班瀟

摘 要：中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，氏族公社逐家解體，中國古代社會也產(chǎn)生了巨大的變化，這個(gè)時(shí)期的意識形態(tài)非?；钴S，而儒家思想文化的興起，更是對民族文化形成、發(fā)展等產(chǎn)生了重要影響，雖然當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展拉近了各國的距離，各國文化更是達(dá)成了繁榮的發(fā)展，基于此對儒家文化的現(xiàn)實(shí)性意義、價(jià)值等進(jìn)行重新審視，依然能夠發(fā)現(xiàn)其中的精髓所在。文中用現(xiàn)代新觀點(diǎn)對儒家思想文化進(jìn)行重新探析，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)工作者提供一些幫助。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代;儒家文化;新觀點(diǎn);資源;理性

一、明確儒家思想文化當(dāng)中所涵括的道德教育資源

在社會的實(shí)際發(fā)展中，全球化趨勢愈加明顯，國家與國家之間的關(guān)聯(lián)日愈密切，大量國外思潮的持續(xù)涌入，各種不良思想對國人思想教育產(chǎn)生了嚴(yán)重沖擊，面對諸多外來文化產(chǎn)生的侵?jǐn)_問題，處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期中國人在價(jià)值觀念方面出現(xiàn)了改變，要求國人能夠基于歷史唯物主義的觀點(diǎn)來去其糟粕取其精華，基于時(shí)代訴求進(jìn)行傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，對儒家思想當(dāng)中所涵括的道德教育資源進(jìn)行深入挖掘，以此來豐富國人的精神文化生活。

儒家文化中提出：修身、齊家、治國、平天下，也就是說，其將國家利益置于首位，基于此的影響后世思想家提出了：先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的思想追求，其中舍生取義以及先公后私等諸多思想一直傳承至今，讓年輕一代為了中華民族的偉大復(fù)興而不斷學(xué)習(xí)和努力，為了國家的現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量，其中涌現(xiàn)出很多科學(xué)家、教師等，比如袁隆平、錢學(xué)森等，也包含一線教師和醫(yī)生等諸多無名群眾，其都在為國家、集體發(fā)展貢獻(xiàn)自身的微薄力量，國人因?yàn)槿寮宜枷氲臐B透與教育，形成了愛國主義與民族凝聚力。所以，站在現(xiàn)代發(fā)展的觀點(diǎn)上探析儒家思想當(dāng)中的現(xiàn)代意義與價(jià)值，其不僅是國人血液當(dāng)中所流淌的東西，更是民族性格當(dāng)中的重要組成部分。所以，對儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行重新審視，有助于外來不良思想的地域，更能夠?qū)核枷脒M(jìn)行有效克服，強(qiáng)化提升國人的正確思想觀念與意識[2]。

儒家思想中非常注重人的道德建設(shè)，既重視人際交往中的道德，也要求人際交往中要遵守一定的行為準(zhǔn)則。比如父慈子孝、長幼有序、夫妻有別等，其中都反映出人倫關(guān)系當(dāng)中的基本準(zhǔn)則，要求下對上有基本的尊重、孝敬、親近等，同時(shí)要求上對下有慈愛、寬容與友善等。這都是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人們要著力強(qiáng)化和提升的內(nèi)容，伴隨社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，國家物質(zhì)文明也獲得了有效強(qiáng)化，但是精神文明方面存在的不足會對國家現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生制約影響，比如曝光出來的三鹿奶粉事件等諸多假冒、偽劣產(chǎn)品事件，其都是對國人倫理、道德發(fā)展水平的嚴(yán)峻考驗(yàn)，要求國人基于發(fā)展的實(shí)際訴求融合和滲透儒家文化的教育，以此來強(qiáng)化國民的綜合素養(yǎng)與道德修養(yǎng)等。

