■夏國永

恩格斯晚年國家理論是馬克思主義國家學說的重要組成部分，其中內含的國家演進規(guī)律的思想內容，一以貫之地繼承和發(fā)展了馬克思在論述現代國家問題時秉持的“階級斗爭”和“無產階級專政”實踐原則的方法論，由此形成的現代國家的理論范疇，包括國家的職能領域、國家的價值內核、國家的演進趨勢、國家的制度形態(tài)、國家的存在方式等，成為馬克思主義政黨領導的新時代中國特色社會主義走向國家定型實踐階段不可或缺的理論觀照來源，從而不僅為當代中國國家治理體系和治理能力現代化的發(fā)展提供依據，更為堅守社會主義國家的制度優(yōu)勢提供思想認知的精神動力。

堅持馬克思主義論述現代國家問題時兼顧的“階級斗爭”和“無產階級專政”立場的方法論原則，通過回歸和探究恩格斯晚年國家理論范疇及其在21世紀中國的適用實踐，深化對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的研究，以此尋求現代國家發(fā)展的演進規(guī)律和運用國家新型關系理論，解析當代中國正在探索創(chuàng)建的國家治理體系和治理能力現代化的國家發(fā)展實踐，探究“構建人類命運共同體”的中國方案密碼都將起到不可代替的指導功能，凸顯恩格斯晚年國家理論對現代國家發(fā)展的重要理論貢獻。列寧指出：“要正確評價馬克思的觀點，無疑必須熟悉他最親密的同志和合作者弗里德里?！ざ鞲袼沟闹?。不研讀恩格斯的全部著作，就不可能理解馬克思主義，也不可能完整地闡述馬克思主義。”［1］(P50)恩格斯晚年國家學說內含國家演進的普遍規(guī)律，形成的現代國家基本理論范疇，包括國家的職能領域、國家的價值內核、國家的演進趨勢、國家的制度形態(tài)、國家的存在方式等，成為馬克思主義政黨領導的新時代中國特色社會主義走向國家定型實踐階段不可或缺的理論觀照來源，為當代中國國家治理體系和治理能力現代化的發(fā)展任務提供發(fā)展依據，更為堅守社會主義國家的制度優(yōu)勢提供思想認知的精神動力。

一、社會治理是國家的職能領域

恩格斯晚年國家理論的核心是論及國家的階級本質和履行統(tǒng)治的政治職能，深入揭示資本主義國家的剝削特性，正因為如此，恩格斯很少談及國家存在的正當性，而是把國家視作社會“異化”之物，對國家的存在充滿尖銳的批判與排斥。這可從現存的資本主義國家依然沒有超越恩格斯指出的階級國家的本質特征及其職能領域的現狀得到驗證，體現了恩格斯的國家理論可用于審視現代國家社會化演變實踐的理論深邃性。當下中國正在進行社會主義現代化國家的建設和治理，同樣需要借鑒恩格斯基于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律闡述的有關國家的本質及其國家職能領域思想的指導。中國社會主義國家制度的建立重塑了現代國家的本質特征及其職能領域，中國國家的社會治理及其治理現代化的目標訴求豐富和發(fā)展了恩格斯對國家的本質、職能領域的基本認知，繼而形成現代國家的職能本質要義，即社會治理是國家的職能領域的科學判斷。

首先，以恩格斯國家本質理論為指導，實現國家社會治理現代化，明確社會治理的目的即是保障誰的根本利益問題。無產階級國家的本質是無產階級專政，政權的階級基礎就是工人階級和農民階級的革命聯(lián)合組成的無產階級，即廣大的人民群眾。中國是社會主義國家，決定了中國的國家性質是人民民主專政，社會的治理主體是人民，社會治理的受益目標是人民，所以保障人民的利益是中國社會治理及其實現治理現代化的主體目標和核心目的。從這一層面來說，中國特色社會主義國家從根本上改變了階級國家長期存在的國家-社會相互對立的格局，從社會發(fā)展的角度實現了由國家批判到國家建設的轉變。

