唐勝琴 房偉

2016年10月13日，瑞典文學(xué)院宣布諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予美國作家兼歌手鮑勃·迪倫，以表彰他“在偉大的美國歌曲傳統(tǒng)中創(chuàng)造了新的詩歌表達(dá)”[1]，這件事在國際上受到廣泛關(guān)注，再一次引發(fā)了國內(nèi)外學(xué)者、歌迷和讀者對于詩歌和音樂這兩大藝術(shù)形式之間的跨界融合的關(guān)注和思考。[2]詩歌本身是一種具有節(jié)奏、韻律，以高度凝練的語言形象地表達(dá)作者的思想情感，集中反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁。鮑勃·迪倫不僅是美國當(dāng)代著名的搖滾歌手、民謠藝術(shù)家，更是一名偉大的“詩人”[3]，他的詩以歌詞的形式呈現(xiàn)，融匯在優(yōu)美的旋律中。鮑勃·迪倫的詩歌帶給我們審美享受的同時(shí)，也具有反映時(shí)代社會(huì)的功能。在全球文化日趨融合的態(tài)勢之下，詩人極具個(gè)性地運(yùn)用詩歌這種極富表現(xiàn)力的文體，展現(xiàn)其個(gè)人獨(dú)特的情感和對時(shí)代的反思。

鮑勃·迪倫童年的特殊經(jīng)歷在他的內(nèi)心深處留下了一塊難以磨滅的印記。在自傳中他不止一次描述自己當(dāng)時(shí)的心態(tài)：生在猶太家庭的他，似乎無法理解為什么生而為人，本應(yīng)平等，卻因種族不同而受到歧視，他無比困惑，也產(chǎn)生了自我質(zhì)疑。青少年時(shí)期顯露出對音樂的天賦與興趣，特殊的經(jīng)歷所帶來的對社會(huì)問題的敏感認(rèn)知，使他養(yǎng)成了敏感、沉默、從容的性格，也使得他的思想具有獨(dú)特性與深刻性。除了早期的個(gè)人經(jīng)歷，時(shí)代的烙印也深深地嵌在他的生命和創(chuàng)作軌跡中。20世紀(jì)六七十年代的美國社會(huì)無論是國際矛盾還是國內(nèi)矛盾都相當(dāng)激烈，第二次世界大戰(zhàn)的余溫還未褪盡，新的戰(zhàn)火又將燃起，經(jīng)歷戰(zhàn)爭的身心創(chuàng)傷之后，渴望和平與幸福生活的美國民眾處在一種迷惘而反叛的狀態(tài)中。鮑勃·迪倫無疑就是這典型的時(shí)代中孕育出的時(shí)代之子。因此，他在逐夢之路上一次次地以敏感、獨(dú)特的嗅覺去捕捉歷史的氣息，并通過音樂作品將自己的感受多層次、多側(cè)面地表現(xiàn)出來。讀者通過他的詩歌，似乎可以回到那個(gè)特定的時(shí)空，反思?xì)v史，展望未來。

鮑勃·迪倫以詩歌為載體，寄托個(gè)人情懷與時(shí)代責(zé)任，描繪了20個(gè)世紀(jì)后半葉發(fā)生在美國社會(huì)生活中的重大事件，表達(dá)了他對隱藏在事件背后的時(shí)代問題的追問，以及他對這些親身經(jīng)歷的社會(huì)事件的真實(shí)看法。這些詩歌中所涵蓋的情感傾向、道德批判和歷史追問不僅僅是個(gè)人情感的宣泄與對時(shí)代社會(huì)的直觀記錄，更多的是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)群體對當(dāng)時(shí)荒誕的現(xiàn)實(shí)和平庸的精神生活所發(fā)出的拷問。

一、隱藏在荒誕之下的現(xiàn)實(shí)

