石紅梅

（廈門大學(xué)，福建 廈門361005）

對(duì)于進(jìn)行女性學(xué)理論研究和學(xué)科建設(shè)的同仁們來說，最大的困難就是要回答女性學(xué)理論基礎(chǔ)和學(xué)科獨(dú)立性問題。女性學(xué)有自己的理論嗎？女性學(xué)是一門學(xué)科嗎？對(duì)兩個(gè)問題的回答直接回應(yīng)女性學(xué)的合法性，也關(guān)乎女性學(xué)在高等教育建制中的地位和發(fā)展。

一、女性學(xué)具有學(xué)術(shù)合法性

從歷史上看，“學(xué)科”包含兩個(gè)維度的內(nèi)容：一是指知識(shí)體系本身，二是圍繞著教育對(duì)象所建立起來的制度。美國(guó)教育學(xué)家伯頓·克拉克（Burton R．Clark）在他的著作《高等教育新論》中認(rèn)為，學(xué)科包含知識(shí)和組織兩種形態(tài)上的涵義［1］。依此定義，學(xué)科的第一個(gè)要求是有符合學(xué)科規(guī)范的理論體系，包括特定的研究對(duì)象，完整的理論體系、特定方法論、代表性的人物和經(jīng)典著作，等等，這關(guān)系學(xué)科的學(xué)術(shù)合法性的確立。學(xué)科的第二個(gè)要求是指落實(shí)學(xué)科在高等院校培養(yǎng)人才的任務(wù)時(shí)的制度，如組織機(jī)構(gòu)、行政編制、資金資助等，這是學(xué)科行政和社會(huì)合法性確立的前提?；诖耍覀冋J(rèn)為女性學(xué)的學(xué)科性取決于兩個(gè)條件：一是由學(xué)術(shù)共同體對(duì)其理論體系等進(jìn)行認(rèn)可；二是在行政和社會(huì)范圍內(nèi)是否承認(rèn)并給予相應(yīng)的支持。那么女性學(xué)是一門學(xué)科嗎？