其次，以恩格斯國家職能理論為指導，實現國家社會治理現代化，明確社會治理的手段即如何實現人民的根本利益問題。恩格斯國家職能理論的核心思想，強調政治職能是國家的根本職能，社會管理職能是附屬于政治職能的次一級職能，也是政治職能得以實現的前提和基礎。就人類社會的發(fā)展趨勢而言，馬克思主義的國家學說持有的主要觀點是，國家政治職能在逐漸失去政治職能優(yōu)勢，轉而生成的社會管理職能在逐步加強，變得強大、重要，而社會管理的功能性質取決于國家本質，這就決定了社會主義中國的社會管理功能必然要體現無產階級專政的國家本質。無產階級專政的國家通過社會管理職能的強化，實現社會主義國家本質的發(fā)展目的——實現最廣大人民的根本利益，進一步發(fā)展鞏固無產階級人民政權，這也與社會主義國家提出的要以人民為中心的發(fā)展宗旨相一致，體現著人民的階級利益和國家的發(fā)展要求；而資產階級國家利益訴求的宗旨正好相反，最終是為了資產階級利益的維護和資本主義國家政權的鞏固。

最后，以恩格斯國家理論為指導，實現國家社會治理現代化，明確社會治理的戰(zhàn)略，即政道思維模式的選擇。社會治理的概念是隨國家發(fā)展而產生的一種現代國家制度話語體系，圍繞社會治理中西方采取兩種截然不同的管理思維模式，西方從柏拉圖、亞里士多德到西塞羅、馬基雅維利，再到現代西方學者及執(zhí)政者，一直沿用西方的政體思維方式思考國家問題和管理國家，始終考慮的是政治秩序的形式等；而中國從古至今分析政治的方式，主要考慮的是政治體制運行的社會目標與社會路徑，是政道思維，關注的是政治秩序的社會實質等?；诖耍瑥膰译A級本質的角度看，推進國家社會治理現代化的基本方略應正確處理好政黨與國家的關系問題，即通過執(zhí)政黨建設推進國家社會治理的現代化。中國是人民民主專政的國家，執(zhí)政的中國共產黨是工人階級的先鋒隊，代表著最廣大人民群眾的利益。因此，作為國家的治理者始終要遵循的治理之道就是：治黨是治國的前提和基礎，推進國家治理現代化的首要問題就是要建設好、發(fā)展好執(zhí)政黨，始終保持黨的先進性和純潔性等國家治理的合法性。從國家職能領域的視角看，推進國家社會治理現代化的基本方略是維護社會秩序的法治與德治的剛柔并濟，即通過社會治理現代化推動國家治理的現代化。

中國是無產階級專政的國家，依照恩格斯現代國家的職能理論和發(fā)展階段理論來看，就是需要國家的社會職能逐漸強化，以期實現其政治職能，不斷推進國家向社會回歸的總體目標。法治和德治兩個方面齊頭并進，法治以德治為指導，德治以法治為約束，共同制約國家治理主體即政黨、國家、政府和民眾的行為合法性和正當性，二者相結合，一定程度確保了人民訴求的兼顧公平與正義價值目標的社會治理的合理性。法治是人類探索社會秩序狀態(tài)，實現和創(chuàng)建國家治理方式的有效模式之一，是長期歷史發(fā)展過程中治國思想的概括總結，依法治國就是要堅持黨的領導、發(fā)揚人民民主和嚴格依法辦事有機統(tǒng)一起來，是國家治理體系和治理能力現代化的核心理念之一，標志著社會的文明進步。中國是具有悠久德治傳統(tǒng)的國家，在整合社會的過程中，德治發(fā)揮著不可替代的作用，它與法治相輔相成，共同維護社會秩序、規(guī)范人們的思想和行為，構成當代中國國家治理的不可或缺的社會治理模式，以德治國就要堅持馬克思主義的先進文化和構建社會主義核心價值體系，通過引導和形成社會的良善自律和互助友愛推進，達成國家治理現代化的社會化。

