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        結(jié)構(gòu)隱喻視域下《習(xí)近平談治國(guó)理政》中用典研究

        2021-02-21 05:26:50胡碧媛李語嫣顧暢暢
        海外文摘·藝術(shù) 2021年24期

        胡碧媛 李語嫣 顧暢暢

        (河海大學(xué)外國(guó)語學(xué)院,江蘇南京 211100)

        0 引言

        隱喻被視為一種認(rèn)知機(jī)制,各類著作中不乏隱喻將抽象話語與大眾耳熟能詳?shù)闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。隨著中國(guó)的綜合國(guó)力及國(guó)際影響力的不斷提升,黨的重要著作之一——《習(xí)近平談治國(guó)理政》廣泛受到國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注,該書展示了中共新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)的治國(guó)理念和執(zhí)政方略,精妙的典故與廣博的引用閃爍著思想的光輝,集中體現(xiàn)了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的治國(guó)哲學(xué)智慧和發(fā)展愿景,中國(guó)傳統(tǒng)文化在《習(xí)近平談治國(guó)理政》中被賦予了鮮活的當(dāng)代價(jià)值與意義。本文基于概念隱喻理論,試圖分析、歸納《習(xí)近平談治國(guó)理政》中典故的類型、特點(diǎn)及作用,從結(jié)構(gòu)隱喻視角解讀該文本,以期為結(jié)構(gòu)隱喻的研究提供一定的參考。

        1 理論基礎(chǔ)

        1.1 概念隱喻與結(jié)構(gòu)隱喻

        概念隱喻,又名認(rèn)知隱喻,在認(rèn)知語言學(xué)家喬治·萊考夫(Lakoff·G)和馬克·約翰遜(Johnson·M)合著的《我們賴以生存的隱喻》中首次被提出,該理論認(rèn)為隱喻不僅僅是一種修辭手段,更是人類重要的認(rèn)知機(jī)制和思維方式,由此使得隱喻研究轉(zhuǎn)向認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域。概念隱喻的實(shí)質(zhì)為通過一個(gè)概念域,即源域,來理解另一個(gè)概念域,即目標(biāo)域,通過將源域映射到目標(biāo)域時(shí)產(chǎn)生概念隱喻。在映射過程中,會(huì)分別突出和掩蓋源域的部分特征,并有所創(chuàng)新。概念隱喻被萊考夫分為三類:實(shí)體隱喻,方位隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。其中,結(jié)構(gòu)隱喻被趙艷芳(1995)在《語言的認(rèn)知隱喻結(jié)構(gòu)》中歸納為:“以一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一概念,使兩種概念相疊加,將談?wù)撘环N概念的各方面的詞語用于談?wù)摿硪桓拍钪小!比纭皶r(shí)間就是金錢”,把對(duì)金錢的有價(jià)性等特性投射到時(shí)間上,突出二者的共同性。

        1.2 結(jié)構(gòu)隱喻與《習(xí)近平談治國(guó)理政》中用典研究

        自《習(xí)近平談治國(guó)理政》三卷接連出版,相關(guān)研究角度在不斷更新,大多數(shù)為語言層面的研究。因《習(xí)近平談治國(guó)理政》中用典較多,有不少針對(duì)該書中用典的研究,但主要集中在典故的意義和運(yùn)用,關(guān)注用典的隱喻性的研究較少,整體來說缺乏系統(tǒng)性,而且部分研究單以第三卷中的典故為例闡釋。此外,從認(rèn)知語言學(xué)的視角來看,相關(guān)研究雖從概念隱喻理論出發(fā),但主要還是在翻譯方面進(jìn)行分析,專注書本本身和其他方面的隱喻研究較少,且缺乏不同類型的概念隱喻視角下的研究。作為概念隱喻的一個(gè)理論分支,結(jié)構(gòu)隱喻理論能夠有效解釋典故的部分概念是如何映射到講稿中,從而生成隱喻關(guān)系,幫助理解講述內(nèi)容與文化內(nèi)涵。因此,本文旨在以結(jié)構(gòu)隱喻為視角出發(fā),解析《習(xí)近平談治國(guó)理政》中典故的結(jié)構(gòu)映射,包括映射的特征,發(fā)生與作用,以及《習(xí)近平談治國(guó)理政》中典故的結(jié)構(gòu)映射的生成機(jī)制,為理解《習(xí)近平談治國(guó)理政》中用典提供新的角度。

        2 結(jié)構(gòu)隱喻視域下《習(xí)近平談治國(guó)理政》中用典

        2.1 典故的判定與結(jié)構(gòu)映射

        《漢語大詞典》(1989)對(duì)“典故”的定義為“1.典制和成例。故,故事,成例。2.詩文等作品中引用的古代故事和有來歷出處的詞語?!睋?jù)此,本文又結(jié)合郭蓉(2004)在《古代漢語用典理論研究》中總結(jié)的典故特征——“有出處,有來歷,有特定的內(nèi)容和意義”,對(duì)《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書中的用典作出判定,共識(shí)別出典故467 條(本文相關(guān)數(shù)據(jù)不包括重復(fù)用典數(shù)量以及現(xiàn)代著作的引用數(shù)量),其中一卷188條,二卷176 條,三卷103 條。