女性學(xué)有自己的理論體系和研究方法，有特定的研究對(duì)象，出現(xiàn)了大量的代表人物和著作，具備學(xué)科成立的第一個(gè)條件，即學(xué)術(shù)合法性。仔細(xì)梳理中國(guó)女性學(xué)理論發(fā)展的脈絡(luò)，我們發(fā)現(xiàn)女性學(xué)理論大體可以分成三類：一是馬克思主義婦女理論；二是社會(huì)性別理論；三是其他的女權(quán)主義理論。具體來說，馬克思主義婦女理論堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義，著重分析在漫長(zhǎng)的人類歷史發(fā)展過程中婦女的生存和發(fā)展，在歷史的脈絡(luò)中探索婦女受壓迫的根源，注重勞動(dòng)性別分工和經(jīng)濟(jì)因素的重要作用。社會(huì)性別理論認(rèn)為性別有生理性別和社會(huì)性別（Gender），社會(huì)性別由社會(huì)文化及其由此形成的觀念、結(jié)構(gòu)和制度形成。社會(huì)性別分析（Gender analysis）強(qiáng)調(diào)把女性問題置于性別關(guān)系的結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度中進(jìn)行分析，為女性主義實(shí)踐提供有力的支持。在紛繁的女權(quán)主義思潮的發(fā)展過程中，女性主義者在特定的社會(huì)、歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等背景下通過不同的方法、視角和框架闡釋性別不平等的根源并提出對(duì)此社會(huì)現(xiàn)象的種種解決辦法，形成了多個(gè)學(xué)派，譬如自由主義女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義，還有后現(xiàn)代女性主義、心理分析女性主義、存在主義女性主義、生態(tài)女性主義、多元文化和全球女性主義等。自由主義女權(quán)主義，它強(qiáng)調(diào)自由、平等和理性，主張通過教育、就業(yè)和政治參與消除性別差異，爭(zhēng)取與男性一樣平等的權(quán)利，主要關(guān)注的是理性與情感的問題。激進(jìn)女權(quán)主義認(rèn)為婦女受壓迫是人類最基本的壓迫，對(duì)婦女的壓迫是統(tǒng)治的最基本最普遍的形式。他們主張“生物學(xué)革命”，認(rèn)為生理特征和功能不改善的話，女性不可能解放，它主要關(guān)注的是自然與文化的問題。他們往往從生育、性、撫育以及異性戀等束縛女性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋找突破。社會(huì)主義女權(quán)主義重視資本主義社會(huì)所造成的性別不平等問題，主張通過社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的改變來取得女性地位的提高。該流派認(rèn)為女性受壓迫的地位是歷史和社會(huì)的原因造成的，倡導(dǎo)女性主義斗爭(zhēng)，并認(rèn)為包括家務(wù)勞動(dòng)的斗爭(zhēng)要融入反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)，它主要關(guān)注的是公領(lǐng)域與私領(lǐng)域的問題。馬克思主義女權(quán)主義重視物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素對(duì)婦女地位形成和發(fā)展的作用，除了階級(jí)和種族的壓迫外，還關(guān)注男權(quán)制。他們接納馬克思、恩格斯在分析資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上所形成的異化概念，也承認(rèn)他們?cè)谡J(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史過程中出現(xiàn)的兩種再生產(chǎn)理論，并把這些理論應(yīng)用到了社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)分工領(lǐng)域，分析的重點(diǎn)是有酬勞動(dòng)和無酬勞動(dòng)。后現(xiàn)代女性主義的理論觀點(diǎn)豐富了傳統(tǒng)女性主義理論，引發(fā)了人們對(duì)兩性關(guān)系及女性生存狀況的思考，解構(gòu)了男性統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，為女性確立自身的主體性和權(quán)力創(chuàng)造了條件。心理分析女性主義則結(jié)合個(gè)體女性特殊的生理特征和生活情境分析女性思維、行為、角色期待、職業(yè)規(guī)劃等，關(guān)注點(diǎn)是主體與客體的問題。以西蒙·波伏娃為代表的存在主義女性主義則借用存在主義本體論的思想，分析了女性作為他者的存在，主張如果婦女要成為自我、主體，應(yīng)采取行動(dòng)和措施擺脫男性的控制。生態(tài)女性主義則批評(píng)男性為中心的文化價(jià)值觀，贊揚(yáng)女性更接近自然，強(qiáng)調(diào)與自然的共融共生，以此思考了人類的發(fā)展方式和人類的未來。多元化和全球女性主義則更多關(guān)注了女性壓迫的根源，認(rèn)為文化、種族和民族是一個(gè)重要的維度，把女性主義的研究視野推向了更加廣泛的范圍，納入了包括世界范圍內(nèi)的第三世界等各個(gè)國(guó)家的女性具體的情境分析。特別值得注意的是，中國(guó)以馬克思主義婦女觀為指導(dǎo)，借鑒和吸收社會(huì)性別理論以及其他各流派女性主義的理論和方法，結(jié)合本國(guó)實(shí)際，形成了以民族和國(guó)家解放帶領(lǐng)婦女解放，男女親密合作共同參與政治社會(huì)生活，堅(jiān)持男女平等且有組織推進(jìn)婦女發(fā)展，女性發(fā)展與社會(huì)行動(dòng)密切結(jié)合的特色鮮明的婦女理論。中國(guó)特色的社會(huì)主義婦女理論正在以自身的時(shí)代特色、民族特色和風(fēng)格豐富與發(fā)展著女性學(xué)理論體系。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在紛繁的女性主義的理論研究中各種流派并不是絕對(duì)地分割，而是互相交織的，即便是同在激進(jìn)女性主義流派中，也存在不同的觀點(diǎn)和行動(dòng)的表征；另外，各流派也有自己的邊界，存在理論的缺陷和不足。譬如，自由主義女權(quán)主義和激進(jìn)女權(quán)主義的若干主張，馬克思主義女權(quán)主義或社會(huì)主義女權(quán)主義者就不一定完全接受。作為心理分析的女性主義則更加注重對(duì)個(gè)人層面細(xì)致而具體的研究，對(duì)于婦女的從屬或受壓迫的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)性別理論也側(cè)重從文化和意識(shí)形態(tài)的角度進(jìn)行分析。存在主義女性主義是從本體論上分析女性受壓迫的根源，而后現(xiàn)代的女性主義者在不斷解構(gòu)的過程中，使建構(gòu)變得更為困難。多元文化和全球女性主義者則關(guān)注女性受壓迫的文化和民族的根源。相較經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，女性主義理論更強(qiáng)調(diào)人與人的相互聯(lián)結(jié)性和利他色彩，在這一點(diǎn)上，生態(tài)女性主義者將人與人、人與自然的關(guān)聯(lián)發(fā)展到了極致。而中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論則是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下向著婦女解放的目標(biāo)，以問題為導(dǎo)向，重視婦女發(fā)展，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展著的理論。