二、人民至上是國家的價值內核

恩格斯晚年國家理論彰顯著“人的自由全面發(fā)展和人的解放”的價值精神，追求這類人文精神的實現過程其實是一種社會歷史價值的演進運動，透視著無產階級專政下堅持以人民為中心的主體思想。自覺秉持人民立場，這也是馬克思主義關于無產階級專政國家價值觀的生動表達與實踐動能。恩格斯立足于人類社會的發(fā)展實踐，從一切歷史的第一個出發(fā)點——現實的人開始，考察其在現實生活世界中的生產與生活，從社會、經濟、政治、文化等多層面找尋其中產生的一切社會關系的歷史變遷規(guī)律，追求推進人類社會發(fā)展的價值目標，即實現人的全面自由發(fā)展與人的利益的滿足及全人類的解放；實現“自由人的聯(lián)合體”，即未來的共產主義社會。而人文價值的核心內涵是，人為了適應或改變自己的生存狀態(tài)和追求發(fā)展前景，不斷滿足其最基本的生命生產與再生產的需要而生發(fā)且表現出一定社會發(fā)展階段文明程度的總和，并經過漫長的歷史過程達到更高社會文明的發(fā)展目標。因此，人是價值性的存在，沒有人，就無所謂價值，價值承載著使生命獲得人的意義，也就成為國家發(fā)展的價值取向，人民成為國家發(fā)展的主導、主體力量與國家價值目標追求的服務對象之所在。恩格斯晚年在總結巴黎公社作為新型無產階級專政國家類型呈現的實踐經驗時指出，資本主義國家及其官員為追求自身的特殊利益而成為社會的主人，而代表新型民主國家的公社卻把國家與國家機關由社會主人回歸到社會公仆，進而體現恩格斯國家理論深深包含著無產階級專政國家的人民立場，突顯人民群眾是推動人類歷史發(fā)展的主體，也是無產階級專政國家治理的主導主體。

恩格斯關于無產階級國家人民至上思想，進一步發(fā)展了馬克思的辯證唯物主義歷史觀：“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放?！保?］(P681)堅持以人民為中心的價值觀是中國化馬克思主義國家理論的核心思想，是中國共產黨的執(zhí)政價值宗旨和根本的政治價值立場，它保證了廣大人民群眾的歷史主體地位和無產階級國家的主體地位。新中國成立以來，黨和國家歷代領導人都始終秉持以人民為中心的主體發(fā)展理念，堅持權為民所賦、所用的馬克思主義國家權力觀，視全心全意為人民服務是中國共產黨的唯一黨性宗旨，這是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的根本區(qū)別之所在。因而，相對于資產階級國家的民主，“我國社會主義民主是維護人民根本利益的最廣泛、最真實、最管用的民主”［3］(P29)。它不斷創(chuàng)造條件，使每一個人和社會本身得到徹底解放，大力推進有助于人和社會實現自由全面發(fā)展。當代中國堅持以人民為中心的主體思想就是在基于唯物史觀的視域下遵循社會合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的發(fā)展原則，堅持人民至上為人類社會發(fā)展之根本，即明確人民是中國特色社會主義建設和改革的主體，尊重人民是歷史創(chuàng)造者的主體地位；明確人民是國家發(fā)展的中心，把人民最關心、最直接、最現實的利益問題作為黨的各項工作的源點和宿點，把人民的利益訴求放在首位，自覺秉持人民立場；明確人民是中國改革發(fā)展的評價標準，把人民對中國改革發(fā)展期盼的幸福感、獲得感作為黨的一切工作的執(zhí)政水平、執(zhí)政成效的重要評判標準，認真傾聽人民聲音，努力增進人民福祉。而這些正是人民具有國家主體地位，體現人民是黨和國家一切工作成效的最高裁決者和最終評判者，是實現國家發(fā)展任務的價值內核，即人民至上國家發(fā)展目的的生動體現，而人民至上也將始終是黨和國家一切工作持續(xù)發(fā)力的出發(fā)點和歸宿。