二、理性地掌握人與自然之間的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展始于農(nóng)耕文明，在農(nóng)業(yè)時(shí)間與發(fā)展的初期，人們在“天”方面的認(rèn)知并未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，其在自然力量方面的認(rèn)知并不一致，其對人類的社會生產(chǎn)、生活等有著重要作用，更影響了國人自然觀的形成，比如天人合一、回歸自然等思想觀念。儒家文化當(dāng)中的創(chuàng)新就是其在“天”方面的認(rèn)知不再局限于宗教神學(xué)方面，是把其轉(zhuǎn)變成為與實(shí)際生命價(jià)值與意義的自然界上，導(dǎo)致“天”不再那么深不可測、無法掌握，其是同人類社會生產(chǎn)、生活等存在密切關(guān)聯(lián)的自然界，萬物生長則是自然界的基本功能，“生”所反映出來的病不只是自然界生物層面上的生，更是同人類生命密切關(guān)聯(lián)的生。儒家文化當(dāng)中的天人合一思想，站在當(dāng)下發(fā)展實(shí)際上來講，其是人類生產(chǎn)、生活活動等對自然環(huán)境的一種破壞影響，更會致使人類自食惡果[3]。各種無燃?xì)怏w被排放到大氣環(huán)境當(dāng)中，二氧化碳排放量的持續(xù)增加致使全球氣候的變暖，也因此導(dǎo)致季節(jié)性氣候的異常，砍伐森林、圍湖造田、植被破壞等致使沙塵暴天氣的持續(xù)增加，其不僅對人類自身的生存、生活環(huán)境產(chǎn)生了威脅影響，更要求人類及時(shí)使用合理、有效的措施進(jìn)行治理和補(bǔ)救。當(dāng)前國家發(fā)展戰(zhàn)略當(dāng)中要求強(qiáng)化過年的生態(tài)文明建設(shè)，達(dá)成健康、持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展，國家要的不僅是金山銀山，更是綠水青山，事實(shí)上，綠水青山就是金山銀山。

當(dāng)前，國家在治國過程中提出了以人為本的理念，其明確了人民群眾才是國家主人的地位，更融合了為人民服務(wù)的思想觀念，反映出儒家思想在個(gè)人和社會關(guān)系之間的逐節(jié)，其提出：天地之間人為貴、人為萬物之靈的觀念，更提出了德政、勤政的人本思想?？鬃犹岢隽酥孛窭窀幻竦乃枷耄蔷鲗?shí)際通知中要遵循的基本要求，統(tǒng)治者就是國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，其需要為國民作出修身養(yǎng)德的典范。在荀子所提出的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”中，把人世、人命置于首位，不能依靠拜神來達(dá)到解決問題的目標(biāo)，要重視人生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，堅(jiān)持樂觀而自信的態(tài)度，達(dá)成人生的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義，對民本主義相關(guān)理論進(jìn)行持續(xù)完善，提出了民為貴，社稷次之，君為輕”，以及“水能載舟亦能覆舟”等諸多思想論斷，彰顯君主個(gè)人價(jià)值會對民眾需要產(chǎn)生影響的實(shí)際情況，明確民眾、民心在國家興亡與發(fā)展當(dāng)中的重要作用，要求統(tǒng)治者重視人民群眾的切身利益，推動國人的全面發(fā)展，對民眾社會生產(chǎn)、生活的精神、物質(zhì)文明訴求進(jìn)行有效滿足。

結(jié)束語：

綜上所述，儒家思想文化屬于是古代文化發(fā)展中的主流趨勢，當(dāng)今提高傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的繼承與弘揚(yáng)，對儒家思想文化當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行深入挖掘，不僅能夠有效滿足人們在精神文化方面的訴求，同時(shí)更是國家文化自信方面的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]李富強(qiáng).青年周恩來的儒家文化觀及其現(xiàn)代啟示[J].唐都學(xué)刊，2020，36（2）：6.

[2]王世鵬，王珂.現(xiàn)代新儒家直覺觀念的跨文化解讀與重構(gòu)[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2020，059（001）：82-88.

[3]紀(jì)佩汝，肖若彤.儒家文化與民辦高校大學(xué)生價(jià)值觀機(jī)制研究[J].青春歲月，2019（9）.