很顯然，女性學(xué)理論在各自所處的時(shí)代和界定的領(lǐng)域中不斷地發(fā)展著，并且令人振奮的是，女性學(xué)的研究者和實(shí)踐者并沒有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種挑戰(zhàn)前退縮。每一種女性主義的探討都對(duì)女性學(xué)理論建設(shè)作出了豐富而持久的貢獻(xiàn)，都推動(dòng)著婦女的認(rèn)識(shí)，所有這些理論合起來助力婦女贏得自由，一步步接近解放的目標(biāo)。女性學(xué)以女性為研究對(duì)象，運(yùn)用女性的立場(chǎng)、女性的視角、女性的意識(shí)、女性的經(jīng)驗(yàn)，重視傾聽女性的聲音，分析女性處于不平等地位的原因，向男權(quán)制既定的性別秩序提出質(zhì)疑，既有對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，也對(duì)原有的知識(shí)體系進(jìn)行發(fā)展和重新闡釋。女性學(xué)尊重其他學(xué)科的既有成果，呈現(xiàn)出獨(dú)特的女性學(xué)學(xué)科立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究和分析女性作為人的生存、發(fā)展規(guī)律，以及在性別關(guān)系中的地位變化的過程。女性學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展使我們更加客觀、多元地認(rèn)識(shí)我們周圍的世界和原有的知識(shí)體系。其實(shí)，在不同時(shí)代，男性也會(huì)受壓迫，但他們是作為一個(gè)階級(jí)或階層的成員受到壓迫，而不是作為男性受到壓迫。女性學(xué)作為一門學(xué)科，是人類歷史上第一次向男權(quán)制提出挑戰(zhàn)，它以女性為研究對(duì)象，把女性群體因其性別而受到的不同對(duì)待（在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域處于與男性不平等的地位，在家庭內(nèi)部也是如此）的現(xiàn)象、歷史作為一個(gè)系統(tǒng)和整體進(jìn)行學(xué)科研究，最終使社會(huì)中所有的個(gè)人（包括男性）都得到充分的發(fā)展，在全人類實(shí)現(xiàn)男女兩性的真正平等。正如禹燕在《女性人類學(xué)》中所說，人的存在是一個(gè)完整的金字塔結(jié)構(gòu)，由自然存在、社會(huì)存在和精神存在三個(gè)層面構(gòu)成［2］，那么不管男性或女性，他（她）都是一個(gè)包含這三維存在的完整的人。以人為導(dǎo)向研究問題，是女性學(xué)追求的目標(biāo)。

由以上探討可以看出，女性學(xué)有自己的理論體系，有自己特有的研究對(duì)象、獨(dú)特的研究方法，大量的代表性人物和著作廣為流傳。學(xué)科的學(xué)理（學(xué)術(shù)）合法性所涉及的所有問題女性學(xué)都明確回答了，女性學(xué)在學(xué)術(shù)上具有合法性。目前我們所面臨的重要問題應(yīng)該是解決女性學(xué)學(xué)科的行政和社會(huì)合法性問題，即大學(xué)內(nèi)部機(jī)構(gòu)層面，如組織機(jī)構(gòu)、行政編制、資金資助等是否能保障女性學(xué)持續(xù)發(fā)展。在這點(diǎn)上筆者同意王珺老師所進(jìn)行的判斷：從知識(shí)、認(rèn)識(shí)層面的學(xué)科建設(shè)，女性學(xué)學(xué)科建設(shè)目前已經(jīng)取得豐碩成果。我們現(xiàn)在所面臨的重要問題恐怕是在高校內(nèi)部的組織建構(gòu)層面遇到的制度性瓶頸［3］。