三、回歸社會是國家的演進趨勢

恩格斯晚年國家理論表明，在階級社會里，國家承擔著調和階級對立、沖突的社會管理職能，國家的政治職能終將隨著社會矛盾的解決、沖突的化解、對抗階級的消失而自行消亡。當社會中的矛盾消解，國家也就失去它對社會存在的價值，國家回歸社會，實現了國家消亡、社會獨立存在，以此實現真正意義上的理想社會：“當無產階級還需要國家的時候，它需要國家不是為了自由，而是為了鎮(zhèn)壓自己的敵人，一到有可能談自由的時候，國家本身就不再存在了?！保?］(P349)可見，恩格斯的國家消亡理論是構建文明和諧社會的理論前提和思想基礎，回歸社會是國家消亡的趨向和結果，也是國家理論的實踐選擇。恩格斯認為，國家按照歷史發(fā)展的內在邏輯必然進入人類社會發(fā)展的最高階段，即共產主義社會，在那里意味著各種社會矛盾沖突將得到解決，國家自然而然的消亡，社會進入文明和諧狀態(tài)，達成人與自然、人與人、人與社會、人與自身以及社會內部結構與世界的和諧，這便是人們推崇的、期盼的、追求的理想社會狀態(tài)。

國家回歸社會，構建和諧社會，是當代中國政道思維模式的再現，可視為一種富有治國理想與治國方略的社會狀態(tài)。一定意義上說，社會和諧是對國家的階級本質和社會屬性的認識的新發(fā)展，是馬克思主義國家理論的豐富與深化。恩格斯國家本質理論認為，國家是實現階級統(tǒng)治與階級利益的統(tǒng)治工具，在無產階級國家中，廣大人民群眾成為統(tǒng)治階級后，國家維護的自然就是人民的利益。中國實行人民當家作主的民主制度，社會主義中國就是體現無產階級國家的本質，是人民群眾利益得以廣泛實現的國家。21世紀以來，中國多次明確提出構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標與戰(zhàn)略任務?！昂椭C社會就是全體人民共同建設和共同享有的社會，和諧社會的國家就是使全體人民的共同利益得以普遍實現的國家?！保?］由于中國仍處于社會主義初級階段，并隨著現代化事業(yè)的深入發(fā)展，社會、政治、經濟、文化、生態(tài)等方面又呈現出多樣性、多層次性發(fā)展特點，距離人民對美好生活的向往和實現共同富裕等共享目標的實現還有很大的差距，這就決定了要實現和諧社會這一戰(zhàn)略目標仍需較長時間和努力。我們要始終樹立構建文明和諧社會的國家發(fā)展理念，為尋求諸如協(xié)調好“五位一體”社會結構均衡發(fā)展等難題，兼顧不同群體的利益、化解社會矛盾與沖突，以此實現維護全體人民共同利益的社會主義發(fā)展戰(zhàn)略目標。這類發(fā)展任務與社會主義國家的階級本質、職能是一致的。

與此同時，國家回歸社會，構建和諧社會，也是對國家社會屬性的認識新發(fā)展。國家源于社會，公權力來自社會和人民，卻又高于社會和人民。樹立和諧社會的國家發(fā)展理念就是要重構良好的國家-社會互動關系，實現國家管理理念從國家統(tǒng)治到國家治理的文明轉變。馬克思主義是中國的主流意識形態(tài)，這使中國社會自身得以較快發(fā)展，國家與社會的良性互動不斷得到加強。改革開放以來，國家的社會結構、思想觀念、經濟體制和利益格局等都已發(fā)生了深刻的大發(fā)展、大變革、大調整。這一社會變遷極大地影響著現代國家和諧社會的構建，這就要求國家政治職能的行使能符合當代中國的發(fā)展實際，圍繞和諧社會的發(fā)展目標與發(fā)展理念，變革單一的自上而下的國家管理理念，創(chuàng)建能夠最大程度地調動多元治理主體能量和適用最廣泛社會群體利益的國家治理理念和國家治理實踐。在這樣的國家治理格局下，參與國家治理的主體是多元的，實施國家治理的方式是協(xié)商的，國家治理的成效更加傾向于國家與社會的良性互動過程，從而形成具有中國特色的國家政府主導、社會公眾協(xié)同參與、制度法治保障的社會治理體制新格局，塑造著國家治理的新形態(tài)，體現現代國家回歸社會又推進社會向前發(fā)展的演進趨勢。

四、政治文明是國家的制度形態(tài)