鮑勃·迪倫的傳記記載了他曾流浪在社會(huì)的各個(gè)角落，為了實(shí)現(xiàn)音樂夢想而不斷苦苦追尋。靦腆、沉默的他不懂現(xiàn)實(shí)，卻又被卷入殘忍的現(xiàn)實(shí)之中，他在現(xiàn)實(shí)中追問生存價(jià)值與時(shí)代意義，卻找不到合適的答案，于是他借助詩歌來表達(dá)內(nèi)心的困惑，表現(xiàn)平庸且荒誕的現(xiàn)實(shí)。在他早期的“流浪”生涯中，“走過很多路，見了很多人”，[4]因此他十分了解當(dāng)時(shí)的美國社會(huì)各個(gè)階層的生存狀態(tài)，“當(dāng)人們都在為了生活而苦苦掙扎時(shí)，沉默的他已經(jīng)開始思考這一切背后的意義”。[5]美國政府早期提出的所謂的“美國夢”營造出來的自由、民主、平等的社會(huì)理想是否真正得以實(shí)現(xiàn)？這在當(dāng)時(shí)受到了普遍的質(zhì)疑。在當(dāng)權(quán)者企圖粉飾太平之時(shí)，荒誕的現(xiàn)實(shí)、變異的人心早已撕開了這些偽君子的最后一塊“遮羞布”。迪倫的詩歌具有強(qiáng)烈的時(shí)代厚重感，他既在為自己歌唱，又在情不自禁地表達(dá)時(shí)代的情緒。

鮑勃·迪倫的一系列寫實(shí)主義詩歌揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和眾多亟待解決的問題，如《大雨傾盆》《沿著瞭望塔方向》等詩歌較為全面地反映了當(dāng)時(shí)底層人民所處的痛苦境遇;《像一塊滾石》表現(xiàn)了對人生追求無果的失望經(jīng)歷;《一切都壞了》更是將社會(huì)的混亂、秩序的瓦解表現(xiàn)得淋漓盡致。年輕的一代美國人早已厭倦了平庸乏味的現(xiàn)實(shí)，理想的烏托邦在他們的心中已然崩塌。渴望和平、幸福、安穩(wěn)的他們面臨一觸即發(fā)的非正義戰(zhàn)爭與資本主義社會(huì)巨大的貧富差距等難以協(xié)調(diào)的矛盾，現(xiàn)實(shí)和理想的落差讓他們訴諸及時(shí)行樂的方式去重建精神家園，這顯然是不可能的?，F(xiàn)實(shí)陰暗的角落里布滿了潮濕的希望，貧富差距、種族歧視等社會(huì)痼疾在人們的心中劃下了深深的血痕，這些難以彌合的傷口最終只能將人推入痛苦的深淵。

以迪倫極具代表性的寫實(shí)主義詩歌《關(guān)于霍利斯·布朗的歌謠》為例，“霍利斯·布朗，住在城中的某處。與老婆和五名子女，以及快塌的小屋”，[6]以具體真實(shí)的描述交代了20世紀(jì)60年代一個(gè)貧窮的黑人男性的悲慘命運(yùn)。身為家里的頂梁柱，他需要供養(yǎng)全家人，可是他卻沒有工作，住的地方也是如此的簡陋，生存得不到任何保障。這首詩的取材以小見大，不正面描寫美國貧民階級的苦難和社會(huì)貧富差距等概況，而是以白描的手法、近乎紀(jì)實(shí)的方式去展現(xiàn)一個(gè)小人物的生活環(huán)境，影射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，引起強(qiáng)烈的共鳴。鮑勃·迪倫的視野是廣闊而獨(dú)特的，通過客觀的敘述來表現(xiàn)重大主題，具有震撼人心的力量。

