胡碧媛 李語嫣 顧暢暢

（河海大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，江蘇南京 211100）

0 引言

隱喻被視為一種認(rèn)知機(jī)制，各類著作中不乏隱喻將抽象話語與大眾耳熟能詳?shù)闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。隨著中國(guó)的綜合國(guó)力及國(guó)際影響力的不斷提升，黨的重要著作之一——《習(xí)近平談治國(guó)理政》廣泛受到國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注，該書展示了中共新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)的治國(guó)理念和執(zhí)政方略，精妙的典故與廣博的引用閃爍著思想的光輝，集中體現(xiàn)了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的治國(guó)哲學(xué)智慧和發(fā)展愿景，中國(guó)傳統(tǒng)文化在《習(xí)近平談治國(guó)理政》中被賦予了鮮活的當(dāng)代價(jià)值與意義。本文基于概念隱喻理論，試圖分析、歸納《習(xí)近平談治國(guó)理政》中典故的類型、特點(diǎn)及作用，從結(jié)構(gòu)隱喻視角解讀該文本，以期為結(jié)構(gòu)隱喻的研究提供一定的參考。

1 理論基礎(chǔ)

1.1 概念隱喻與結(jié)構(gòu)隱喻

概念隱喻，又名認(rèn)知隱喻，在認(rèn)知語言學(xué)家喬治·萊考夫（Lakoff·G）和馬克·約翰遜（Johnson·M）合著的《我們賴以生存的隱喻》中首次被提出，該理論認(rèn)為隱喻不僅僅是一種修辭手段，更是人類重要的認(rèn)知機(jī)制和思維方式，由此使得隱喻研究轉(zhuǎn)向認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域。概念隱喻的實(shí)質(zhì)為通過一個(gè)概念域，即源域，來理解另一個(gè)概念域，即目標(biāo)域，通過將源域映射到目標(biāo)域時(shí)產(chǎn)生概念隱喻。在映射過程中，會(huì)分別突出和掩蓋源域的部分特征，并有所創(chuàng)新。概念隱喻被萊考夫分為三類：實(shí)體隱喻，方位隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。其中，結(jié)構(gòu)隱喻被趙艷芳（1995）在《語言的認(rèn)知隱喻結(jié)構(gòu)》中歸納為：“以一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一概念，使兩種概念相疊加，將談?wù)撘环N概念的各方面的詞語用于談?wù)摿硪桓拍钪??！比纭皶r(shí)間就是金錢”，把對(duì)金錢的有價(jià)性等特性投射到時(shí)間上，突出二者的共同性。

1.2 結(jié)構(gòu)隱喻與《習(xí)近平談治國(guó)理政》中用典研究

自《習(xí)近平談治國(guó)理政》三卷接連出版，相關(guān)研究角度在不斷更新，大多數(shù)為語言層面的研究。因《習(xí)近平談治國(guó)理政》中用典較多，有不少針對(duì)該書中用典的研究，但主要集中在典故的意義和運(yùn)用，關(guān)注用典的隱喻性的研究較少，整體來說缺乏系統(tǒng)性，而且部分研究單以第三卷中的典故為例闡釋。此外，從認(rèn)知語言學(xué)的視角來看，相關(guān)研究雖從概念隱喻理論出發(fā)，但主要還是在翻譯方面進(jìn)行分析，專注書本本身和其他方面的隱喻研究較少，且缺乏不同類型的概念隱喻視角下的研究。作為概念隱喻的一個(gè)理論分支，結(jié)構(gòu)隱喻理論能夠有效解釋典故的部分概念是如何映射到講稿中，從而生成隱喻關(guān)系，幫助理解講述內(nèi)容與文化內(nèi)涵。因此，本文旨在以結(jié)構(gòu)隱喻為視角出發(fā)，解析《習(xí)近平談治國(guó)理政》中典故的結(jié)構(gòu)映射，包括映射的特征，發(fā)生與作用，以及《習(xí)近平談治國(guó)理政》中典故的結(jié)構(gòu)映射的生成機(jī)制，為理解《習(xí)近平談治國(guó)理政》中用典提供新的角度。

2 結(jié)構(gòu)隱喻視域下《習(xí)近平談治國(guó)理政》中用典

2.1 典故的判定與結(jié)構(gòu)映射

《漢語大詞典》（1989）對(duì)“典故”的定義為“1.典制和成例。故，故事，成例。2.詩文等作品中引用的古代故事和有來歷出處的詞語?！睋?jù)此，本文又結(jié)合郭蓉（2004）在《古代漢語用典理論研究》中總結(jié)的典故特征——“有出處，有來歷，有特定的內(nèi)容和意義”，對(duì)《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書中的用典作出判定，共識(shí)別出典故467 條（本文相關(guān)數(shù)據(jù)不包括重復(fù)用典數(shù)量以及現(xiàn)代著作的引用數(shù)量），其中一卷188條，二卷176 條，三卷103 條。

