大動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)憑借其完整的產(chǎn)業(yè)鏈取勝，從漫畫(huà)到電視動(dòng)畫(huà)再到劇場(chǎng)版的電影動(dòng)畫(huà)，以及相關(guān)衍生品的銷(xiāo)售，每個(gè)環(huán)節(jié)都不乏穩(wěn)定的受眾與消費(fèi)者，加上日本動(dòng)漫衍生品涵蓋生活各個(gè)方面，確保動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)終端的持續(xù)穩(wěn)定收益。而美國(guó)動(dòng)畫(huà)則靠技術(shù)取勝，其先進(jìn)的電影制作水平，尤其將CG技術(shù)引入電影工業(yè)后，讓美國(guó)動(dòng)畫(huà)技術(shù)水準(zhǔn)更上一層樓。

動(dòng)畫(huà)電影發(fā)達(dá)的歐美市場(chǎng)充滿(mǎn)制作精良的動(dòng)畫(huà)作品，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)憑借著中華文化的民族性、獨(dú)特性、地域性，本應(yīng)在歐美市場(chǎng)具有先天優(yōu)勢(shì)，但近年來(lái)歐美動(dòng)畫(huà)作品對(duì)經(jīng)典中國(guó)元素的運(yùn)用和挖掘，也讓我們?cè)械膬?yōu)勢(shì)喪失，為中國(guó)神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影在歐美市場(chǎng)的傳播增加了難度。

（二）文化差異造成對(duì)神話(huà)精神解讀困難

雖然在人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程中，不同文化視野中的“異域”空間越來(lái)越小，但是文化差異一直是鮮明的、難以消逝的。自然環(huán)境與歷史文化背景千差萬(wàn)別，文化差異成為跨文化傳播一道難以跨越的坎。加之中國(guó)神話(huà)博大精深，是幾千年來(lái)祖先智慧的結(jié)晶和天馬行空的美好愿望，唯有將其背后所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)進(jìn)行詮釋?zhuān)拍茏屖鼙娬嬲私馍裨?huà)的內(nèi)核和精神。

例如對(duì)龍文化的理解上，西方的龍是邪惡的化身，東方的龍則代表善良與祥瑞， 是華夏民族的文化標(biāo)志以及精神符號(hào)。具有強(qiáng)大的民族凝聚力和象征性。[2]如果在跨文化傳播過(guò)程中，無(wú)法正確詮釋“龍文化”對(duì)中華民族的重要性，就無(wú)法引起情感共鳴，也無(wú)法給西方受眾帶去震撼。

（三）傳播者泛化，傳播環(huán)境復(fù)雜

隨著新媒體的不斷發(fā)展，傳播內(nèi)容不再是由特定、專(zhuān)業(yè)的生產(chǎn)者進(jìn)行生產(chǎn)，而是由全體網(wǎng)民共同創(chuàng)造，呈現(xiàn)出扁平化、開(kāi)放式的特征，加之海量信息占據(jù)人們眼球，受眾通常只能通過(guò)特定信息傳播渠道獲取內(nèi)容，難免受到媒體所營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境影響。由于語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，在傳統(tǒng)西方文化視野里，中國(guó)文化過(guò)去一直被邊緣化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)在歐美的傳播策略

縱觀近幾年獲得高票房的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影不難發(fā)現(xiàn)，大多都以中國(guó)古代神話(huà)為背景，原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，利用神話(huà)經(jīng)典IP是動(dòng)畫(huà)電影進(jìn)入大眾視野、引起大眾共鳴的“敲門(mén)磚”，但國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)要想在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家闖出一片天地并不簡(jiǎn)單，神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影如何在復(fù)雜的跨文化傳播環(huán)境下宣傳獨(dú)具中華民族的文化是亟須探討的論題。

（一）創(chuàng)新傳播媒介，擴(kuò)大傳播渠道

“酒香也怕巷子深”，再好的作品，缺少了傳播媒介，就無(wú)法走向大眾為世人所熟知。如今，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)發(fā)展迅速，要實(shí)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)走出國(guó)門(mén)，就必須搭上互聯(lián)網(wǎng)的順風(fēng)車(chē)。日本在對(duì)外輸出其動(dòng)漫時(shí)，除了推出手機(jī)動(dòng)漫之外，還建立面向海外的動(dòng)漫配信網(wǎng)，也就是說(shuō)身處英語(yǔ)國(guó)家的動(dòng)漫迷們也可以和日本國(guó)內(nèi)動(dòng)漫基本同時(shí)收看日本最新推出的動(dòng)漫，許多直播節(jié)目也可以實(shí)現(xiàn)在線(xiàn)觀看。[3]

在全球化時(shí)代，文化的輸出和傳播有必要依托媒體、影視來(lái)進(jìn)行大力宣傳和包裝。動(dòng)畫(huà)制作企業(yè)要善于利用國(guó)際視頻共享網(wǎng)站平臺(tái)傳播神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影，還可尋求與外國(guó)社交媒體平臺(tái)合作，為海內(nèi)外粉絲開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)論壇進(jìn)行交流。同時(shí)還要對(duì)電影市場(chǎng)的發(fā)展趨向有提前的認(rèn)知，學(xué)會(huì)利用新媒體技術(shù)調(diào)查和總結(jié)對(duì)歐美受眾的偏好，從而有針對(duì)性地進(jìn)行動(dòng)畫(huà)電影的制作和傳播。

