宋少鵬，高小賢

(1.中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872;2.陜西婦女理論婚姻家庭研究會(huì)，西安 710001)

1995年聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)在北京召開，大會(huì)制定并通過了《北京宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》。直到今天，一直沒有召開第五次世界婦女代表大會(huì)，而是以+5、+10、+15、+20的方式紀(jì)念它，既總結(jié)成績(jī)，也不斷提醒世人與各國(guó)政府，’95世婦會(huì)設(shè)定的目標(biāo)還沒有完全實(shí)現(xiàn)。2020年是’95世婦會(huì)召開25周年，《山西師大學(xué)報(bào)》向高小賢和宋少鵬發(fā)出了筆談的邀約，希望延續(xù)《社會(huì)性別進(jìn)中國(guó)：歷史進(jìn)路與理論反思》那篇的訪談與代際對(duì)話的方法，借著“北京+25”的這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，回顧’95世婦會(huì)以來高小賢深度參與的行業(yè)——“婦女/性別與發(fā)展領(lǐng)域”的歷史進(jìn)程，記錄歷史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

因各種原因，文章不斷拖延，但是回顧這段歷史確實(shí)是非常必要的，高小賢與宋少鵬最后商定嘗試用“對(duì)話”的形式來完成這篇文章。首先是因?yàn)閲@著中國(guó)的婦女/性別與發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、理論化，這幾年兩人陸續(xù)進(jìn)行了多次的討論與對(duì)話，很多觀點(diǎn)是在對(duì)話中激發(fā)與深化的，用“對(duì)話”體也是想呈現(xiàn)研究的共同性。其次也是因?yàn)樗齻冞@幾年的“對(duì)話”——而非訪談，對(duì)于我們的研究與思考帶來的推動(dòng)頗為感觸，也希望借助這篇文章正面討論下“對(duì)話”這種形式在方法論上的意義。文章以高小賢的個(gè)體經(jīng)歷為對(duì)象，把高小賢及其參與的婦女/性別發(fā)展事業(yè)放置到更大的時(shí)代背景和更長(zhǎng)的歷史—文化脈絡(luò)里，通過追隨高小賢的視角、追溯她的思想歷程來呈現(xiàn)她為何接受GAD，如何創(chuàng)建與改革組織讓GAD落地，在什么樣的事件與思想觸發(fā)下不斷地推動(dòng)她反思，并思考GAD的本土化、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以及中國(guó)本土的“婦女/性別與發(fā)展”(1)高小賢一般更愿意使用“婦女/性別發(fā)展”來指稱中國(guó)的“婦女與發(fā)展”理論與實(shí)踐。斜杠式命名方式的原因與中國(guó)的 “婦女/性別研究”學(xué)科命名的歷史背景與理論邏輯是一樣的。不僅是因?yàn)橹袊?guó)1990年代的“婦女/性別發(fā)展”是從1980年代以至更前的“婦女研究”中發(fā)展出來的；另一方面，從接受史的角度，西方的婦女發(fā)展理論經(jīng)歷了WID、WAD、GAD的理論演變的歷史過程，但對(duì)于中國(guó)而言，卻是同步傳入，并與中國(guó)婦運(yùn)的歷史經(jīng)驗(yàn)與文化理解進(jìn)行對(duì)接的。在實(shí)踐中，具有社會(huì)性別意識(shí)的社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目，具有以婦女為中心，以社會(huì)性別意識(shí)培訓(xùn)為工具切入的特點(diǎn)，高小賢稱之為“婦女/性別與發(fā)展”。與外來的GAD的區(qū)別。某種意義上，這是一件“過程”作品，因?yàn)檫@個(gè)思考的過程還沒有結(jié)束。比如，她們一直在追問：在中國(guó)特定的歷史政治文化背景下運(yùn)作的婦女/性別發(fā)展實(shí)踐有沒有自己的經(jīng)驗(yàn)？這些經(jīng)驗(yàn)有沒有理論上的價(jià)值？能否貢獻(xiàn)于婦女發(fā)展理論？正因?yàn)樽髌返拈_放性，她們嘗試以“對(duì)話”這種形式來呈現(xiàn)思想的進(jìn)行式。另外，文章試圖對(duì)以“對(duì)話”作為文體以及“以自己為方法”的研究路徑做一點(diǎn)說明與理論闡釋，第一部分與最后一部分關(guān)于方法論的思考與反思由宋少鵬執(zhí)筆，闡釋其學(xué)理意義，正文部分以對(duì)話體的形式共同完成。