二、女性學(xué)突破行政和社會(huì)合法性困境的三條徑路

眾所周知，一方面，女性學(xué)迫切需要在高校學(xué)科建制中取得行政和社會(huì)合法性地位，以確保其機(jī)構(gòu)、人員和資金的保障；但另一方面，女性學(xué)目前確實(shí)也面臨著一系列的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，需要我們從事女性學(xué)研究的同仁們作出積極回應(yīng)，以取得女性學(xué)行政和社會(huì)合法性，完成獨(dú)立學(xué)科的設(shè)置。在有“為”才有位的思路下，回應(yīng)制度困境我們可從三個(gè)方面進(jìn)行推進(jìn)：

一是不斷豐富和發(fā)展女性學(xué)理論體系，夯實(shí)理論基礎(chǔ)。女性學(xué)在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中已有了眾多的理論流派，借著深厚的理論體系，女性學(xué)在世界范圍內(nèi)迅速發(fā)展，許多研究成果為傳統(tǒng)學(xué)科的研究者們重視并引用。應(yīng)該說，女性學(xué)的興起給原有的傳統(tǒng)學(xué)科、原有的知識(shí)體系帶來了強(qiáng)烈的沖擊，女性學(xué)的研究成果實(shí)現(xiàn)了同現(xiàn)有學(xué)科知識(shí)和方法的對(duì)話和交鋒，它的學(xué)術(shù)地位在不斷得到鞏固。但女性學(xué)的理論始終是在不斷豐富和發(fā)展著的，理論的生命力在于它不斷地與具體實(shí)際相結(jié)合，持續(xù)地回應(yīng)時(shí)代的問題。女性學(xué)要想成為一門學(xué)科，獲得體制內(nèi)的認(rèn)可，解決行政合法性的問題，就必須再花力氣加大理論建設(shè)的力度和程度。未來的女性學(xué)理論要進(jìn)一步強(qiáng)化本土化，亦即如何面向具體的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)構(gòu)建富有特色的女性學(xué)。女性受壓迫在世界范圍內(nèi)是普遍的，但在女性群體內(nèi)部，各國(guó)發(fā)生壓迫的機(jī)制并不相同，特別是針對(duì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的第三世界國(guó)家如何形成符合本國(guó)實(shí)際的女性學(xué)理論，需引發(fā)我們深入思考。這可能要與本國(guó)具體的婦女運(yùn)動(dòng)和行動(dòng)相結(jié)合，在實(shí)踐中推進(jìn)和完善。未來的女性學(xué)要進(jìn)一步堅(jiān)定研究立場(chǎng)。女性學(xué)的研究主張女性立場(chǎng)，注重傾聽女性聲音，但我們始終是本著還原歷史客觀的態(tài)度進(jìn)行女性學(xué)研究，在研究過程中要始終注意保持科學(xué)中立態(tài)度，盡可能地展現(xiàn)客觀的歷史，不能割裂歷史，更不能片面強(qiáng)調(diào)某一方面。未來女性學(xué)要更加重視全球化進(jìn)程。隨著經(jīng)濟(jì)、文化、信息、科技全球化的不斷推進(jìn)，女性學(xué)要在更加寬廣的視野中考察女性的生存現(xiàn)實(shí)，基于女性學(xué)鮮明的實(shí)踐性和社會(huì)性特征，女性學(xué)理論也需要謀求在世界范圍內(nèi)更大的聯(lián)合，以實(shí)現(xiàn)女性總體的解放，最后實(shí)現(xiàn)人的解放。在中國(guó)，我們也要堅(jiān)持馬克思主義婦女觀，堅(jiān)定女性學(xué)立場(chǎng)，在本土化方面下功夫，未來中國(guó)的女性學(xué)需結(jié)合中國(guó)的實(shí)際和具體的婦女工作實(shí)踐，形成新的研究范式，為豐富和發(fā)展目前的女性學(xué)理論體系添磚加瓦。