在對社會(huì)環(huán)境和個(gè)人遭遇的描述中，他在詩歌中往往采用限制視角，主觀情感的暫時(shí)隱退是為了追求更好的視覺呈現(xiàn)，表現(xiàn)出更為宏闊的時(shí)代空間。但在具體的敘事中又不僅限于客觀的立場，例如《關(guān)于霍利斯·布朗的歌謠》的第二節(jié)中“你的綠草變黑，井水已經(jīng)枯干。用最后一美元，你買了七顆子彈”[7]，敘事視角由第三人稱變?yōu)榈诙朔Q，直接與當(dāng)事人對話，人物心中的無奈與絕望一覽無余。不僅如此，在對意象的選擇上，鮑勃·迪倫一向是非常注重的，這不但能夠增加詩歌本身的意境美，更能渲染氛圍，隱喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。“綠草變黑”“井水枯干”等衰敗的意象隱喻蓬勃的生機(jī)已瀕臨消逝，生存的希望已然落空。窮苦的人們生活被逼到絕境，“身上最后的一美元只能用來買全家人自殺的子彈”。[8]極盡諷刺的詩句指向整個(gè)社會(huì)階層的冷酷無情。此時(shí)的鮑勃對周遭的社會(huì)環(huán)境已失望透頂，他用詩歌展現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的生存現(xiàn)狀。人人鼓吹的“美國夢”在美國早已名存實(shí)亡，自由、平等、美好的生活只不過是個(gè)噱頭，血淋淋的真相讓人無法直視。

同樣屬于表現(xiàn)底層生活的歌曲《勞工藍(lán)調(diào)》以第一人稱的視角，用低沉的音調(diào)唱出了底層勞工的辛酸經(jīng)歷和無奈而孤獨(dú)的心理，諷刺資產(chǎn)階級那些無所事事的人們今后的報(bào)應(yīng)。社會(huì)環(huán)境的惡劣，讓生活在罅隙中的底層群眾受盡傾軋而無法生存?！?0年代初期，美國進(jìn)入后工業(yè)化階段，工業(yè)的飛速發(fā)展使得人們心理發(fā)生了巨大的變化，荒謬的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致人心的異化?！盵9]資本主義體制與個(gè)體矛盾不斷加深，資產(chǎn)階級對資本的積累和對利益的狂熱追求導(dǎo)致消費(fèi)主義和享樂主義泛濫，致使貧富差距越來越大，統(tǒng)治階級對下層人民的苦難生活置若罔聞，表面上富裕的資產(chǎn)階級生活只不過是金錢外衣裹藏下對人性的叛離。原本物質(zhì)充盈的社會(huì)中，大部分人卻沒有獲得生命存在的基本價(jià)值。戰(zhàn)后彌漫的創(chuàng)傷情緒更是加重了人們心中的虛無感，這使得許多人開始質(zhì)疑人生存在的價(jià)值和生命的意義。鮑勃·迪倫無疑看到了這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)，并在自己的一系列寫實(shí)主義詩歌中反映出來。

二、洞察時(shí)代變革之大勢

在經(jīng)濟(jì)和政治上受到欺騙的人們開始反思當(dāng)下，階級矛盾和社會(huì)矛盾不斷加深。對此，“美國新一代的年輕人通過離經(jīng)叛道、張揚(yáng)個(gè)性的方式來表達(dá)自己對麻木不仁現(xiàn)狀的控訴與抵抗，對于自由、人性、自我的追求”。[10]鮑勃·迪倫的作品中有大量反映時(shí)代變革的詩歌，他用音樂表達(dá)時(shí)代情緒以及對社會(huì)問題的反思。當(dāng)時(shí)的鮑勃·迪倫被追隨者稱作“時(shí)代代言人”和“抗議歌曲之王”，這些青年中的激進(jìn)派掀起了反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)，表達(dá)內(nèi)心的不滿與反抗。“反文化運(yùn)動(dòng)所到之處，以強(qiáng)調(diào)工作、清醒、儉省、節(jié)欲為人生態(tài)度的美國新教倫理和清教精神受到了強(qiáng)烈的沖擊和批判。他們試圖通過各種反叛活動(dòng)表達(dá)對主流文化、現(xiàn)存制度的不滿，對婦女、少數(shù)民族處境的同情，以及對和平生活的向往。” [11]在那段混亂的歷史中，鮑勃·迪倫用自己擅長的民謠參與到這場轟轟烈烈的反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)中。《答案在風(fēng)中飄揚(yáng)》便是對這種大眾迷惘、困惑的情緒較為集中的終極追問，同時(shí)也表達(dá)了詩人對和平與自由的殷切向往?！妒虑橐迅淖儭穭t直接指出：“人們很瘋狂，這個(gè)時(shí)代很奇怪，我被緊緊鎖住了?！盵12]