        結(jié)構(gòu)隱喻視角下,典故作為源域,主要通過映射這一途徑結(jié)構(gòu)隱喻,因此具備映射發(fā)生的基本特性:一是單向性,不可逆性,只能從源域映射到目標(biāo)域,即只能從典故到講稿;二是相似性,即從源域映射部分特性映射到目標(biāo)域,保持典故結(jié)構(gòu)上的相似,但非完全相同,因?yàn)椴糠趾x會(huì)有所派生。此外,宦振宇(2020)在《結(jié)構(gòu)隱喻視域下古詩用典手法解讀》中提出“情境性和互文性是從典故運(yùn)用的動(dòng)機(jī)和表達(dá)效果層面來建構(gòu)的”,指在典故投射的過程中,情境,文本形式和內(nèi)容的映射也隨之發(fā)生。以上特性皆在《習(xí)近平談治國(guó)理政》中典故的映射過程中有所體現(xiàn),如來自《習(xí)近平談治國(guó)理政》卷一的用典“物必先腐,而后蟲生”,原典為蘇軾的《論項(xiàng)羽范增》:“物必先腐也,而后蟲生之;人必先疑也,而后讒入之”。首先,該典故在文本形式的映射上體現(xiàn)了單一性和相似性,在映射過程中有些微改動(dòng),為使講稿語言更加簡(jiǎn)潔,去掉非實(shí)義詞部分,將其改成了漢語常用的四字格;其次,在內(nèi)容的映射上體現(xiàn)了情境性和互文性,典故的情境為項(xiàng)羽并非僅因陳平的離間計(jì)就懷疑范增并欲殺之,而是因?yàn)樗跉⑶渥庸谲姷臅r(shí)候就有懷疑范增的苗頭,因此蘇軾說“物品必定先腐爛了,然后才能生蛆蟲;人必定先有了懷疑之心,然后讒言才得以聽入”,表明項(xiàng)羽先生疑才會(huì)中反間計(jì),即在事物發(fā)展過程中,外因通過內(nèi)因起作用,映射到《習(xí)近平談治國(guó)理政》的講稿中,情境為反對(duì)黨內(nèi)貪污腐敗,講稿想用該典喻指黨員先自身道德感低,難抵誘惑,有腐敗之心,才會(huì)去貪污,從而構(gòu)成了典故的隱喻性;最后,在情感的映射上也體現(xiàn)了互文性,在此例中,蘇軾欲表達(dá)對(duì)項(xiàng)羽對(duì)范增早有猜忌之心而范增未能早早離開的惋惜,同時(shí)也在提醒世人先關(guān)注內(nèi)因與內(nèi)在缺陷,映射到講稿中也是想用該典表達(dá)保持黨風(fēng)廉潔的重要性與必要性,警醒黨員要先克服自身的思想弱點(diǎn),否則在不斷貪污的盡頭就是亡國(guó)亡黨,由此也可體現(xiàn)概念映射的作用。其映射關(guān)系如表1 所示:

        表1 “物必先腐,而后蟲生”背后的映射關(guān)系

        由此例可知,《習(xí)近平談治國(guó)理政》中典故的結(jié)構(gòu)映射除了體現(xiàn)源域和目標(biāo)域系統(tǒng)上的高度相似性,還表現(xiàn)出目標(biāo)域的環(huán)境特性以及借典故映射構(gòu)成的新隱喻。在表達(dá)效果上,既簡(jiǎn)練地表明治國(guó)主張,又宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化,使其話語變得生動(dòng)形象且富有內(nèi)涵。

        2.2 典故的結(jié)構(gòu)映射與文化內(nèi)涵構(gòu)建

        隱喻是“認(rèn)知主體通過想象和聯(lián)想,發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造兩個(gè)事物之間的相似性而產(chǎn)生,而想象和聯(lián)想的認(rèn)知主體是具體文化語境之下的社會(huì)語言人”。因此,隱喻認(rèn)知也被印上文化價(jià)值觀的烙印?!读?xí)近平談治國(guó)理政》系列書籍里體現(xiàn)著中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)治國(guó)理政的大智慧,發(fā)揚(yáng)著和平發(fā)展、合作共贏、包容互鑒的天下為公的道德價(jià)值觀。筆者試圖運(yùn)用架構(gòu)理論,對(duì)《習(xí)近平談治國(guó)理政》的話語進(jìn)行表層架構(gòu)和深層架構(gòu)分析。