二是充分發(fā)揮女性學(xué)跨學(xué)科的特點(diǎn)，使女性學(xué)與其他學(xué)科之間進(jìn)行跨學(xué)科研究。婦女／社會(huì)性別研究作為一個(gè)學(xué)科，其發(fā)展的過程大體經(jīng)過了四個(gè)階段：最初的研究一般是把性別作為一個(gè)變量進(jìn)行性別差異的比較分析，這時(shí)候的女性研究還是呈現(xiàn)為一種在男權(quán)主導(dǎo)的學(xué)科下附屬的狀態(tài)或者是一種相對(duì)隔離的狀態(tài)，性別差異的分析是一種無意識(shí)的；之后，婦女／性別逐步地作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象進(jìn)入相關(guān)學(xué)科的研究視域，女性的主體意識(shí)表現(xiàn)得越來越強(qiáng)烈，研究和分析往往以女性群體為主，為女性利益服務(wù)；再次，女性學(xué)理論體系不斷豐富，形成專門研究婦女／性別的獨(dú)立學(xué)科；最后，女性學(xué)作為一門學(xué)科與其他學(xué)科形成互動(dòng)，它們之間形成多學(xué)科、跨學(xué)科聯(lián)手合作研究的格局。綜合國(guó)內(nèi)女性學(xué)建設(shè)的情況，我們認(rèn)為女性學(xué)學(xué)科建設(shè)大體處于第三和第四階段并存的狀況。在學(xué)理上我們已經(jīng)有學(xué)術(shù)共同體在進(jìn)行研究且成果豐富，我們的研究主題明確、研究對(duì)象和學(xué)術(shù)話語規(guī)范，但是我們學(xué)科還面臨學(xué)科行政和社會(huì)合法化的挑戰(zhàn)?？上驳氖?，在中國(guó)的女性學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，我們可以看到，我們一方面在積極努力地爭(zhēng)取行政和社會(huì)合法化，同時(shí)我們也與其他學(xué)科不斷地互動(dòng)，真正以自身的優(yōu)勢(shì)聯(lián)合其他學(xué)科形成跨學(xué)科聯(lián)手的大格局。在目前女性學(xué)學(xué)科還未取得行政合法性的情況下，我們可以通過女性學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)合研究，不斷確立和強(qiáng)化女性學(xué)的地位。

運(yùn)用多學(xué)科、學(xué)科間和跨學(xué)科的方法，可以以性別的視角以及與性別相關(guān)的視角對(duì)其他學(xué)科中涉及的問題或領(lǐng)域進(jìn)行研究，這是女性學(xué)的優(yōu)勢(shì)和特色。時(shí)至今日，世界各國(guó)女性學(xué)的跨學(xué)科特色都非常明顯。女性學(xué)以自身獨(dú)特的學(xué)科理論和方法，與各種學(xué)科的知識(shí)和方法進(jìn)行融合，特別是在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科中得到了跨學(xué)科的實(shí)踐。女性學(xué)在發(fā)展過程中，將女性與民族、國(guó)家、階級(jí)、地區(qū)、宗教、性傾向等放在一起研究問題，這些社會(huì)范圍涉及到了眾多的學(xué)科，也就使得女性學(xué)的跨學(xué)科研究空間越來越大。