1964年發(fā)表的《時(shí)代在改變》典型地體現(xiàn)了鮑勃·迪倫“新左派”的立場和激進(jìn)主義的傾向，宣揚(yáng)了他誓與傳統(tǒng)決裂的決心：“八方人士，你們到一起來，請看清周遭的洪水已經(jīng)圍攏，面對現(xiàn)實(shí)吧，你們的骨頭將被浸透。如果你的年華尚值得珍重，你最好即刻開始游動(dòng)，不然你會(huì)如同沉水石頭，因?yàn)檫@時(shí)代正在變革當(dāng)中?！盵13]這段詩號(hào)召深處時(shí)代漩渦中的人們投入到美國20世紀(jì)60年代轟轟烈烈的民權(quán)運(yùn)動(dòng)中來，使用《圣經(jīng)》中的“洪水”來隱喻不可逆的時(shí)代潮流，提醒過時(shí)頑固的人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、順勢而生。20世紀(jì)60年代中后期，資本主義的物質(zhì)與政治危機(jī)浮出水面，戰(zhàn)后的黃金時(shí)代接近尾聲。當(dāng)時(shí)的美國社會(huì)所奉行的利益至上、頑固守舊的思想難以同國際接軌，要想獲得長足的發(fā)展，就需要融入時(shí)代的潮流當(dāng)中，只有合作方能共贏。無論是殘酷的戰(zhàn)爭還是經(jīng)濟(jì)上的原始積累，都不是大眾想要的。

《時(shí)代在改變》這首詩是對傳統(tǒng)的宣戰(zhàn)與警示，更是對新時(shí)代和平、自由、平等的召喚與向往。鮑勃·迪倫具有敏感的時(shí)代感知力，他深知那些腐敗、傳統(tǒng)的思想觀念早已過時(shí)，要想進(jìn)步、獲得新生就必須拿起反抗的武器——變革。因此他在詩歌中不斷發(fā)出警示：“這片土地上的每一位父親、母親，不要妄評，如果你們無法弄懂。你們的舊路正在疾速衰老，兒女已不在你們掌控。無法出力，就請讓路，因?yàn)檫@時(shí)代正在變革當(dāng)中?！盵14]鮑勃·迪倫在這類詩歌中鮮明地表達(dá)了自己的態(tài)度：如果無法跟上步伐，無法結(jié)束現(xiàn)狀，無法理解時(shí)代的潮流，那就不要“妄評”，不要做年輕人前進(jìn)路上的障礙，“舊路”正在腐朽，年輕人的命運(yùn)掌握在自己手里，而歷史的發(fā)展必定是循環(huán)上升的。這種思想也是對當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的一種清醒認(rèn)知：腐朽的思想和觀念必將被推翻，新舊勢力的矛盾被激化，停滯不前必將走向滅亡，只有走在時(shí)代的前面才能不朽。這一類極具號(hào)召力和鼓動(dòng)性的詩歌，無疑正合大眾的口味，在這股“旋風(fēng)”的帶領(lǐng)下，人們找到了時(shí)代轉(zhuǎn)折中前進(jìn)的方向，對未來的熱情被重新點(diǎn)燃。在《永遠(yuǎn)年輕》等作品中他同樣表達(dá)了對處在變革中的一代年輕人真誠的祝愿。

三、潛沉表里的反戰(zhàn)態(tài)度

在政治的相關(guān)問題上，鮑勃·迪倫似乎總是滿不在乎，對外表現(xiàn)出置身事外的樣子?？墒撬麑r(shí)代脈搏靈敏的把控，使得他在大多數(shù)反戰(zhàn)作品中展示出非凡的洞察力。20世紀(jì)60年代，美國當(dāng)局總是找各種冠冕堂皇的借口對亞洲的一些國家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，甚至暗地里慫恿他國之間的戰(zhàn)爭、干預(yù)別國的外交內(nèi)政。[15]這在美國國民的心中留下了可恥的陰影，人們渴望和平穩(wěn)定、拒絕戰(zhàn)爭，但美國當(dāng)局卻對群眾的意愿置若罔聞。 鮑勃·迪倫發(fā)表了一系列表達(dá)自己對戰(zhàn)爭看法的歌曲，在《戰(zhàn)爭販子》這首歌中，他直接控訴戰(zhàn)爭的巨大破壞性，指責(zé)戰(zhàn)爭所帶來的毀滅以及戰(zhàn)爭背后的操縱者的虛偽與邪惡。