（二）吸收歐美文化元素，減少“文化折扣”

由于文化差異，外國(guó)受眾對(duì)動(dòng)畫(huà)背后蘊(yùn)含的神話(huà)精神會(huì)出現(xiàn)理解上的偏差，未能準(zhǔn)確地對(duì)中華文化進(jìn)行解碼，導(dǎo)致中國(guó)神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影對(duì)外傳播的“文化折扣”，影響力和價(jià)值下降。面對(duì)文化背景、價(jià)值觀上的不同，在傳播過(guò)程中要善于因地制宜轉(zhuǎn)換語(yǔ)境，將中華文化元素與國(guó)外的異文化元素進(jìn)行雜糅，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

霍夫斯泰德文化維度理論中的其中一個(gè)維度為個(gè)人主義和集體主義，即一個(gè)社會(huì)整體傾向于關(guān)注個(gè)人利益還是集體利益。中國(guó)是推崇集體主義的國(guó)家，而歐美國(guó)家則推崇個(gè)人主義，美國(guó)在《花木蘭》中對(duì)中華英雄花木蘭和西方價(jià)值觀的雜糅就十分符合歐美受眾的標(biāo)準(zhǔn)，花木蘭在中國(guó)是“替父從軍、對(duì)國(guó)之忠情，對(duì)家之孝情”的巾幗英雄。但美國(guó)改編的《花木蘭》主要文化內(nèi)涵已不是中華文化中代父從軍、犧牲自我的忠孝精神，而是追求個(gè)人發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的美國(guó)價(jià)值觀。[4]因此，在面向歐美市場(chǎng)制作傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)時(shí)，要注意中國(guó)神話(huà)與西方元素相結(jié)合，必要時(shí)還可利用西方元素來(lái)傳達(dá)中國(guó)價(jià)值內(nèi)核。

（三）利用表層文化進(jìn)行潛移默化的文化滲透

霍夫斯泰德用“洋蔥理論”將文化分為四層，即符號(hào)、英雄人物、禮儀、價(jià)值觀。符號(hào)為最表層的文化，價(jià)值觀為最深層的文化，符號(hào)如語(yǔ)言、藝術(shù)作品、電影、繪畫(huà)、飲食、服裝、建筑等，是不同文化呈現(xiàn)在外面的最直觀的表現(xiàn)。[5]但是這些表層文化元素能夠蘊(yùn)含深層的價(jià)值觀，潛移默化地傳遞中華文化價(jià)值。

在《哪吒之魔童降世》中，仔細(xì)觀察便會(huì)發(fā)現(xiàn)許多蘊(yùn)含著中國(guó)元素的細(xì)節(jié)。丑萌的結(jié)界獸原型是青銅縱目面具，山河社稷圖是《封神演義》中的物品，還有“魔”與“靈”的斗爭(zhēng)，善與惡的對(duì)立，最后陰陽(yáng)和合，舍身救民。這些表層元素背后蘊(yùn)含的陰陽(yáng)相生的哲理，體現(xiàn)了中國(guó)人的文化觀。這些無(wú)處不在的東方美學(xué)意蘊(yùn)，從畫(huà)面到人物都將傳統(tǒng)的中國(guó)元素巧妙地融入電影當(dāng)中，體現(xiàn)出中華民族精神。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展雖經(jīng)歷了70年的風(fēng)雨，但是相比實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)目標(biāo)依舊任重而道遠(yuǎn)。中國(guó)神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影近年來(lái)正值勢(shì)頭迅猛的趨勢(shì)，不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品讓我們看到了中國(guó)動(dòng)畫(huà)打造世界級(jí)IP的可能。但與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)也存在著技術(shù)拼湊，缺乏與故事內(nèi)核的融合，傳播廣度和范圍明顯不足等問(wèn)題，要克服以上不足，成功實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)走向世界就必須創(chuàng)新傳播媒介，積極完善動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈，增加IP影響力，同時(shí)增加內(nèi)容的深度，善于挖掘神話(huà)核心精神，傳遞中國(guó)價(jià)值觀，制作出高質(zhì)量、精美的中國(guó)神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋宏剛.中國(guó)元素在美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的藝術(shù)呈現(xiàn)研究[D].西安建筑科技大學(xué)，2019.

[2]吉峰.延續(xù)與重述：當(dāng)代視野下中國(guó)古代神話(huà)傳播的檢視與思考[J].學(xué)術(shù)探索，2019（08）：150-156.

[3]高建奇.日本動(dòng)漫國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略研究[D].黑龍江大學(xué)，2015.

[4]孟喜華.顯現(xiàn) 選擇 融合——木蘭傳說(shuō)在美國(guó)的傳播與接受[J].對(duì)外傳播，2020（07）：76-78.

[5]王靜靜.基于文化洋蔥模型的中美文化對(duì)比[J].青年文學(xué)家，2017（20）：160-161.

（作者簡(jiǎn)介：鄭茹，女，碩士研究生，廣西民族大學(xué)傳媒學(xué)院，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）