政治文明既是恩格斯晚年國家理論的價值取向，又是恩格斯晚年國家理論的制度形態(tài)。政治文明是一個社會歷史范疇，是人類政治活動的發(fā)展過程與發(fā)展結果相結合而形成的一種國家制度形態(tài)?！皣沂俏拿魃鐣母爬?，它在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家，并且在一切場合在本質上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器?！保?］(P193)這種國家的政治制度文明始終面臨著如何解決社會矛盾的發(fā)展任務。由于國家承擔調和社會矛盾的功能，必然需要專門的國家機構來管理和運用國家強制力維護社會文明免遭其他外力傷害，這便標志著國家進入人類社會的政治文明狀態(tài)。政治文明蘊含著基本的內在屬性，即階級性、民族性及其應有的繼承與發(fā)展的特性，催生社會向著更高形式的文明發(fā)展。在恩格斯看來，只要國家存在，政治必然存在，政治文明也必然存在，而統(tǒng)治階級為維護自身的階級統(tǒng)治與既得利益，勢必讓政治逐步走向文明，并向著更高的民主政治的文明形式發(fā)展，但這只能在國家的最高形式即無產階級建立的民主共和國的國家中才能真正建立，正如恩格斯展望的美好社會：“管理上的民主，社會中的博愛，權利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經驗、理智和科學正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高形式上的復活?！保?］(P195)這是人類社會真正實現政治文明的標志，也是恩格斯晚年國家理論給予現代國家追求的價值目標和制度形態(tài)的圖景。

在人類社會的發(fā)展進程中，國家的產生與發(fā)展程度是政治文明制度形態(tài)的形成前提和基礎。今天，中國特色的社會主義政治文明是在對以往一切文明發(fā)展成果辯證揚棄的基礎上合乎邏輯的展開，建設社會主義政治文明是全面建成小康社會的核心價值目標和檢驗指標。社會主義民主政治是政治文明建設的內核，也是一種民主形態(tài)，體現著民主國家的共性和中國特色社會主義國家的個性。恩格斯晚年國家理論告訴我們，民主是規(guī)范性特質和經驗性特質的統(tǒng)一體，規(guī)范性特質表現為一種政治制度，內容上呈現自由、平等和最高的善，經驗性特質表現為一種議事決策機制，內容上呈現為一種程序、一種機制。據此，根據中國特色社會主義初級階段的具體國情，遵循社會發(fā)展規(guī)律和以人為本、以人民為中心的發(fā)展理念，建立健全政治文明發(fā)展的制度基礎和相關的體制機制。具體可以從依法治國、公共服務培育、社會主義核心價值觀的教育及執(zhí)政黨建設等路徑來建構社會主義政治文明，其中依法治國是達成其目標實現的基本路徑。通過依法治國可以真正形成法制體系化的公民基本權利保障網絡，完善體現人民民主的依法治國政治理念的人民代表大會制度，堅持完善中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度等，創(chuàng)造出能夠激發(fā)國家治理制度體系向國家社會治理效能轉變的社會主義政治制度文明，體現社會主義國家政治制度的優(yōu)越性與生機活力。

五、共同依存是國家的存在方式

恩格斯晚年國家理論關注的一個重大主題，就是隨著自由競爭資本主義加速向壟斷資本主義的轉換，帝國主義國家的資本借助武力入侵，大肆向全球擴張，頻繁制造的國際矛盾沖突引發(fā)連續(xù)不斷的世界性生存危機和發(fā)展危機。在這樣的時代背景下，各國無產階級面臨如何把本國的革命運動與世界新的生態(tài)環(huán)境相結合，從國家與世界的關系中明確無產階級革命的任務和實施路徑等新問題，形成需要著重探究國際關系視域下國家是一個怎樣的共同體的屬性問題，以及國家之間如何共同依存的存在問題?；诖?，恩格斯晚年始終繼承和遵循他與馬克思共同創(chuàng)造和秉持的歷史唯物主義方法論，即從國家與社會的關系中認知國家及其相互之間的依存關系。作為國際社會組成部分的國家是一個能動的社會關系共同體，馬克思、恩格斯視“共同體”為人類社會及其中個體或群體聯(lián)合發(fā)展的能動關系體，辯證揚棄資本主義國家，闡發(fā)“共同體”內含的一切人的自由而全面發(fā)展的價值旨歸及“兩個自由發(fā)展”——每個人和一切人自由發(fā)展——的根本準則。這為人的自由全面發(fā)展和國家社會合理發(fā)展尋求了價值尺度，國家以“真實共同體”而存在，成為社會發(fā)展目標，國家的共同依存也成為國家合理的存在方式。