結(jié)構(gòu)隱喻視角下，典故作為源域，主要通過映射這一途徑結(jié)構(gòu)隱喻，因此具備映射發(fā)生的基本特性：一是單向性，不可逆性，只能從源域映射到目標(biāo)域，即只能從典故到講稿；二是相似性，即從源域映射部分特性映射到目標(biāo)域，保持典故結(jié)構(gòu)上的相似，但非完全相同，因?yàn)椴糠趾x會(huì)有所派生。此外，宦振宇（2020）在《結(jié)構(gòu)隱喻視域下古詩用典手法解讀》中提出“情境性和互文性是從典故運(yùn)用的動(dòng)機(jī)和表達(dá)效果層面來建構(gòu)的”，指在典故投射的過程中，情境，文本形式和內(nèi)容的映射也隨之發(fā)生。以上特性皆在《習(xí)近平談治國(guó)理政》中典故的映射過程中有所體現(xiàn)，如來自《習(xí)近平談治國(guó)理政》卷一的用典“物必先腐，而后蟲生”，原典為蘇軾的《論項(xiàng)羽范增》：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之”。首先，該典故在文本形式的映射上體現(xiàn)了單一性和相似性，在映射過程中有些微改動(dòng)，為使講稿語言更加簡(jiǎn)潔，去掉非實(shí)義詞部分，將其改成了漢語常用的四字格；其次，在內(nèi)容的映射上體現(xiàn)了情境性和互文性，典故的情境為項(xiàng)羽并非僅因陳平的離間計(jì)就懷疑范增并欲殺之，而是因?yàn)樗跉⑶渥庸谲姷臅r(shí)候就有懷疑范增的苗頭，因此蘇軾說“物品必定先腐爛了，然后才能生蛆蟲；人必定先有了懷疑之心，然后讒言才得以聽入”，表明項(xiàng)羽先生疑才會(huì)中反間計(jì)，即在事物發(fā)展過程中，外因通過內(nèi)因起作用，映射到《習(xí)近平談治國(guó)理政》的講稿中，情境為反對(duì)黨內(nèi)貪污腐敗，講稿想用該典喻指黨員先自身道德感低，難抵誘惑，有腐敗之心，才會(huì)去貪污，從而構(gòu)成了典故的隱喻性；最后，在情感的映射上也體現(xiàn)了互文性，在此例中，蘇軾欲表達(dá)對(duì)項(xiàng)羽對(duì)范增早有猜忌之心而范增未能早早離開的惋惜，同時(shí)也在提醒世人先關(guān)注內(nèi)因與內(nèi)在缺陷，映射到講稿中也是想用該典表達(dá)保持黨風(fēng)廉潔的重要性與必要性，警醒黨員要先克服自身的思想弱點(diǎn)，否則在不斷貪污的盡頭就是亡國(guó)亡黨，由此也可體現(xiàn)概念映射的作用。其映射關(guān)系如表1 所示：

表1 “物必先腐，而后蟲生”背后的映射關(guān)系

由此例可知，《習(xí)近平談治國(guó)理政》中典故的結(jié)構(gòu)映射除了體現(xiàn)源域和目標(biāo)域系統(tǒng)上的高度相似性，還表現(xiàn)出目標(biāo)域的環(huán)境特性以及借典故映射構(gòu)成的新隱喻。在表達(dá)效果上，既簡(jiǎn)練地表明治國(guó)主張，又宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其話語變得生動(dòng)形象且富有內(nèi)涵。

2.2 典故的結(jié)構(gòu)映射與文化內(nèi)涵構(gòu)建

隱喻是“認(rèn)知主體通過想象和聯(lián)想，發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造兩個(gè)事物之間的相似性而產(chǎn)生，而想象和聯(lián)想的認(rèn)知主體是具體文化語境之下的社會(huì)語言人”。因此，隱喻認(rèn)知也被印上文化價(jià)值觀的烙印?！读?xí)近平談治國(guó)理政》系列書籍里體現(xiàn)著中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)治國(guó)理政的大智慧，發(fā)揚(yáng)著和平發(fā)展、合作共贏、包容互鑒的天下為公的道德價(jià)值觀。筆者試圖運(yùn)用架構(gòu)理論，對(duì)《習(xí)近平談治國(guó)理政》的話語進(jìn)行表層架構(gòu)和深層架構(gòu)分析。