一、“以自己為方法”的研究進(jìn)路：對(duì)話與反思

2018年在寫作《社會(huì)性別進(jìn)中國(guó)——?dú)v史進(jìn)路與理論反思》(2)高小賢：《社會(huì)性別進(jìn)中國(guó)——?dú)v史進(jìn)路與理論反思》，楊鳳城主編、宋少鵬執(zhí)行主編：《中共歷史與理論研究》第8輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年。這篇文章時(shí)，我們已經(jīng)嘗試了“把自己作為方法”，當(dāng)時(shí)還沒有這種明確的方法論意識(shí)，只是想借助高小賢的個(gè)人經(jīng)歷來呈現(xiàn)社會(huì)性別是如何在中國(guó)落地轉(zhuǎn)化的。那篇文章本是無意之作，初起于宋少鵬的好奇，不斷向高小賢追問這段歷史，經(jīng)過多次的對(duì)話與討論，在這個(gè)過程中兩代學(xué)人都逐漸意識(shí)到這段歷史可能存在著代際之間的信息不對(duì)稱，而造成了某些歷史的遺忘與遮蔽，所以，就記錄與整理出來了。2020年，項(xiàng)飚與吳琦的對(duì)話錄《把自己作為方法》橫空出世，不僅是因?yàn)樗麄兂珜?dǎo)的“對(duì)話精神”契合了我們無意中試驗(yàn)的研究進(jìn)路，更是給我們的研究提供了方法論意義上的論證。以個(gè)人經(jīng)歷構(gòu)建大歷史的敘述方式讓我們?cè)诜椒ㄕ撋喜⒉煌耆孕牛凇渡鐣?huì)性別進(jìn)中國(guó)——?dú)v史進(jìn)路與理論反思》一文中，我們忐忑地向讀者表明：這只是“個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)”“個(gè)人所經(jīng)歷的故事”“個(gè)人的所思所聞所想”，以逃避方法論上的批評(píng)。項(xiàng)飚在方法論上“把自己作為方法”給出一個(gè)學(xué)理上的解釋：雖然“把自己作為方法”，但“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)本身并不是那么重要，把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)問題化是一個(gè)重要的方法，我們關(guān)心的是世界，不是自己。現(xiàn)在關(guān)鍵就是從哪里開始了解這個(gè)世界，同時(shí)也更好地了解自己，把個(gè)人自己的經(jīng)歷問題化，就是一個(gè)了解世界的具體的開始”(3)項(xiàng)飚、吳琦：《把自己作為方法：與項(xiàng)飚談話》，上海：上海文藝出版社，2020年，封底。。對(duì)此方法論的闡釋我們心有戚戚焉，深為贊同。項(xiàng)飚稱“理解世界必須要有切身的體會(huì)。今天的一個(gè)問題就是知識(shí)分子不接地氣，不能從非常具體的生存狀態(tài)出發(fā)講事情”(4)項(xiàng)飚、吳琦：《把自己作為方法：與項(xiàng)飚談話》，上海：上海文藝出版社，2020年，第15頁。。項(xiàng)飚所云的“切身感”在高小賢身上感受得特別深。對(duì)于宋少鵬而言，代際間的對(duì)話是幫助年輕一代的宋少鵬通過高小賢的“切身感”進(jìn)入歷史的過程，找到“歷史感”，貼近歷史，而非只為抓取資料。當(dāng)我們以高小賢為敘述的出發(fā)點(diǎn)，把她參與其中的歷史進(jìn)程、實(shí)踐路徑、個(gè)人心態(tài)、思考?xì)v程描述出來，展示高小賢與她的工作并非目的，而是以高小賢為對(duì)象，揭示“附著其上的歷史脈絡(luò)和社會(huì)關(guān)系”(5)項(xiàng)飚、吳琦：《把自己作為方法：與項(xiàng)飚談話》，上海：上海文藝出版社，2020年，第8頁。。每個(gè)人都深嵌在歷史中，但每個(gè)人的經(jīng)歷與視域既是獨(dú)特的又有自己的盲點(diǎn)，雖不敢以個(gè)人的歷史來言說“中國(guó)故事”，但個(gè)人的故事確實(shí)是“中國(guó)故事”的一部分。

以“對(duì)話”——而非作為社會(huì)科學(xué)方法的“訪談”——作為方法，正如項(xiàng)飚的對(duì)話者吳琦所言：“一場(chǎng)開誠(chéng)布公的談話中，現(xiàn)在的看法和預(yù)設(shè)都會(huì)失效，價(jià)值需要重新判定?！?6)項(xiàng)飚、吳琦：《把自己作為方法：與項(xiàng)飚談話》，上海：上海文藝出版社，2020年，第9頁。對(duì)話，意味著對(duì)話者都有了重新審視自己既有立場(chǎng)、既有觀念、既有知識(shí)的可能性以及重構(gòu)的可能性。當(dāng)習(xí)以為常的概念與解釋問題化之后，經(jīng)過再次整理，重新放回歷史經(jīng)驗(yàn)中，其間“充滿了意外的發(fā)現(xiàn)和共同的探索”(7)項(xiàng)飚、吳琦：《把自己作為方法：與項(xiàng)飚談話》，上海：上海文藝出版社，2020年，第7頁。，甚至對(duì)自己參與的這段歷史的既有解釋、問題意識(shí)都有可能發(fā)生變化。2015年以來，宋少鵬和高小賢圍繞著陜西婦女研究會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)(8)高小賢：《公益的“中國(guó)式合作”道路——陜西婦女研究會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)》，《文化縱橫》2020年第4期。，不斷探問中國(guó)有沒有自己的婦女/性別發(fā)展理論，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)的婦女/性別與發(fā)展實(shí)踐的獨(dú)特性，如何更準(zhǔn)確地理解古今中西各種思想資源在其中的位置，如何理解體用關(guān)系，等等。直到今天，持續(xù)不斷的對(duì)話和討論仍在進(jìn)行中。

在《社會(huì)性別進(jìn)中國(guó)——?dú)v史進(jìn)路與理論反思》這篇文章中，我們提出gender進(jìn)入中國(guó)的其中一個(gè)重要管道是借助Gender and Development(GAD)，即借助“發(fā)展”項(xiàng)目進(jìn)入中國(guó)的。如果說那篇文章我們側(cè)重Gender，討論Gender是如何與中國(guó)在地的思想文化和政經(jīng)資源結(jié)合轉(zhuǎn)化，如何“社會(huì)性別化”的，那么在這篇文章里我們側(cè)重談“發(fā)展”。

二、初觸GAD理論：歷史語境、時(shí)代關(guān)切與理論需求

宋：高老師，在《社會(huì)性別進(jìn)中國(guó)》那篇文章里，您提到您第一次系統(tǒng)地聽到gender與GAD等有關(guān)理論與概念是在1993年夏天(7月11日至24日)天津師范大學(xué)婦女研究中心與海外中華婦女學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的“中國(guó)婦女與發(fā)展——地位、健康、就業(yè)”研討班上。對(duì)于很多中國(guó)學(xué)人來講，天津研討班不僅是Gender概念正式進(jìn)入中國(guó)婦女研究界的起點(diǎn)，事實(shí)上，也是GAD概念進(jìn)入中國(guó)婦女研究界的起始。您是最早一批接受并實(shí)踐婦女/性別與發(fā)展的學(xué)者，能否介紹一下您怎么會(huì)對(duì)GAD產(chǎn)生興趣？背后是什么樣的動(dòng)因嗎？