唯物史觀視域下共同依存的共同體思想是整個馬克思主義國家理論的重要組成部分。在馬克思主義看來，共同體是現實的人通過一定的聯(lián)系紐帶組合而成的組織形式和存在方式，人在現實性上是一切社會關系的總和，人通過與世界、社會、國家等共同體建立一定的關系而存在。社會共同體是人與社會的基本存在和發(fā)展方式，體現了人與社會的辯證統(tǒng)一，而國家往往是統(tǒng)治階級的個人借以實現共同利益的社會政治共同體的表現形式?，F實的人及其發(fā)展是歷史的發(fā)展過程，這些“以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系”［8］(P151)。馬克思、恩格斯以此提出共同體思想的三種存在形式，即前資本主義的“天然的共同體”、資本主義國家的“虛幻的共同體”、未來社會的“真正的共同體”，其中，“虛幻的共同體”又是主要的批判對象和探索“真正的共同體”的動力與源點。他們看到資本主義共同體的虛偽與貧乏，深刻批判資本主義抽象理性的國家觀和現實資本主義國家的“虛幻的共同體”，實質是“一個階級反對另一個階級的聯(lián)合”。在這里，國家對資產階級是“真實的共同體”，把自己的利益粉飾成普遍利益、享有充分的個人自由，對于無產階級則是“虛幻的共同體”，根本毫無利益和個人自由可言。

為此，需要把這種順序顛倒的共同體再顛倒過來，并在此基礎上實現國家向“真正的共同體”的根本轉變，這就需要借助國家這個共同體力量擺脫異化的“共同體”，達到全體人即現實的個人的自由全面發(fā)展與解放，最終實現人類社會“真正的共同體”，即由“自由人的聯(lián)合體”構成的未來共產主義社會，恩格斯直接稱之為“共產主義聯(lián)合體”。在這種共同體中，個人與社會融為一體，不存在任何人的特殊活動范圍，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是習近平總書記提出的“人類命運共同體”思想的理論前提和哲學基礎，而中國共產黨踐行“構建人類命運共同體”的新型國際關系理念，則是對馬克思主義國家共同體理論在新時代的創(chuàng)新發(fā)展，實現了一國范圍內的社會屬性共同體向世界范圍內的國家間相互依存共同體的轉換。

這一共同依存的國家關系是世界歷史內容的展開，生產方式尤其是資本主義的生產方式構成世界歷史形成、發(fā)展的直接物質力，也決定著國家關系及其發(fā)展變化。生產力迅速發(fā)展與社會交往日益頻繁，共同推動國家間相互依存“共同體”的形成與發(fā)展，社會逐步從封閉走向開放，資本主義的發(fā)展帶來國際社會的關系演變，其中資本的擴張是根本動力和內在因素，進而推動社會大工業(yè)和世界市場的產生與拓展。發(fā)達的資本主義憑借自身的發(fā)展優(yōu)勢，把一切對其產生依賴和有廉價市場的落后國家卷入世界文明，形成殖民地國家與宗主國之間的矛盾關系；資本的掠奪、剝削本性也勢必造成處于被動地位的國家不斷反抗、有產者與無產者之間的對立，促使受壓迫民族與人民團結起來，成為推進建立國家間相互依存“共同體”的現實基礎。國家作為階級統(tǒng)治的工具，本身也是階級斗爭的產物，一國之內政治經濟發(fā)展方式的變化勢必影響國家間政治經濟交往行為的變化，形成國際政治經濟的博弈格局，這是資本主義國家的殖民擴張本性和資本積累掠奪財富的本質使然，導致沖突和動蕩是國際秩序的普遍特征，使資產階級與無產階級產生不可調和的矛盾。世界無產階級為了自身利益和全人類的解放，只有聯(lián)合起來開展反資產階級和反資本主義運動，落后國家只有開展民族獨立解放運動和反對資本主義國家運動，才能獲取每個人、一切人乃至所有國家的平等生存與發(fā)展權。