他的另一首典型的反戰(zhàn)歌曲《上帝站在我們這一邊》更是通過美國的戰(zhàn)爭史揭露戰(zhàn)爭之下并無贏家的事實(shí)，以及那些所謂的正義之戰(zhàn)的虛偽。上帝是和平的，可現(xiàn)實(shí)世界的這些人卻打著上帝的名義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，二者形成強(qiáng)烈的反差，表現(xiàn)出鮑勃·迪倫對戰(zhàn)爭殘暴的控訴與抗議，“噢，西班牙與美國曾激戰(zhàn)一時(shí)。而內(nèi)戰(zhàn)也是，很快被彌平，英雄的名字。我牢記在心。槍在他們手中，上帝在他們那一邊?！盵16]

這首歌從美國的非正義戰(zhàn)爭史出發(fā)，以史為鑒，借古諷今。在宗教觀上，西班牙和美國都把自己看作是基督教徒，都認(rèn)為上帝站在他們那一邊，可是他們卻發(fā)動(dòng)了1898年的美西戰(zhàn)爭，何談?wù)x與仁慈？美國1861—1865年的南北內(nèi)戰(zhàn)，雙方都認(rèn)為自己是基督教徒，為正義而戰(zhàn)，老照片上的英雄，名字被永遠(yuǎn)記住，可是他們手里拿著槍，向往和平的他們卻對國民訴諸暴力。強(qiáng)烈的反差、可怕的現(xiàn)狀使人們認(rèn)清殘酷的真相。美國的這段戰(zhàn)爭歷史充滿血腥、欺騙與貪婪，可是鮑勃·迪倫心中的上帝是仁慈的、道德的，絕非這般慘無人道，理想與現(xiàn)實(shí)的落差讓當(dāng)時(shí)的人們開始懷疑：一個(gè)國家參加了這么多的戰(zhàn)爭，上帝是否還會(huì)站在他們那邊？

這一系列詩歌穿插了20世紀(jì)60年代美國參戰(zhàn)的諸多歷史，他們總是以幫助別國的名義肆意發(fā)動(dòng)不正義的戰(zhàn)爭，引來國內(nèi)外人民的強(qiáng)烈不滿。于是在國內(nèi)爆發(fā)了轟轟烈烈的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，這是60年代發(fā)生在美國政治、文化領(lǐng)域的一系列青年抗議運(yùn)動(dòng)，“既包括校園民主運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、同性戀者權(quán)利運(yùn)動(dòng)等方面的政治‘革命，也包括搖滾樂、性解放、吸毒、嬉皮文化及神秘主義和自我主義的復(fù)興等方面的文化‘革命”。[17]當(dāng)時(shí)，美國的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀受到極大沖擊，以往以勤儉節(jié)約和勤奮工作為特征的清教倫理受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，新時(shí)代成長起來的美國人享受生活，沒有經(jīng)受過磨難，渴望和平，而無休止的戰(zhàn)爭使得生民涂炭，人人自危，阻礙了社會(huì)和國家的發(fā)展，引起美國人民強(qiáng)烈的反感和抗議。