高：現(xiàn)代化與婦女解放的關(guān)系問題是我們這批婦女研究者對(duì)GAD感興趣的直接動(dòng)因。在天津研討班上，海外中華婦女學(xué)會(huì)仉乃華、全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所前所長(zhǎng)陶春芳和我被安排在第一個(gè)專題“現(xiàn)代化、婦女與發(fā)展”發(fā)言。仉乃華的報(bào)告是《以婦女與發(fā)展研究的視角看婦女與社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革》，這是我第一次系統(tǒng)接觸到GAD理論(9)仉乃華是海外中華婦女研究會(huì)的成員，當(dāng)時(shí)在密西根州立大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教。在天津會(huì)議的報(bào)告中，她強(qiáng)調(diào)女權(quán)主義理論對(duì)發(fā)展理論的影響，她介紹gender作為分析視角、強(qiáng)調(diào)需要注意性別敏感的同時(shí)，要注意女權(quán)主義的多樣性。又介紹了性別與階級(jí)、民族、種族、國(guó)家、性傾向其他差異的交叉。當(dāng)把gender連接到發(fā)展項(xiàng)目，她介紹了在制定發(fā)展規(guī)劃時(shí)，要注意滿足婦女的實(shí)用性性別需要及戰(zhàn)略性性別需要。由此可見，后來的社會(huì)性別研究領(lǐng)域和GAD發(fā)展實(shí)踐特別關(guān)注的幾個(gè)理論焦點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的研討會(huì)上都有提及。參見：仉乃華：《以婦女與發(fā)展研究的視角看婦女與社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革》，杜芳琴主編：《中國(guó)婦女與發(fā)展——地位、健康、就業(yè)》，鄭州：河南人民出版社，1993年，第73—81頁。天津研討班后，仉乃華把講稿發(fā)展成了《婦女與發(fā)展：理論、實(shí)踐與問題》一文，收錄在1995年由鮑曉蘭主編的《西方女性主義研究評(píng)介》一書中。在1995年這篇文章中，仉乃華從“婦女與發(fā)展”研究的理論起源詳細(xì)介紹了WID(Women in Development)、WAD(Women and Development)、GAD(Gender and Development)。2001年或2002年的時(shí)候，仉乃華在西安給高小賢講過后發(fā)展主義、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義對(duì)發(fā)展的批判。這是高小賢接受批判理論與批判思想的一個(gè)重要管道。這些批判理論也推動(dòng)高小賢不斷地反思自己所創(chuàng)建的社會(huì)組織、所參與設(shè)計(jì)的GAD項(xiàng)目中的各種權(quán)力關(guān)系。。陶春芳講的是全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所1990年立項(xiàng)的全國(guó)規(guī)模的中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查?；?990年數(shù)據(jù)，分析了中國(guó)婦女地位，涉及五個(gè)部分：法律地位、勞動(dòng)就業(yè)、教育、社會(huì)參與和社會(huì)交往、婚姻家庭中的地位。(10)陶春芳：《個(gè)人問卷調(diào)查中的中國(guó)婦女地位》，杜芳琴主編：《中國(guó)婦女與發(fā)展——地位、健康、就業(yè)》，鄭州：河南人民出版社，1993年，第82—101頁。我報(bào)告的題目是《經(jīng)濟(jì)改革與農(nóng)村婦女》(11)高小賢：《經(jīng)濟(jì)改革與農(nóng)村婦女》，杜芳琴主編：《中國(guó)婦女與發(fā)展——地位、健康、就業(yè)》，鄭州：河南人民出版社，1993年，第102—136頁。。從這些題目可以看出當(dāng)時(shí)的婦女研究者是如何理解“發(fā)展”的，當(dāng)時(shí)的婦女研究者在關(guān)注什么，在焦慮什么。一方面，我們與80年代90年代的絕大部分中國(guó)知識(shí)分子一樣，歡迎改革開放，擁抱現(xiàn)代化，同時(shí)面對(duì)80年代中后期以來經(jīng)濟(jì)體制改革引發(fā)的各類“婦女問題”，特別是新出現(xiàn)的城市職業(yè)女性的雙重負(fù)擔(dān)、企業(yè)拒收女工、打工妹、女大學(xué)生就業(yè)難，農(nóng)村出現(xiàn)的非農(nóng)轉(zhuǎn)移中的婦女滯后問題、農(nóng)業(yè)女性化問題(12)高小賢最早提農(nóng)業(yè)女性化是1987年。參見高小賢：《新的社會(huì)分化——高小賢談農(nóng)業(yè)女性化趨勢(shì)》，《中國(guó)婦女報(bào)》1987年11月30日。、農(nóng)村婦女土地權(quán)屬問題等，(13)高小賢：《農(nóng)村婦女研究綜述(1991—1995)》，《婦女研究論叢》1997年第2期。引發(fā)了中國(guó)婦女研究者對(duì)改革與婦女地位/婦女問題的熱烈討論。這也是陜西婦女理論婚姻家庭研究會(huì)(以下簡(jiǎn)稱陜西婦女研究會(huì)或研究會(huì))成立的背景之一。1986年6月，研究會(huì)成立時(shí)召開的會(huì)議主題就是“改革與婦女問題”研討會(huì)。1980年代前半期，中國(guó)的婦女研究關(guān)注的焦點(diǎn)是婚姻家庭問題，應(yīng)對(duì)的是當(dāng)時(shí)農(nóng)村出現(xiàn)的婦女外流、買賣婚姻、拐賣婦女以及新《婚姻法》實(shí)施后大量的離婚案件。80年代后期，婦女研究開始更多關(guān)注經(jīng)濟(jì)體制改革和婦女的關(guān)系。陜西婦女研究會(huì)成立于80年代中期，機(jī)構(gòu)的名稱體現(xiàn)了80年代上半期的關(guān)注焦點(diǎn)，機(jī)構(gòu)成立大會(huì)的會(huì)議主題體現(xiàn)了80年代中期的社會(huì)熱點(diǎn)。

