王才俊

孔子所處的春秋末期，王室衰微，禮崩樂壞，社會變動加劇，人們的生活方式、思維觀念都發(fā)生了很大改變。一部分服務(wù)于周王室的大夫、士紛紛流入民間，他們將包括周禮等上層文化也帶到了民間，進(jìn)而引來一場“禮俗互動”。周王室的衰微，諸侯僭禮而行，導(dǎo)致周禮分崩離析，社會出現(xiàn)了前所未有的失范狀態(tài)。當(dāng)此之時(shí)，孔子提出了“祖述堯舜，憲章文武”的復(fù)興周禮主張。這一主張并非一味復(fù)古，而是結(jié)合民間的“俗”，結(jié)合上層的詩、樂等意識形態(tài)來達(dá)到社會治理的目的。針對這一救世方案，孔子做了諸多努力。首先，他為政時(shí)實(shí)行仁政，使魯國大治?！皩?dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在政令、刑罰與道德、禮教之間，孔子更重視后者，這實(shí)際上是孔子重視民俗以俗化民的社會治理功能。其次，開辦私學(xué)，一方面向?yàn)檎咝麄魅收⒅芏Y的思想并輸送“合格”人才，另一方面發(fā)揮文化以文化人的作用，這其中包含著移風(fēng)易俗的主張。第三，晚年編訂《詩》《書》《禮》《易》《樂》，為后人保存?zhèn)魇牢墨I(xiàn)，其中包含了大量的民俗資料。

一、人學(xué)化的文藝民俗觀

文化有雅俗之分，文學(xué)亦有雅俗之別，上層的士大夫文人之作謂之陽春白雪，是為千百年來文學(xué)的正統(tǒng)。與作家文學(xué)相比，民間文學(xué)則是下里巴人，登不上大雅之堂，一直以來為士大夫文人所鄙視，宋詞、元雜劇、通俗小說出現(xiàn)之初，無不如此。然而，幾千年的文學(xué)史，不能沒有神話、傳說、歌謠等民間文學(xué)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，沒有文字的時(shí)代，人們靠什么來傳承歷史文化？只能靠口耳相傳，因此，神話就產(chǎn)生了。由于封建統(tǒng)治者的管控限制，歷史的書寫從來都是出自御用文人，而這些歷史也都只是英雄的歷史，沒有民眾的影子。所以，下層的民眾也建構(gòu)了自己的歷史，這便有了傳說、歌謠、民間故事。

孔子晚年編訂文獻(xiàn)資料，為我們保留了大量的民俗資料。尤其《詩》《易》中的歌謠，《書》中的傳說，這為我們探討孔子的文藝民俗觀提供了可能。結(jié)合《論語》文本，我們不難看出，孔子的文藝民俗觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)對歌謠的重視

《論語》中的歌謠往往是只言片語，雖然這些歌謠已經(jīng)很難還原本來的面貌，但從《論語》語錄體的特點(diǎn)可以管窺當(dāng)時(shí)社會中歌謠的流行，這些歌謠也顯示出孔子對歷史、社會、人生等問題的思索。如《論語·子路》中的“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”孔子這句耳熟能詳?shù)母柚{告誡弟子們要有恒心。又如《論語·八佾》引《詩》“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！弊酉膹目鬃铀v的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理。

又如《論語·子罕》：

唐棣之華，

偏其反而。

豈不爾思，

室是遠(yuǎn)而。

原是一首情歌，孔子加以發(fā)揮，用以表示求道的真心。又如《論語·微子》：

楚狂接輿歌而過，孔子曰：

鳳兮鳳兮，

何德之衰？

往者不可諫，

來者猶可追。

已而已而，

今之從政者殆而。

楚國的一位隱士接輿見到孔子，唱了這首歌謠，歌中以鳳凰喻孔子，諷刺他在天下無道之時(shí)不能歸隱，是一種德行衰敗的體現(xiàn)。但從儒家的角度看，這正是“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

除了日常言語引用歌謠外，孔子還重視歌謠的收集和整理，尤其《周易》和《詩經(jīng)》。在某種意義上講，《周易》就是遠(yuǎn)古時(shí)代中原地區(qū)的一部民間歌謠總集[1]。而《詩經(jīng)》則是公認(rèn)的第一部詩歌總集，其中的國風(fēng)部分則是采自民間的口頭歌謠。

(二)對神話傳說的態(tài)度

《論語》對孔子及弟子的生活記錄雖然重在說明思想，但許多地方已經(jīng)顯示出民間傳說的雛形，甚至某些就是傳說。譬如前面所說的“楚狂接輿歌而過孔子”“子路遇荷蓧丈人”“長沮桀溺耦而耕”，雖然是片段，但可以看作傳說，何況《論語》本身就是經(jīng)過口頭傳播后形成的文字典籍。這里，我們不僅看到了民間傳說的嬗變形態(tài)，而且也可以從中窺見孔子的民間文藝觀。