四、對種族問題的追問

美國黑人處于社會(huì)最底層，長期受到種族歧視，許多權(quán)利得不到保障。美國的種族問題是一個(gè)歷史遺留問題，1776年《獨(dú)立宣言》發(fā)表時(shí)，奴隸制在北美13個(gè)殖民州是合法的。19世紀(jì)二三十年代，美國社會(huì)中廢奴運(yùn)動(dòng)逐漸高漲。50年代中期，因?yàn)樾轮莸膶傩詥栴}，奴隸制問題成為南北分裂的導(dǎo)火線。[18]雖然南北戰(zhàn)爭廢除了黑奴制度，可是黑人受到歧視也在所難免?！氨M管美國反復(fù)地向國際社會(huì)宣傳自己是一個(gè)自由社會(huì)，但無論是在國防工業(yè)生產(chǎn)中，還是在武裝力量部門和一般的社會(huì)生活中，美國的確存在非常嚴(yán)重的種族歧視、種族隔離和種族暴力問題”。[19]在此背景之下，20世紀(jì)50年代中期至60年代中期，美國黑人民眾發(fā)動(dòng)了諸多反對種族歧視和種族壓迫，爭取政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)平等權(quán)利的大規(guī)模斗爭運(yùn)動(dòng)。第二次世界大戰(zhàn)后，亞非國家有色人種爭取民族獨(dú)立斗爭的勝利、工業(yè)化的進(jìn)展、大批黑人流入城市等諸多因素，使黑人地位問題成為全國性問題，這也是種族運(yùn)動(dòng)興起的外部原因。[20]鮑勃·迪倫擁有猶太人血統(tǒng)，在他小時(shí)候，其家鄉(xiāng)希賓城移民中潛藏著一定程度的反猶暗流，導(dǎo)致他們一家人飽受恐懼。鮑勃·迪倫初入大學(xué)時(shí)也是住在屬于“猶太兄弟會(huì)”的房產(chǎn)里，心思敏銳的他將這一切都看在眼里，因此他在種族問題上有著明確的立場。[21]

除了自身的經(jīng)歷之外，身邊人的種族觀念也曾對他產(chǎn)生重要的影響。迪倫人生中一位重要的女友蘇希·羅圖洛也強(qiáng)烈地反對種族隔離，參加過一些爭取種族平等的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，她練達(dá)老成，在政治上有著自己獨(dú)特的見解，強(qiáng)化了迪倫的社會(huì)意識(shí)，對其影響很深。[22]從鮑勃·迪倫傳記來看，他似乎對周遭的一切表現(xiàn)出漠然的態(tài)度，但對于種族問題內(nèi)心卻無比在意。當(dāng)鮑勃·迪倫在街頭角落看到那些窮苦白人和黑人時(shí)，他陷入了沉思，悲憫和同情在字里行間噴薄而出。他選擇將這一切記錄下來，揭示上層社會(huì)粉飾太平的真相，承擔(dān)一個(gè)偉大創(chuàng)作者的社會(huì)責(zé)任。歌曲《颶風(fēng)》以全知全能視角敘述了一個(gè)慘絕人寰的故事，揭示了黑人的權(quán)利得不到保障的殘酷事實(shí)，控訴了上流社會(huì)掌權(quán)之人一手遮天、草菅人命的行為，歌頌猶太人民為自己爭取權(quán)益的抗?fàn)幮袆?dòng)。中間穿插了大量直白的對話，力求客觀地還原真相，憤恨之情流露于字里行間。歌曲《只是棋局里的一顆棋子》另辟蹊徑，描述了生活在南方底層社會(huì)的白人的苦悶，一旦民權(quán)運(yùn)動(dòng)開展，他們就只是這里的一顆被人利用的棋子罷了?！耙幻戏降恼蛯ΩF苦白人說教：‘你得到的比別人多，別抱怨。你比他們好命，生下來是白皮膚。他們解釋。假借黑鬼的名義，獲取政客的利益，是再清楚不過的道理。他功成名就，而窮苦白人依舊，坐在火車的末車廂。但錯(cuò)不在他，他只是棋局里的一枚棋子?！盵23]打著民權(quán)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)卻被利用，極具現(xiàn)實(shí)諷刺意義。