在天津研討班上，仉乃華介紹完西方的“婦女與發(fā)展”這門學(xué)科的起源、學(xué)科的特點(diǎn)之后，有一個(gè)“問題與探討”的討論部分，提出的第一個(gè)問題就是“現(xiàn)代化等于婦女解放嗎？”(14)仉乃華：《以婦女與發(fā)展研究的視角看婦女與社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革》，杜芳琴主編：《中國(guó)婦女與發(fā)展——地位、健康、就業(yè)》，鄭州：河南人民出版社，1993年，第77頁。與會(huì)者對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與婦女地位的影響就有不同觀點(diǎn)。(15)劉伯紅對(duì)1993年天津研討會(huì)的綜述(發(fā)表于《婦女研究論叢》1993年第4期)，用的是“商品經(jīng)濟(jì)”的概念。高小賢在《經(jīng)濟(jì)改革與農(nóng)村婦女》一文中已使用“市場(chǎng)機(jī)制”這個(gè)概念。鄧小平在1992年初的南方談話時(shí)已提到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但明確中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”應(yīng)該是1992年10月召開的黨的十四大。由此可見，1993年應(yīng)該仍是“商品經(jīng)濟(jì)”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”術(shù)語的轉(zhuǎn)化期間。尊重原文的語境，此處仍用“商品經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)帶來婦女地位提高；一種觀點(diǎn)認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)帶來婦女地位的跌落；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)帶來女性狀況的改善，但不會(huì)自然帶來女性地位的提高。對(duì)于我自己而言，現(xiàn)代化與婦女的關(guān)系問題是我一直很關(guān)心的問題。早在1987年鄭州大學(xué)婦女研究中心召開的“婦女學(xué)科建設(shè)座談會(huì)”上，我遞交的文章就是《關(guān)于現(xiàn)代化與婦女解放的思考》，在文章中，我開門見山拋出的問題就是“現(xiàn)代化會(huì)自然帶來婦女地位的提高嗎？”(16)高小賢：《中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型：農(nóng)村婦女研究》，西安：陜西人民出版社，2006年，第20頁。所以，在天津會(huì)上，我對(duì)乃華的報(bào)告感興趣也是情理之中。我們這批婦女研究者因?yàn)殛P(guān)注婦女，看到了經(jīng)濟(jì)改革、現(xiàn)代化發(fā)展道路中對(duì)“人”的忽視，也就是后來“以人為中心”的發(fā)展觀為什么與婦女/性別研究特別親和的原因。

宋：我翻閱了一些資料，發(fā)現(xiàn)對(duì)“婦女與發(fā)展”的關(guān)注，天津會(huì)議實(shí)則并不是最早的。1993年7月的天津研討班之前還有一個(gè)會(huì)議，是1992年北京大學(xué)中外婦女問題研究中心舉辦的“北京大學(xué)首屆婦女問題國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)議有四個(gè)議題：改革大潮中的婦女、婦女與法律、婦女生育與健康、婦女與文化。“改革大潮中的婦女”這一板塊主要關(guān)心的是兩個(gè)議題：城市婦女就業(yè)問題與農(nóng)村婦女非農(nóng)轉(zhuǎn)移問題。(17)劉伯紅：《北京大學(xué)首屆婦女問題國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，載《黨?？蒲行畔ⅰ?993年；臧?。骸缎鲁晒C萃海內(nèi)外交流——北京大學(xué)婦女問題國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《婦女研究論叢》1993年第1期。在這個(gè)會(huì)議上，相比于對(duì)城市婦女就業(yè)問題的關(guān)注，討論農(nóng)村婦女問題的論文只有兩篇，一篇是您的《中國(guó)現(xiàn)代化與農(nóng)村婦女地位變遷》(18)那個(gè)時(shí)期，相比于城市研究，農(nóng)村婦女研究相對(duì)較為薄弱。1993 年11月23至24日 北京大學(xué)中外婦女問題研究中心主辦了第二屆婦女問題國(guó)際研討會(huì),提交的 44 篇論文中只有1篇是關(guān)于農(nóng)村婦女研究的, 即高小賢的《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移及農(nóng)業(yè)女性化趨勢(shì)》。，另一篇是孟憲范的《農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移中的中國(guó)農(nóng)村婦女》。這也可以看出當(dāng)時(shí)的中國(guó)婦女研究界關(guān)注經(jīng)濟(jì)改革、現(xiàn)代化對(duì)城鄉(xiāng)婦女的正負(fù)面的各種影響。