孔子對神話傳說的態(tài)度是二重的。一方面，生活在由上層文化下移、上下層文化交流的文化語境下，諸子們?yōu)榱诵麚P(yáng)其說，充分利用下層民眾的“嘉言善語”，廣采街談巷語、神話傳說、寓言故事，以求擴(kuò)大自身學(xué)說的影響力。在先秦的典籍中，諸子著作中保存的神話傳說往往是不自覺的，尤其在《論語》等“語”類文獻(xiàn)中，這種利用口傳話語資源進(jìn)行的思想建構(gòu)，使其學(xué)說表達(dá)更加故事化、通俗化，甚至更加接地氣，利于民眾接受。(見表1)

表1 《論語》中關(guān)于歌謠、傳說、諺語、神話的記載

另一方面主張“志古之道，居今之俗，服古之服?！睂v史介入民俗，拋棄“怪力亂神”的思維，將神話傳說歷史化。正如魯迅在《中國小說史略》中所言：“孔子出，以修身齊家治國平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡[2]?！北热鐖蛩吹氖论E，多為當(dāng)時(shí)的民間口傳，文獻(xiàn)資料實(shí)為不足以證明這些賢王的存在，但為了給世人樹立道德的楷模，孔子將他們的口傳資料整理下來，甚至日常生活中時(shí)有提及：

續(xù)表1 《論語》中關(guān)于歌謠、傳說、諺語、神話的記載

宰我曰：“請問帝堯？”孔子曰：“高辛氏之子，曰陶唐。其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而能降。伯夷典禮，夔、龍典樂。舜時(shí)而仕，趨視四時(shí)，務(wù)先民始之……?！?《孔子家語·五帝德》)

子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”(《論語·泰伯》)

子曰：“無為而治者其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》)

孔子對神的態(tài)度決定了他對神話傳說的觀念，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，因此，他對神話的態(tài)度是否定的。但孔子對神話傳說中的圣王形象又加以推崇，使后人堅(jiān)信歷史確有其人?？鬃佑萌宋臍v史的觀點(diǎn)透視神話，這就使神話這種精神民俗從上古社會已開始就具有價(jià)值，也在春秋社會的現(xiàn)實(shí)生活中獲得了重要的意義和社會地位[3]。

二、“功能派”的禮俗觀

《論語》中充分反映了孔子的社會治理模式，即仁和禮，前者注重內(nèi)在的修養(yǎng)，后者強(qiáng)調(diào)外在的規(guī)范。仁包括“孝、慧、信、智、勇、敏、恭、寬、忠、愛人、博學(xué)、好禮”等一切美好品格。禮是維護(hù)尊卑、長幼、貴賤、親疏等社會政治地位的行為規(guī)范。仁往往外化為禮，在知禮、尊禮中得到體現(xiàn)?？鬃右灾Y而聞名，“入太廟，美事問。”充分表現(xiàn)了他對禮的重視。其實(shí)，這些禮很大程度上都夾雜著民俗的成分，比如婚、喪、嫁、娶、冠、祭、宴等都是具體的民俗事項(xiàng)，儀式的程式、場景的布置，乃至所用的音樂都有一套規(guī)范?？梢哉f，孔子的民俗觀是源于其禮樂思想的民俗觀，或者說是禮俗合一的民俗觀。

(一)禮俗合一的思想

民俗的根本屬性是模式化的慣習(xí)，是一定范圍內(nèi)民眾群體共同創(chuàng)造并遵循的生活規(guī)范。上古之初，未有法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科，唯有約定俗成的風(fēng)俗，大家共同遵守，這也是最初的習(xí)慣法。所謂的周禮，實(shí)際上在很大程度上是將遠(yuǎn)古到殷商周的原始禮儀加以大規(guī)模地整合、改造和規(guī)范化，以適應(yīng)當(dāng)世的階級統(tǒng)治的一種禮儀規(guī)范[4]。也就是說，所謂的禮制，其本源來自于民眾中流行的風(fēng)俗。不過，當(dāng)統(tǒng)治者從民俗中提取某些營養(yǎng)加以升華，就成了早期法律的雛形。