在學(xué)界，一直存在這樣一種認(rèn)識(shí)，即，女性學(xué)因具有跨學(xué)科的特點(diǎn)，所以影響其成為獨(dú)立學(xué)科。實(shí)際上這是一種對(duì)女性學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性及其跨學(xué)科特點(diǎn)的誤讀。許多學(xué)科自成獨(dú)立的學(xué)科，但并不影響它的跨學(xué)科特點(diǎn)，譬如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等。女性學(xué)是一門學(xué)科，只是在高等教育建制中能否有一席之地，能否取得行政建制的合法性，這是需要我們付出努力的。但我們不能依據(jù)目前女性學(xué)存在的狀況，或者它具有跨學(xué)科的特點(diǎn)，而認(rèn)定它不能是一門學(xué)科。女性學(xué)之所以能跨學(xué)科，是因?yàn)樗緛砭褪且婚T學(xué)科，它與其他學(xué)科彼此聯(lián)系，互相能夠借鑒，可以共同推進(jìn)。女性學(xué)可以借由女性視角或社會(huì)性別視角與現(xiàn)有的各個(gè)學(xué)科相結(jié)合，使現(xiàn)有學(xué)科的研究中多一個(gè)維度進(jìn)行分析，或者增加女性議題進(jìn)行研究，不斷拓寬這些學(xué)科的研究視域，進(jìn)而在女性學(xué)的影響下，也會(huì)對(duì)原有在這些學(xué)科內(nèi)的男性中心視角、男權(quán)話語體系進(jìn)行修正。其實(shí)目前在許多高校已經(jīng)出現(xiàn)了女性哲學(xué)、女性政治學(xué)、女性經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性文學(xué)、女性史學(xué)、女性美學(xué)等一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科或是一級(jí)、二級(jí)學(xué)科下的研究方向。女性學(xué)的相關(guān)理論和方法進(jìn)入其他學(xué)科，可以啟發(fā)和豐富這些學(xué)科對(duì)所研究問題的認(rèn)識(shí)和看法，通過此種跨學(xué)科的研究，也可以反觀當(dāng)前學(xué)科建制中存在的不足，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)科的體系和范式的缺陷，找到學(xué)科制度建設(shè)未來的方向。譬如當(dāng)我們加入女性主義視角來研究中國(guó)目前青年勞動(dòng)力人口結(jié)構(gòu)時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)由于性別偏見，有可能使年輕女性勞動(dòng)力處于閑置和浪費(fèi)狀態(tài)。因?yàn)榕詫W(xué)介入研究，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)社會(huì)中許多的議題和問題的認(rèn)識(shí)變得更加全面和科學(xué)。我們甚至可以從需求層面進(jìn)一步認(rèn)識(shí)市場(chǎng)，重新審視就業(yè)。內(nèi)含性別平等理念的女性學(xué)進(jìn)入各個(gè)學(xué)科，使各學(xué)科對(duì)所關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析和對(duì)問題的判斷及解決有了新的維度，也有了更加全面系統(tǒng)的政策建議。這可能可以倒逼我們高度重視女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的行政合法性問題。

三是設(shè)置交叉學(xué)科，壯大女性學(xué)分支學(xué)科?；厮萆鲜兰o(jì)70年代以來在世界范圍內(nèi)的女性主義理論及實(shí)踐，其發(fā)展的重要路徑就是以交叉學(xué)科走進(jìn)高等教育體制的。婦女／性別學(xué)（Women／gender’s studies）作為由多學(xué)科、跨學(xué)科構(gòu)成的新的學(xué)科知識(shí)體系就是在交叉學(xué)科廣泛討論時(shí)形成和壯大起來的。美洲、歐洲和亞州許多國(guó)家婦女／性別學(xué)都是這樣發(fā)展起來的。

中國(guó)學(xué)界對(duì)于交叉學(xué)科的認(rèn)識(shí)始于1980年代。1985年中國(guó)首屆交叉科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)在北京召開。2006年，前沿交叉學(xué)科研究院在北京大學(xué)成立。2011年3月1日教育部開始施行《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的二級(jí)學(xué)科自主設(shè)置實(shí)施細(xì)則》，第一次提出“交叉學(xué)科的自主設(shè)置與調(diào)整”。交叉學(xué)科重視不同學(xué)科間的相互作用和相互吸收，并強(qiáng)調(diào)相互改變。交叉學(xué)科能在高校設(shè)置，為婦女／性別研究的學(xué)科發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。廈門大學(xué)在此方面作了嘗試，2012年廈門大學(xué)借高校自主設(shè)置交叉學(xué)科的時(shí)機(jī)，設(shè)置了婦女／性別研究博士點(diǎn)［4］，目前運(yùn)行平穩(wěn)。2020年在全國(guó)研究生教育會(huì)議上，我國(guó)決定新增交叉學(xué)科為新的學(xué)科門類，交叉學(xué)科將成為我國(guó)第14個(gè)學(xué)科門類。交叉學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展過程，向我們提出了一個(gè)女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的路徑。