高：1990年(19)這時(shí)期國(guó)內(nèi)學(xué)者的代表性作品有：黃西誼：《中國(guó)當(dāng)代社會(huì)變遷中農(nóng)村婦女經(jīng)濟(jì)身份的轉(zhuǎn)換》，《社會(huì)學(xué)研究》1990年第6期；高小賢：《中國(guó)女性人口遷移與城鎮(zhèn)化》，《農(nóng)村社會(huì)與經(jīng)濟(jì)》1990 年第 6 期；金一虹：《經(jīng)濟(jì)改革中農(nóng)村婦女的現(xiàn)狀與出路》，《中國(guó)婦女分層研究》，鄭州：河南人民出版社, 1991 年；高小賢、崔志偉：《陜西關(guān)中地區(qū)百戶農(nóng)婦狀況調(diào)查》，《中國(guó)婦女分層研究》，鄭州：河南人民出版社, 1991 年。鄭州大學(xué)召開的“中國(guó)婦女社會(huì)參與和發(fā)展研討會(huì)”算是中國(guó)婦女研究界最早以“婦女與發(fā)展”為主題召開的學(xué)術(shù)會(huì)議。其實(shí)，早在1986年12月西安交大人口研究所邀請(qǐng)美國(guó)女性人口學(xué)家葛蘇珊(Susan Greenhalgh)在西安交通大學(xué)舉辦過“婦女與發(fā)展”研討班，只是這個(gè)研討班是交大內(nèi)部的一個(gè)學(xué)術(shù)工作坊，基本沒有對(duì)外，對(duì)中國(guó)的婦女研究界影響不大。

宋：我一直在想為什么中國(guó)的婦女研究學(xué)者這么容易接受“婦女發(fā)展”這個(gè)概念？“婦女發(fā)展”的概念似乎并不是1993年才進(jìn)來的新概念?！皨D女發(fā)展”作為一個(gè)概念或觀念在天津會(huì)議之前就存在了。1990年鄭州大學(xué)的“中國(guó)婦女社會(huì)參與和發(fā)展研討會(huì)”已經(jīng)把“婦女和發(fā)展”作為主題了。在中國(guó)的政治詞匯中，“發(fā)展”也不是陌生概念，是科學(xué)社會(huì)主義與唯物史觀的核心概念，比如“歷史發(fā)展”“社會(huì)發(fā)展”等。改革開放本身，在樂觀向前的線性史觀中，就是被視為處于“歷史發(fā)展”與“社會(huì)發(fā)展”的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)，也是必要的推進(jìn)手段。發(fā)展，代表著一個(gè)既可以解釋現(xiàn)在的未完成狀態(tài)又面向未來的概念，包容性極強(qiáng)。同樣的邏輯，“婦女發(fā)展”的概念既承認(rèn)婦女現(xiàn)狀的不完善性，又具有發(fā)展提升的可能性與未來趨向性。鄧小平在1985年就作出“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題”的判斷，并把發(fā)展問題基本等同于經(jīng)濟(jì)問題。(20)1985年3月4日，鄧小平會(huì)見日本“商工會(huì)議所”百人訪華團(tuán)。在談話中強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題。參見《鄧小平思想年譜：1975—1997》，北京：中共中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第531頁；《鄧小平文選》(第三卷)，北京：人民出版社，1993年，第104頁。所以，在“發(fā)展是當(dāng)今的主題”(21)譚琳、李新建：《我國(guó)人口與婦女發(fā)展問題及對(duì)策論點(diǎn)綜述》，《婦女研究論叢》1994年第2期。根據(jù)知網(wǎng)檢索，這篇文章也是國(guó)內(nèi)最早直接使用“婦女發(fā)展”這一概念的幾篇文章之一。文章從人口政策的角度來談各種發(fā)展，如，婦女發(fā)展、社區(qū)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等關(guān)系。文章開篇定位：“發(fā)展是當(dāng)今的主題，是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，人口發(fā)展有賴于婦女發(fā)展，婦女發(fā)展中也包括女性人口發(fā)展這一重要的內(nèi)容?！钡臅r(shí)代背景下，80年代后半期與90年代初的婦女研究中，“婦女參與發(fā)展”“婦女和發(fā)展”“婦女發(fā)展”這一類概念就隨之衍化出來。鄭州大學(xué)的會(huì)議大概也是這個(gè)時(shí)代氛圍的產(chǎn)物，1990年的鄭州會(huì)議以“中國(guó)婦女參與社會(huì)與發(fā)展研討會(huì)”為題。1992年北京大學(xué)的會(huì)議上，已有學(xué)者清晰地闡釋中國(guó)婦女如何通過參與改革和建設(shè)促進(jìn)自身發(fā)展：“婦女在參與整個(gè)社會(huì)的變革和發(fā)展中同時(shí)爭(zhēng)取著自身的解放與發(fā)展”(22)臧?。骸缎鲁晒C萃海內(nèi)外交流——北京大學(xué)婦女問題國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《婦女研究論叢》1993年第1期。，也就是說，宏觀層面的婦女發(fā)展觀在1993年天津會(huì)議前早已初見端倪，且已把“解放與發(fā)展”并提，以應(yīng)對(duì)改革中新出現(xiàn)的婦女問題，填補(bǔ)了既有的“婦女解放理論”——私有制是婦女受壓迫的根源——無法解釋部分的理論空間。把90年代初GAD進(jìn)中國(guó)的時(shí)點(diǎn)放置到更長(zhǎng)的歷史脈絡(luò)里，可能會(huì)更好地理解GAD之所以能扎根中國(guó)的更寬闊的歷史土壤與文化—觀念脈絡(luò)。