當代世界正處于大發(fā)展大變革大調整的歷史階段，全球化、信息化、市場化、多元化為人類社會提供無處不在、無所不有的發(fā)展機遇，“世界處于百年未有之大變局，中國處于百年未有之大機遇”，兩者同步交織、相互激蕩。這也使得整個人類社會遭遇發(fā)展不平衡、不充分、不可持續(xù)的無序發(fā)展的生存難題，利益紛爭不斷，矛盾多元疊加。單邊主義、中心-邊緣的國際關系結構及分裂性的國家戰(zhàn)略競爭思維文化等共同構成全球極其復雜和不確定的社會治理詬病。當世界處于利益交融、安危與共的時刻，所有國家面臨的相互依存的現狀是，“沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”［8］(P58)，需要樹立人類命運共同體的國家共同依存的意識，并大力進行維護和踐行。正是基于這一國際形勢，中國適時提出構建人類命運共同體的新型國際關系理念，號召世界各國應當遵循共建共享的國家行動準則。

可見，“構建人類命運共同體”中國方案所要解決全球治理的問題域非常清楚明了，實施的關鍵點是要有明確的行動共識和行動成效，需要從現代人類社會共同依存關系發(fā)生的歷史性變化中進行認知，對此的破解之道，無疑可從恩格斯晚年國家理論指出的人類社會演進規(guī)律中尋求解析“構建人類命運共同體”中國方案密碼的方法論。依據唯物史觀，共同體是人類謀求生存發(fā)展的基本方式，緊跟時代步伐，積極發(fā)展以人民為中心的思想，這是構建人類命運共同體理念的基本出發(fā)點；共同體的本質是利益共同體，基于現實的物質基礎探索實現利益共建共享的共同體組織形式，這是構建人類命運共同體的根本動力；共同體發(fā)展有明確的價值導向，尋求現實的人自由全面發(fā)展的“真正的共同體”的價值目標，這是構建人類命運共同體的基本方向；共同體的建構具有階段、層級的差異性，基于人類發(fā)展的特殊性與普遍性特點，針對國家制度、道路、文化等不同應和而不同、求同存異，尊重民族獨立與平等、國際和平與合作，呈現多樣性的共同體模式，這是構建人類命運共同體的實踐方式，充分體現了習近平新時代“人類命運共同體”思想的獨特內涵，即“建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”［8］(P58)的向往。著重從政治、安全、經濟、文化、生態(tài)等“五位一體”的發(fā)展理念和建設實踐推動構建人類命運共同體?！叭祟惷\共同體”思想是順應和平發(fā)展、合作共贏的時代潮流提出的一個全新的發(fā)展理念，是為解決世界問題和中國發(fā)展而貢獻的中國智慧與方案，是新時期中國化馬克思主義國家理論的創(chuàng)新發(fā)展與實踐運用。

六、結語

總之，立足于現代國家的建設實踐，本著尋求解答現代國家治理問題的意識，回溯恩格斯晚年國家理論的基本范疇，審視其中具有國家演進規(guī)律性的理論，結合中國全面深化改革的現實國情，著眼于有的放矢解決中國國家治理問題，為世界發(fā)展提供中國方案的使命擔當，有必要系統(tǒng)闡釋恩格斯國家理論的內在本質和創(chuàng)新發(fā)展等的思想內容。從恩格斯晚年國家理論中汲取現代國家發(fā)展的思想基礎，賦予其新的時代生機與發(fā)展活力，創(chuàng)新發(fā)展諸如國家權力制約理論、社會與國家互動關系理論、政黨或政府職能轉變理論等，可為深入探究馬克思主義國家理論的內在邏輯及其發(fā)展的目標與實踐路徑等的國家理論奠定思想基礎，以此推進國家理論建設的制度化、體系化，完善中國特色社會主義國家治理的理論體系，實現中國國家治理體系和治理能力的現代化。這既是時代的呼喚和實踐的訴求，也是馬克思主義國家學說創(chuàng)新發(fā)展的需要。