表層架構(gòu)來看，《習(xí)近平談治國(guó)理政》善于引用“接地氣”、平民化的典故做出隱喻，使抽象的事物變得具體化，引起受眾的共鳴。如“麻雀雖小，五臟俱全”，典故出自錢鐘書的《圍城》，以“五臟俱全的麻雀”隱喻“規(guī)模小但社會(huì)結(jié)構(gòu)完善的縣城”，進(jìn)而引出后文對(duì)“縣級(jí)政權(quán)所承擔(dān)的責(zé)任越來越大，需要辦的事情越來越多”以及“縣委書記在干部序列中級(jí)別不高，但地位特殊”的論述；又如出自清代紀(jì)昀《閱微草堂筆記》的“明知山有虎，偏向虎山行”，將“困難的事業(yè)”映射到“虎山”這樣具象的實(shí)體上，鼓勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部們積極尋找克服困難的具體對(duì)策，豁得出來、頂?shù)蒙先?。這些“接地氣”的隱喻拉近了作者和讀者的距離，易于為不同文化背景的受眾接受，大大提高了可理解性和可接受度。

深層架構(gòu)來看，文本中的典故展示了某些重要的語義特性：詞或短語的基本含義通常被用作容器去承載新的意義。綜合以上隱喻架構(gòu)對(duì)《習(xí)近平談治國(guó)理政》進(jìn)行分析，其新的意義具體表現(xiàn)在強(qiáng)化使命意識(shí)、淬煉理想信念、打造大國(guó)形象等方面。第一是強(qiáng)化使命意識(shí)?！读?xí)近平談治國(guó)理政》第一卷中援引了荀子的話“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，意為“駿馬就算能跳得再遠(yuǎn)跳，也不可能一次跳十步遠(yuǎn)；劣馬雖然跑得慢，但堅(jiān)持連走十天也可以成功到達(dá)”。天資再高的人也不可能一步登天，持之以恒的努力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比聰穎的天分重要得多?！读?xí)近平談治國(guó)理政》以此句鼓勵(lì)中國(guó)廣大科技工作者保持使命感，堅(jiān)定信心，勇于擔(dān)當(dāng)、敢于超越、找準(zhǔn)方向、堅(jiān)持鉆研，精益求精，創(chuàng)造令世界矚目的科技成就。第二是淬煉理想信念?！笆善埔?，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤”出自《呂氏春秋·誠(chéng)廉》，意為“石頭即使碎裂，依然保持著堅(jiān)硬；丹砂即使被磨損，依舊保持著鮮紅”?！捌饭?jié)操行不容玷辱，理想志氣不可撼動(dòng)”的信仰已深深刻入中國(guó)人的基因，宛若石之堅(jiān)、丹之赤，不容更改?！读?xí)近平談治國(guó)理政》引用此句，將“石頭”和“丹砂”的意向映射入“理想信念”，以此勉勵(lì)中國(guó)人心懷堅(jiān)定信仰、培育崇高精神、塑造偉大人格，心如丹之赤，行如石之堅(jiān)。第三是打造大國(guó)形象?！吧椒e而高，澤積而長(zhǎng)”出自劉禹錫的《唐故監(jiān)察御史贈(zèng)尚書右仆射王公神道碑》，意指出色的業(yè)績(jī)需要不懈的累積。要培養(yǎng)國(guó)家之間的信任很艱難，要破壞這份信任卻很容易，因此更需要精心培育，不能急于求成、急功近利?！读?xí)近平談治國(guó)理政》引用此句說明中國(guó)是亞洲安全觀的積極倡導(dǎo)者與堅(jiān)定實(shí)踐者，會(huì)腳踏實(shí)地加強(qiáng)同各方的安全對(duì)話和合作，共同探討制定地區(qū)安全行為準(zhǔn)則和亞洲安全伙伴計(jì)劃，培植相互信賴、平等合作的友好關(guān)系，以此共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

《習(xí)近平談治國(guó)理政》中結(jié)構(gòu)映射模型圖總結(jié)如圖1、圖2 所示：

圖1 結(jié)構(gòu)映射模型圖

圖2 文化話語結(jié)構(gòu)映射模型圖

3 結(jié)語

《習(xí)近平談治國(guó)理政》中的典故作為中國(guó)話語深厚的民族文化性與思想文明性的重要特色內(nèi)容，是中國(guó)特色話語對(duì)外傳播交流的有效介質(zhì)，是構(gòu)建對(duì)外話語體系、翻譯與傳播的重要特色內(nèi)容，結(jié)構(gòu)隱喻在其中起到了不可替代的關(guān)鍵作用。在語篇中使用結(jié)構(gòu)隱喻，不僅能讓抽象、艱深的概念變得通俗、明了，以此深化民眾對(duì)其認(rèn)知，還能讓話語的深層架構(gòu)和受眾自身的價(jià)值觀相契合產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感，弘揚(yáng)中華文化。