定位于1990年代初的歷史時(shí)點(diǎn)，從接受史的角度，Gender和GAD理論是迎合了當(dāng)時(shí)中國(guó)婦女研究的理論需求。性別理論的出現(xiàn)填補(bǔ)了“解放理論”框架下中層理論的空白(23)宋少鵬曾經(jīng)從gender接受史的角度，從理論的內(nèi)在邏輯分析了馬克思主義婦女解放理論與性別理論之間的層級(jí)關(guān)系。參見宋少鵬：《立足問題，無關(guān)中西：在歷史的內(nèi)在脈絡(luò)中建構(gòu)的學(xué)科——對(duì)中國(guó)“婦女/性別研究”的思想史考察》，《婦女研究論叢》2018年第5期。，而“婦女與發(fā)展”理論(24)《光明日?qǐng)?bào)》對(duì)天津會(huì)議的報(bào)道把“婦女與發(fā)展”視為一種全新的視角，很好地解釋了當(dāng)時(shí)婦女研究界的中國(guó)學(xué)者接受“婦女與發(fā)展”的心態(tài)。參見路清枝、王玲：《對(duì)中國(guó)婦女問題的研討應(yīng)有個(gè)全新的視角》，《光明日?qǐng)?bào)》1993年8月4日。的進(jìn)入既滿足了中國(guó)社會(huì)對(duì)發(fā)展的需求，又很好地解釋了中國(guó)婦女研究界對(duì)于發(fā)展給婦女帶來“問題”這一現(xiàn)象出現(xiàn)的合理性以及可能的解決方案——介入與干預(yù)。而介入與干預(yù)又非常契合革命中國(guó)的“革命”思維。在馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義與唯物史觀的理論邏輯里，認(rèn)識(shí)與掌握歷史與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“革命”——遵循發(fā)展規(guī)律、進(jìn)行正確的社會(huì)改造——本身就是一場(chǎng)偉大的大規(guī)模的介入歷史發(fā)展和社會(huì)干預(yù)行動(dòng)。具有強(qiáng)烈實(shí)操性與介入性的“婦女與發(fā)展”理念進(jìn)入中國(guó)時(shí)，熟悉馬克思主義理論的那代人接受起來并不困難，水到渠成，而且提供了更具操作性的微觀革命的可能性。

高：中國(guó)的婦女研究有很強(qiáng)的應(yīng)用性特點(diǎn)。在中國(guó)語境下，理論是用來解決實(shí)際問題的。比如，我們?cè)谘芯繒?huì)的機(jī)構(gòu)名稱——“陜西婦女理論婚姻家庭研究會(huì)”中列入“理論”，就是希望通過理論研究促進(jìn)具體社會(huì)問題的解決。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，相比Gender理論，GAD有更強(qiáng)的實(shí)踐性、介入性與社會(huì)改造傾向。

就我個(gè)人的經(jīng)歷來講，早于1993年的天津會(huì)議之前就已經(jīng)接觸到西方發(fā)展學(xué)理論。我參加了1986年西安交大舉辦的“婦女與發(fā)展”研討班，第一次系統(tǒng)地聽到對(duì)資本主義發(fā)展、社會(huì)主義發(fā)展中的婦女地位的不同及其相關(guān)的理論分析。在研討班里，蘇珊介紹過性別研究中的基本概念：Sex與Gender，當(dāng)時(shí)將Sex翻譯成“性別”，將Gender翻譯成“性”，但當(dāng)時(shí)“性別”與“性”這組概念沒有給我留下多少印象，對(duì)我影響較大的是“婦女地位”這個(gè)概念。(25)盡管Sex譯成了“性別”，Gender譯成“性”,但是sex與gender的理解與90年代無異，資料稱：Sex是指身體上或生物學(xué)上的差別；Gender是社會(huì)和文化的結(jié)構(gòu)。參見：西安交大人口研究所：《婦女與發(fā)展 women and developemnt》，1986年，內(nèi)部會(huì)議資料，油印講義。她強(qiáng)調(diào)婦女地位是一個(gè)相對(duì)的概念，總是和男性的地位做比較，提醒我們即使看到“婦女絕對(duì)教育水平和收入水平提高，而他們相對(duì)于男子的教育和收入水平下降是非?？赡艿摹薄Ｎ覀円酝治鲋袊?guó)婦女地位時(shí)，習(xí)慣于縱向比較，自己跟自己的過去比，今天與昨天相比，新社會(huì)與舊社會(huì)相比，新舊比較中記苦思甜，在縱向的時(shí)間維度上衡量婦女地位的改善。

宋：蘇珊的“婦女地位”的概念實(shí)則已包含了性別分析框架，已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的“婦女地位”的理解方式。現(xiàn)在重新反思這段概念接受史，正因?yàn)椤皨D女地位”是我們熟悉的概念，我們通過“婦女地位”舊的概念框接納了新的“性別分析”的內(nèi)涵，也說明所謂的新概念的進(jìn)來一定是在既有的歷史—觀念土壤里轉(zhuǎn)化生長(zhǎng)出來的。所以，并非您沒有注意gender與sex這組概念，而是通過“婦女地位”這個(gè)既有概念接納了它。

性別分析框架的引入把研究的注意力轉(zhuǎn)向婦女相對(duì)于男性的社會(huì)位置。這樣，就可以很好地解釋：一方面，縱向比較中婦女的物質(zhì)生活條件客觀上會(huì)隨著發(fā)展的進(jìn)程、生活水平的提升而有所改善；另一方面，在同一個(gè)時(shí)期，性別間橫向比較，婦女與男性的差距就凸顯出來了。所以，性別視角的引入很好地解決了婦女研究者的理論困境，也釋放了情感與道德上的焦慮，既不與傳統(tǒng)理論(馬克思主義婦女解放理論)和主流價(jià)值(改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展)發(fā)生沖突，在對(duì)經(jīng)濟(jì)改革、現(xiàn)代化路徑抱持樂觀與支持態(tài)度，又能很好地回應(yīng)改革中出現(xiàn)的問題，對(duì)“婦女問題”保持敏感。介入性的“婦女與發(fā)展”項(xiàng)目更是提供了改變的可能途徑。

高：’95世婦會(huì)之后，借著社會(huì)性別主流化策略的影響，伴隨國(guó)際援助機(jī)構(gòu)及其支持的項(xiàng)目，“婦女與發(fā)展”“性別與發(fā)展”話語快速在學(xué)術(shù)界和行動(dòng)界傳播。1990年代中后期，國(guó)內(nèi)的婦女研究界有一個(gè)短暫的與發(fā)展項(xiàng)目的結(jié)盟或者說蜜月期，一些著名的婦女研究機(jī)構(gòu)和活躍的婦女研究學(xué)者在那段時(shí)間里都在做著一些和發(fā)展相關(guān)的項(xiàng)目。