借交叉學(xué)科的發(fā)展，可將女性學(xué)的理論和方法與其他學(xué)科的理論和方法交融起來，一起合作研究女性學(xué)和其他學(xué)科所關(guān)注的問題。依此路徑，女性學(xué)可以延伸出更多的女性學(xué)分支學(xué)科，如社會(huì)女性學(xué)、經(jīng)濟(jì)女性學(xué)、政治女性學(xué)、心理女性學(xué)等等，這些分支學(xué)科的發(fā)展將不斷地充實(shí)和壯大女性學(xué)學(xué)科。在與別的學(xué)科交叉的過程中，女性學(xué)在其學(xué)科體系中將不斷形成不同于女性社會(huì)學(xué)的社會(huì)女性學(xué)，不同于女性經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)女性學(xué)等，這些女性學(xué)的分支學(xué)科不是作為其他學(xué)科的附屬，不僅僅是用性別變量或視角去豐富其他學(xué)科，而是作為女性學(xué)的分支學(xué)科不斷發(fā)展和壯大女性學(xué)。其特點(diǎn)表現(xiàn)為：在指導(dǎo)思想上，以馬克思主義婦女觀為指導(dǎo)；在理論基礎(chǔ)上，集合社會(huì)性別理論、西方發(fā)達(dá)國(guó)家的女性主義理論、一些發(fā)展中國(guó)家實(shí)踐探索過程中形成的理論和中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論等，將其作為基礎(chǔ)的理論；在研究重點(diǎn)上，更多地關(guān)注與解釋男女兩性在各種參與機(jī)會(huì)以及資源占有方面的性別差異及其主要成因。在研究方法上，更加傾向于發(fā)出女性的聲音，傾聽女性的訴說，讓女性自己敘述并給出解釋，力圖在研究過程與方法使用上確保女性主體地位的確立和男女平等女性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在交叉學(xué)科中形成的女性學(xué)分支學(xué)科強(qiáng)調(diào)研究者和所進(jìn)行的研究均秉持女性學(xué)的立場(chǎng)，充分尊重女性，傾聽女性聲音，按照學(xué)科建設(shè)的歷史和知識(shí)邏輯對(duì)已有的理論成果進(jìn)行整合和建構(gòu)，以女性學(xué)引領(lǐng)建設(shè)這些分支學(xué)科。女性學(xué)分支學(xué)科以女性學(xué)為基點(diǎn)，整合各學(xué)科深厚的理論和方法，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行研究，必將極大地豐富女性學(xué)學(xué)科體系，也會(huì)真正形成女性學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的研究實(shí)力，最終做大做強(qiáng)女性學(xué)。

1960年代以來，伴隨著美國(guó)的平權(quán)運(yùn)動(dòng)，女性學(xué)在西方興起。自改革開放以來，中國(guó)女性學(xué)迅速發(fā)展，取得了豐碩的成果。進(jìn)入新世紀(jì)以來，受到多種因素的影響，女性學(xué)的理論建構(gòu)和學(xué)科建設(shè)，進(jìn)展都比較緩慢。當(dāng)前，女性學(xué)的人才隊(duì)伍面臨代際交替，女性學(xué)的行政合法性還未獲得突破。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，女性學(xué)的議題備受各界關(guān)注，理論與社會(huì)行動(dòng)的聯(lián)結(jié)成為女性學(xué)發(fā)展新的樣態(tài)。女性學(xué)正以其鮮明的問題導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)呈現(xiàn)其旺盛的生命力。理論是學(xué)科的根基所在，對(duì)學(xué)科起到支撐的作用，女性學(xué)的工作者們要以更加積極和開放的心態(tài)結(jié)合變化著的實(shí)踐推進(jìn)女性學(xué)的理論建設(shè)，在女性學(xué)行政建制遇到瓶頸的當(dāng)下，女性學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科和交叉學(xué)科研究都可以增加學(xué)科的影響力，從而為其取得行政合法性準(zhǔn)備好條件。