在孔子的言論中，當(dāng)提到上層階級的風(fēng)俗時(shí)則多稱“禮”，這些概念并非孔子的獨(dú)創(chuàng)，而是出自對前代禮俗的學(xué)習(xí)?！跋亩Y，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。”(《論語·八佾》)孔子是殷商的后裔，近祖為宋國宗室，所以，他能言夏禮和殷禮，除了學(xué)習(xí)所得知識外，更多地是出于他們家族一代代傳承下來的舊俗遺留物。“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！?《論語·先進(jìn)》)在孔子看來，這種“野人”風(fēng)行的禮樂是先進(jìn)的，可見他對殷商古俗的尊崇態(tài)度。很明顯，前一句提到的庶民(野人)所保持的“禮樂”就是民俗，在這里，禮俗是合一的。

同時(shí)，孔子也注意到禮俗的流傳變異性?！耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”(《論語·為政》)隨著時(shí)間的推移，民眾中流傳的那些不合時(shí)宜的民俗必然會被淘汰，又會有符合新時(shí)代環(huán)境的新民俗應(yīng)運(yùn)而生，對此，孔子是肯定的?！胺t問知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。’”(《論語·雍也》)對于夏朝的“遵命文化”與殷商的“尊神文化”，孔子持批判的態(tài)度?？鬃印安幌窀鲊髂菢?，每逢旦夕禍福，便繞著天地鬼神的形象兜圈子，而是宣傳從事祭祀活動的關(guān)鍵，在于對祭祀對象保持一種至高無上的虔敬態(tài)度[5]”。雖說孔子“不語怪、力、亂、神”，但他“所重：民、食、喪、祭?！?《論語·堯曰》)前后看似矛盾，實(shí)則表明了孔子不流于俗、隨俗入世的態(tài)度。

(二)孔子對禮俗社會治理功能的重視

民俗對社會具有教化、規(guī)范、維系、調(diào)節(jié)等多種功能，“禮之所興，眾之所洽也；禮之所亂，眾之所廢也?！?《禮記·仲尼燕居》)在孔子看來，婚嫁、服飾、宗廟、喪葬、飲食、器物、歲時(shí)、祭祀、宴饗等民俗事項(xiàng)無不對民眾起到浸潤和儒染的作用。人們就生活在這些民俗之中，時(shí)時(shí)刻刻都受到民俗的限制?！肮噬踅裰溃竟胖?；居今之俗，服古之服，舍此而為非者，雖有不亦鮮乎？”(《大戴禮記·哀公問五義》)《論語》中多處提到孔子的這一思想，他將諸多民俗事項(xiàng)提升到一定的政治高度，使民俗與禮制、政治結(jié)合起來，達(dá)到社會治理的效果。

1.喪葬習(xí)俗

“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”“夫三年之喪，天下之通喪也。”“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。”孔子提倡這一喪葬習(xí)俗，旨在為社會樹立一種養(yǎng)老敬祖、奉上愛下的社會風(fēng)氣，以維護(hù)社會和諧。

2.服飾習(xí)俗

《論語·鄉(xiāng)黨》中孔子對著裝有大段的論述，服飾的顏色、款式、配飾，適合的階層、場合、季節(jié)都詳有說明，這種禮俗起著強(qiáng)化尊卑有別，長幼有序的社會維系功能。

3.飲食習(xí)俗

《論語·鄉(xiāng)黨》中除了對飲食的選擇、食材的加工等各個(gè)環(huán)節(jié)有論述之外，還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了飲食中的禮俗?！熬n食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。”“食不語”。對于既成的禮俗，孔子也認(rèn)為不能隨意更改，否則名實(shí)不副?！磅货?，觚哉！觚哉！”

4.祭祀習(xí)俗

《論語》中記載有祭祖、祭神(奧、灶)，甚至驅(qū)鬼的活動。最能說明問題的是《論語·八佾》的一章：“子貢欲去告朔之餼羊，子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮。’”每月初一都要?dú)⒁活^羊來告祭祖廟，子貢或許出于愛惜動物，主張那頭羊也應(yīng)該省去，而孔子卻認(rèn)為告朔必餼羊，無羊，就違背了祭禮制度。

三、結(jié)語

綜上所述，孔子的民俗思想主要反映在以下五個(gè)方面：一是發(fā)覺民俗對人潛移默化的影響，將禮制貫穿于民俗事項(xiàng)之中，民俗、禮節(jié)、政治相結(jié)合，禮俗合一的民俗觀。二是對傳說、歌謠、街談巷語等民間口傳資料的重視，將其納入思想說理之中，以民眾耳熟能詳?shù)拿耖g話語，提升了儒家學(xué)說的通俗性和影響力。三是將歷史介入民俗，拋棄“怪力亂神”的思維，將神話傳說歷史化。四是重視民俗的社會治理功能，通過提倡優(yōu)良習(xí)俗，遏止惡俗陋俗來移風(fēng)易俗。五是將民俗與詩、樂相結(jié)合，用詩樂推助民俗的教化，“興于詩，立于禮，成于樂?！?/p>