宋：從婦女研究這條線索出發(fā)，后來確實(shí)逐漸形成了學(xué)院內(nèi)外的兩支力量，學(xué)術(shù)界與行動(dòng)界逐漸分離。我的觀察是，在高校中仍存在著一支從事“發(fā)展研究”的學(xué)術(shù)力量與行動(dòng)力量，但不一定會(huì)像婦女研究界分離出來的那支實(shí)踐力量，特別強(qiáng)調(diào)以婦女為中心，彰顯性別，可以說偏重“發(fā)展”吧。在李小云老師的一篇早期文章中(26)李小云是最早向國(guó)內(nèi)介紹西方婦女與發(fā)展理論的學(xué)者，也是最早在國(guó)內(nèi)推動(dòng)?jì)D女與農(nóng)村發(fā)展實(shí)踐的發(fā)展專家。在1994年的這篇文章中，他提到北京農(nóng)業(yè)大學(xué)綜合農(nóng)業(yè)發(fā)展中心在1991年起就正式啟動(dòng)了婦女與農(nóng)村發(fā)展的研究與實(shí)踐工作，并在河北省啟動(dòng)了以培訓(xùn)和資源開發(fā)為手段的婦女發(fā)展項(xiàng)目。(參見：李小云、李素英、蘇燕、郭瑞香：《對(duì)我國(guó)婦女與農(nóng)村發(fā)展研究的討論》，《婦女研究論叢》，1994年第3期)。當(dāng)時(shí)李小云的單位署名是“北京農(nóng)業(yè)大學(xué)國(guó)際農(nóng)村發(fā)展中心”。這篇文章應(yīng)該是國(guó)內(nèi)介紹婦女與農(nóng)村發(fā)展理論的最早的幾篇文章之一。文章中李小云簡(jiǎn)要地介紹了“國(guó)際婦女與農(nóng)村發(fā)展的基本觀點(diǎn)和方法”，即1950年以來的“福利方案”、1970年代的“公平方案”到“反貧困方案”“效益方案”“自主方案”。這篇文章與仉乃華在天津會(huì)議上報(bào)告的區(qū)別在于，李小云主要是從政策與政策理念角度介紹，仉乃華主要介紹婦女研究與發(fā)展理論之間的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)“女權(quán)主義作為婦女與發(fā)展研究的政治基礎(chǔ)”，向國(guó)內(nèi)的婦女研究界強(qiáng)調(diào)性別分析范疇與性別敏感度。，提到北京農(nóng)業(yè)大學(xué)綜合農(nóng)業(yè)發(fā)展中心(現(xiàn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)國(guó)際農(nóng)村發(fā)展中心)，1991年起就正式啟動(dòng)了婦女與農(nóng)村發(fā)展的研究與實(shí)踐工作，并在河北省啟動(dòng)了以培訓(xùn)和資源開發(fā)為手段的婦女發(fā)展項(xiàng)目(27)李小云、李素英、蘇燕、郭瑞香：《對(duì)我國(guó)婦女與農(nóng)村發(fā)展研究的討論》，《婦女研究論叢》1994年第3期。，這可能是目前我所查資料中最早從事婦女與發(fā)展項(xiàng)目的機(jī)構(gòu)了?！鞍l(fā)展”在有些高校已經(jīng)進(jìn)入學(xué)院名稱里，如中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的人文與發(fā)展學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)的農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院，但在現(xiàn)有的學(xué)科體制里，“發(fā)展學(xué)”仍不是一門獨(dú)立學(xué)科(28)關(guān)于發(fā)展學(xué)的學(xué)科設(shè)置的情況，特別咨詢了中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院徐秀麗老師，特此感謝。，“婦女與發(fā)展”作為發(fā)展學(xué)的分支，往往只能依賴學(xué)者個(gè)人的研究興趣。但高校這批研究者大多扎根鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐，如中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的李小云團(tuán)隊(duì)、葉敬忠團(tuán)隊(duì)、何慧麗團(tuán)隊(duì)，還有溫鐵軍團(tuán)隊(duì)、重慶大學(xué)潘家恩團(tuán)隊(duì)，等等。這些團(tuán)隊(duì)中不僅有一批從事發(fā)展研究的女學(xué)者，更有一批女性鄉(xiāng)建參與者。農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目不可能離開農(nóng)村婦女的參與，客觀上存在著“婦女與發(fā)展”的實(shí)踐。但是，從發(fā)展這條線索出來的“婦女與發(fā)展”項(xiàng)目與從婦女研究這條線索出來的“婦女/性別與發(fā)展”項(xiàng)目，到底有何異同，倒是值得好好研究。最起碼說明，我們也不能把中國(guó)的婦女發(fā)展看成鐵板一塊的有相同理念相似手法的群體，內(nèi)部可能存在著理念、手法、支撐的思想資源非常不同的多元群體。您總是說不同的人操盤項(xiàng)目結(jié)果是非常不同的。您與謝麗華一起編寫過一本書(29)高小賢、謝麗華：《中國(guó)婦女NGO成長(zhǎng)進(jìn)行時(shí)》，北京：金城出版社，2009年。，介紹國(guó)內(nèi)最早的6家民間婦女組織，您能簡(jiǎn)要介紹下從婦女研究這支脈絡(luò)出發(fā)的婦女發(fā)展組織嗎？

