◆ 周天羽／武漢

什么是缺陷？尼采曾有言：“沒有人不曾與缺陷邂逅?！贝搜圆惶摗？v使阿喀琉斯于巴爾干半島再驍勇善戰(zhàn)，他的腳踝也并非刀槍不入；盡管西古爾德在奧斯陸戰(zhàn)無不勝，他的劍法也并非無懈可擊。單純的人之個體無法避免缺陷的存在，所謂甘瓜苦蒂，天下物也無全美。

缺陷具有的不完整性很大程度上影響了人們在審美判斷標(biāo)準(zhǔn)上對其本身的誤解。德國哲學(xué)家海德格爾說過，“人類對在自然和藝術(shù)領(lǐng)域中，無論是宇宙的還是個體的，有機的或無機的，其各自的形成過程中，都在不斷追求美的完整性，并將其作為最高的精神理想的基本原則。”而缺陷自然而然地因為“不完整性”這一特質(zhì)的被片面解讀，導(dǎo)致其與社會主流審美觀所不合，在世界美學(xué)史上被嚴(yán)重低估。

由于事無盡美的客觀現(xiàn)實，缺陷作為對事物完美性的一種懷疑式客觀存在，我們不能回避對它的漠視，而需要在現(xiàn)實的不同側(cè)面對它進行認(rèn)識論的建構(gòu)。

從事物本身的真實性看來，當(dāng)缺陷存留于樸拙的整體中，局部的殘缺恰能襯托出整體的熠熠閃光，同時用別具一格的“不完整”為欣賞者呈現(xiàn)出真正的完整和真實，折射出美的內(nèi)涵。金無足赤，人無完人?！鞍阻怠迸c“微瑕”往往形影不離，惟有客觀理性的面對缺陷，才能完全展現(xiàn)事物的本真。關(guān)云長孤立無援?dāng)∽啕湷?，也與他過五關(guān)斬六將的驕人戰(zhàn)績一道，從不同側(cè)面展示了一個有血有肉的美髯公；克爾凱郭爾若沒有自我剖析少時生活中的種種惡習(xí)，解構(gòu)自己曾擁有的缺陷，單憑成年后在宗教世界對個體的邏輯推演，其個人生存哲學(xué)的真實度和信服度恐怕也值得商榷。

從事物線性的發(fā)展角度看，缺憾之美猶如品一壺濃釅普洱，愈陳愈醇厚、愈泡愈香濃，倘若把現(xiàn)實想象得過于單純而美好，挫折之苦和殘缺之憾的紛至沓來只會讓你品不出生活的韻味。沉船側(cè)旁，有千帆競發(fā)，奮勇向前；病樹之前，見萬木逢春，生機盎然。我們不應(yīng)一味地被動接受必然缺失所帶來的打擊與痛苦，或許應(yīng)嘗試于殘缺中尋找完整，在落寞中尋找希望，在失意中尋找動力，在對缺憾的超越中完成自我升華。

全面感受缺陷的價值，才能感知到人類追求完美和進步時最深層的呼喚和力量。與此同時，缺陷的存在也在精神側(cè)面促使了某些審美觀念的改變與提升。

日本傳統(tǒng)美學(xué)的侘寂便是其中之一。以谷崎潤一郎為代表的日本禪宗式審美擁護者強調(diào)世間萬物都只是“無?！钡幕?，暫時、快速、殘缺的美作為一種對永恒性的質(zhì)疑，理當(dāng)成為審美界定的重要組成部分。所以在日本的器物設(shè)計上，人們寧愿以手工的印漬替代人工的光滑；寧愿以外露而錯落不齊的縫線替代精致的機械化處理；寧愿用短暫的自然保存期限替代化工處理后的“長久”，用一種“拙”的缺陷體，承載一種未能達(dá)到永恒的生命之輕。

無論是對事物本身的呈現(xiàn)和發(fā)展，抑或是對審美層次的改造與提升，缺陷本身都或多或少對其產(chǎn)生了正面效應(yīng)。但同時我們也要明晰美丑善惡，知之者為高，知之而善取舍者尤高，陰晴足缺，辨之者為智，辨之而懂辯證者尤智。正如《金剛經(jīng)》有云：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”用自己的辯證視角全面而深入地接納和感受缺陷，再化理解為思考，破除所謂“虛妄之有相”，才能直擊缺陷所映射的本質(zhì)之美。

一塵不染的庭院，微風(fēng)拂過，卻有幾片殘葉悠悠飄落，希望這時的你我不去抱怨微風(fēng)的不解人意，而是于這物無全美的天地之間，感受那稍縱即逝的侘寂，享受那“一笑罷休閑去座，任它落地自成灰”的愜意。