        表層架構(gòu)來看,《習(xí)近平談治國(guó)理政》善于引用“接地氣”、平民化的典故做出隱喻,使抽象的事物變得具體化,引起受眾的共鳴。如“麻雀雖小,五臟俱全”,典故出自錢鐘書的《圍城》,以“五臟俱全的麻雀”隱喻“規(guī)模小但社會(huì)結(jié)構(gòu)完善的縣城”,進(jìn)而引出后文對(duì)“縣級(jí)政權(quán)所承擔(dān)的責(zé)任越來越大,需要辦的事情越來越多”以及“縣委書記在干部序列中級(jí)別不高,但地位特殊”的論述;又如出自清代紀(jì)昀《閱微草堂筆記》的“明知山有虎,偏向虎山行”,將“困難的事業(yè)”映射到“虎山”這樣具象的實(shí)體上,鼓勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部們積極尋找克服困難的具體對(duì)策,豁得出來、頂?shù)蒙先?。這些“接地氣”的隱喻拉近了作者和讀者的距離,易于為不同文化背景的受眾接受,大大提高了可理解性和可接受度。

        深層架構(gòu)來看,文本中的典故展示了某些重要的語義特性:詞或短語的基本含義通常被用作容器去承載新的意義。綜合以上隱喻架構(gòu)對(duì)《習(xí)近平談治國(guó)理政》進(jìn)行分析,其新的意義具體表現(xiàn)在強(qiáng)化使命意識(shí)、淬煉理想信念、打造大國(guó)形象等方面。第一是強(qiáng)化使命意識(shí)。《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷中援引了荀子的話“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍”,意為“駿馬就算能跳得再遠(yuǎn)跳,也不可能一次跳十步遠(yuǎn);劣馬雖然跑得慢,但堅(jiān)持連走十天也可以成功到達(dá)”。天資再高的人也不可能一步登天,持之以恒的努力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比聰穎的天分重要得多。《習(xí)近平談治國(guó)理政》以此句鼓勵(lì)中國(guó)廣大科技工作者保持使命感,堅(jiān)定信心,勇于擔(dān)當(dāng)、敢于超越、找準(zhǔn)方向、堅(jiān)持鉆研,精益求精,創(chuàng)造令世界矚目的科技成就。第二是淬煉理想信念?!笆善埔玻豢蓨Z堅(jiān);丹可磨也,而不可奪赤”出自《呂氏春秋·誠(chéng)廉》,意為“石頭即使碎裂,依然保持著堅(jiān)硬;丹砂即使被磨損,依舊保持著鮮紅”?!捌饭?jié)操行不容玷辱,理想志氣不可撼動(dòng)”的信仰已深深刻入中國(guó)人的基因,宛若石之堅(jiān)、丹之赤,不容更改?!读?xí)近平談治國(guó)理政》引用此句,將“石頭”和“丹砂”的意向映射入“理想信念”,以此勉勵(lì)中國(guó)人心懷堅(jiān)定信仰、培育崇高精神、塑造偉大人格,心如丹之赤,行如石之堅(jiān)。第三是打造大國(guó)形象?!吧椒e而高,澤積而長(zhǎng)”出自劉禹錫的《唐故監(jiān)察御史贈(zèng)尚書右仆射王公神道碑》,意指出色的業(yè)績(jī)需要不懈的累積。要培養(yǎng)國(guó)家之間的信任很艱難,要破壞這份信任卻很容易,因此更需要精心培育,不能急于求成、急功近利?!读?xí)近平談治國(guó)理政》引用此句說明中國(guó)是亞洲安全觀的積極倡導(dǎo)者與堅(jiān)定實(shí)踐者,會(huì)腳踏實(shí)地加強(qiáng)同各方的安全對(duì)話和合作,共同探討制定地區(qū)安全行為準(zhǔn)則和亞洲安全伙伴計(jì)劃,培植相互信賴、平等合作的友好關(guān)系,以此共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

        《習(xí)近平談治國(guó)理政》中結(jié)構(gòu)映射模型圖總結(jié)如圖1、圖2 所示:

        圖1 結(jié)構(gòu)映射模型圖

        圖2 文化話語結(jié)構(gòu)映射模型圖

        3 結(jié)語

        《習(xí)近平談治國(guó)理政》中的典故作為中國(guó)話語深厚的民族文化性與思想文明性的重要特色內(nèi)容,是中國(guó)特色話語對(duì)外傳播交流的有效介質(zhì),是構(gòu)建對(duì)外話語體系、翻譯與傳播的重要特色內(nèi)容,結(jié)構(gòu)隱喻在其中起到了不可替代的關(guān)鍵作用。在語篇中使用結(jié)構(gòu)隱喻,不僅能讓抽象、艱深的概念變得通俗、明了,以此深化民眾對(duì)其認(rèn)知,還能讓話語的深層架構(gòu)和受眾自身的價(jià)值觀相契合產(chǎn)生共鳴,增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感,弘揚(yáng)中華文化。

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