這首詩借由美國非裔民權(quán)人士梅加艾佛斯被暗殺的事件，揭露了窮苦白人的無奈悲慘的處境。同樣作為白人，依舊存在著歧視問題。富有的白人權(quán)力機(jī)構(gòu)利用無知的窮苦白人進(jìn)行不為人知的丑惡活動(dòng)。這些窮苦白人實(shí)際上與備受歧視的黑人無異，政府操縱他們，通過鎮(zhèn)壓使得他們互相憎恨而從中受益。白人無法改變環(huán)境、左右自己的命運(yùn)，只得盲目順從。歧視問題影響了他們對社會(huì)問題的思考，他們只是沒有選擇的棋子，只能被人利用?？此茊渭兊陌禋⒈澈笫菍ΨN族歧視的控訴及其存在根源的探究。這不僅是種族的不平等，更是社會(huì)巨大的階級差異所帶來的人權(quán)的不平等。即使在當(dāng)下，美國社會(huì)的種族問題依舊存在，迪倫詩中揭示的罪惡仍在繼續(xù)，可以說這一系列的詩歌是對歷史的記錄，更是在提醒當(dāng)下的人們要以史為鑒。

五、結(jié)語

鮑勃·迪倫的作品從上個(gè)世紀(jì)六七十年代一直流行至今，真實(shí)而深刻地記錄了美國廣闊的時(shí)代發(fā)展軌跡，不但在音樂史上留下了濃墨重彩的一筆，更是文學(xué)史上一座難以企及的高峰。他用音樂引領(lǐng)時(shí)代的潮流，用極富詩意和哲理的歌詞記錄美國上個(gè)世紀(jì)后半葉的歷史進(jìn)程，表達(dá)一代人的心聲。他的詩歌超越了詩人所處的時(shí)代和地理空間的范疇，為眾多藝術(shù)家、歌迷、讀者留下了半個(gè)多世紀(jì)的歷史記憶，以及一代美國人的精神財(cái)富。他在歌唱人生之歌的同時(shí)也在高唱時(shí)代之歌，他的詩歌作品是個(gè)性化的表達(dá)和社會(huì)廣闊性的高度統(tǒng)一，具有一定的代表性。其詩歌創(chuàng)作在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新了詩意的表達(dá)形式，兼具音樂性和文學(xué)性，不論是在當(dāng)時(shí)，還是在后世都對美國乃至世界的讀者、歌迷，以及藝術(shù)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【作者簡介】

唐勝琴：蘇州大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生。

房 偉：蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

注釋：

[1]2016年瑞典文學(xué)院諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞。

[2]劉小波：《“歌”與“詩”的跨界與融合——以鮑勃·迪倫為例》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年第9期。

[3]譚冰若：《抗議·思索與創(chuàng)造——美國流行歌手鮑勃·迪倫》，《音樂愛好者》1986年第6期。

[4][5][21]〔美〕霍華德·桑恩斯：《沿公路直行：鮑勃·迪倫傳》，余淼譯，南京大學(xué)出版社，2012年版，第278頁，第282頁，第195頁。

[6][7][8][12][13][14][16][23]〔美〕鮑勃·迪倫：《鮑勃·迪倫詩歌集》，西川等譯，廣西師范大學(xué)出版社，2017年版，第124頁，第126頁，第127頁，第131頁，第135頁，第76頁，第78頁，第23頁。

[9][18][20]董繼民：《美國近代史評述》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年版，第47頁，第50頁，第72頁。

[10]陸修遠(yuǎn)：《鮑勃·迪倫搖滾藝術(shù)價(jià)值探源——20世紀(jì)60年代美國反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)》，浙江師范大學(xué)出版社，2010年版，第167頁。

[11][17]王曉華：《差異之愛與青年亞文化的建構(gòu)——對鮑勃·迪倫的一種解讀》，《青年學(xué)報(bào)》2017年第2期。

[15]〔英〕溫莎·喬頓：《全球通史》，劉洪豐譯，吉林文史出版社，2010年版，第133頁。

[19]謝國榮：《二戰(zhàn)對美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響》，《世界歷史》2005年第3期。

[22]〔美〕鮑勃·迪倫：《編年史》，徐振鋒、吳宏凱譯，河南大學(xué)出版社，2015年版，第375頁。

（責(zé)任編輯 劉艷妮）