高：這6家民間婦女組織指的是北京農(nóng)家女文化發(fā)展中心、北京紅楓婦女熱線、北大婦女法律研究中心、河南社區(qū)教育研究中心、西雙版納州婦女兒童心理咨詢服務(wù)中心和陜西婦女理論婚姻家庭研究會(huì)。這6家民間婦女組織的共同特點(diǎn)是都服務(wù)在一線，都依據(jù)自己組織的定位開展各類的婦女發(fā)展和服務(wù)項(xiàng)目，是行動(dòng)型組織，是當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)有一定規(guī)模和影響力的組織。2003年聯(lián)合起來組織了一個(gè)學(xué)習(xí)網(wǎng)，在業(yè)界也有了一定名氣。關(guān)注的議題集中在婦女反貧困與社區(qū)可持續(xù)生計(jì)、生育健康、掃盲與女童教育、防災(zāi)減災(zāi)、婦女拐賣、家庭暴力、法律援助等領(lǐng)域。聚焦農(nóng)村婦女發(fā)展議題的主要有北京農(nóng)家女文化發(fā)展中心、河南社區(qū)教育中心和陜西婦女研究會(huì)，在實(shí)踐中也涌現(xiàn)出一批獨(dú)具特色有影響力的項(xiàng)目案例，如北京農(nóng)家女文化發(fā)展中心的“農(nóng)家女文化書社”項(xiàng)目、河南社區(qū)教育研究中心在登封周家村實(shí)施的降低出生性別比的干預(yù)項(xiàng)目、陜西婦女研究會(huì)的婦女健康促進(jìn)項(xiàng)目、寧陜?yōu)暮笾亟?xiàng)目、合陽婦女參政項(xiàng)目等，這些都構(gòu)成了GAD在中國(guó)實(shí)踐的獨(dú)特景致。

宋：您在講座里曾經(jīng)提到過，中國(guó)的“婦女與發(fā)展”有兩套話語，即廣義的婦女參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)和狹義的“婦女/性別與發(fā)展”。通過梳理1980年代中期到1990年代初“婦女與發(fā)展”話語初生的這段歷史，可以清楚地看到這兩套話語在90年代初就已出現(xiàn)了。前者逐漸在婦聯(lián)系統(tǒng)內(nèi)發(fā)展出中國(guó)特色的婦女解放與發(fā)展理論，嵌入國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)話語中。比如，從1995年開始，國(guó)家開始制定《中國(guó)婦女發(fā)展綱要》。至今，已經(jīng)實(shí)施了三部婦女發(fā)展綱要(1995—2000、2001—2010、2011—2020)。后者主要流通在學(xué)院里的發(fā)展學(xué)者與婦女民間組織的GAD實(shí)踐中。

三、GAD落地中國(guó)時(shí)的獨(dú)特歷史條件

宋：我們?nèi)舭袵AD進(jìn)中國(guó)這個(gè)歷史時(shí)點(diǎn)放置在長(zhǎng)歷史中，GAD進(jìn)中國(guó)時(shí)的歷史條件、時(shí)代關(guān)切、理論需求就能浮現(xiàn)出來。那么，具體到GAD在中國(guó)落地這個(gè)具體時(shí)點(diǎn)，您在《文化縱橫》那篇文章(30)高小賢：《公益的“中國(guó)式合作”道路——陜西婦女研究會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)》，《文化縱橫》2020年第5期。中用了“天時(shí)”“地利”“人和”描述GAD落地中國(guó)的獨(dú)特條件，能否具體展開談?wù)劇?/p>

高：90年代初GAD進(jìn)入中國(guó)，占據(jù)了各種有利因素?！疤鞎r(shí)”是指國(guó)際國(guó)內(nèi)大環(huán)境。20世紀(jì)70年代以后，在聯(lián)合國(guó)婦女地位委員會(huì)、各類國(guó)際發(fā)展機(jī)構(gòu)與婦女研究者的共同作用下，國(guó)際上逐步形成了WID、WAD、GAD三種理論范式與行動(dòng)干預(yù)路線(31)從理論淵源上，WID、WAD、GAD三個(gè)流派，分別受自由主義女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義和社會(huì)主義女權(quán)的影響。同發(fā)展理論結(jié)合后，在實(shí)踐中又產(chǎn)生多種的干預(yù)路線，如福利路線、反貧困路線、效率路線、公平路線和賦權(quán)路線等，以及系列的分析框架。。三種范式的分歧暫且不論，對(duì)于中國(guó)而言，同步傳入中國(guó)時(shí)確實(shí)是作為一種國(guó)際化的知識(shí)先期存在的。中國(guó)政府在1980年代中期開始實(shí)施扶貧開發(fā)戰(zhàn)略，扶貧領(lǐng)域也是中國(guó)政府最早開放的合作領(lǐng)域。發(fā)展類的國(guó)際組織最早被允許進(jìn)入中國(guó)。這些國(guó)際機(jī)構(gòu)與組織是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)扶貧資金的一個(gè)重要來源。90年代中期整個(gè)社會(huì)的政治語境更是強(qiáng)調(diào)改革開放與國(guó)際接軌?！?5世婦會(huì)在北京召開，中國(guó)是《北京宣言》的倡議國(guó)與簽署國(guó)。婦女發(fā)展項(xiàng)目代表著“國(guó)際”與“開放”，又?jǐn)y帶著資金，項(xiàng)目落地對(duì)接的經(jīng)常是貧困地區(qū)，所以，缺少資金的貧困地區(qū)的地方政府與基層社區(qū)基本還是持歡迎態(tài)度的。

“地利”是指中國(guó)具備有利于GAD落地的政治文化與體制優(yōu)勢(shì)?！皨D女能頂半邊天”，承認(rèn)婦女是革命與建設(shè)的主體，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮婦女的力量，一直是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)話語的有機(jī)組成部分；我國(guó)在國(guó)家治理體系中一直有婦聯(lián)這個(gè)體制內(nèi)的法定團(tuán)體。換言之，各級(jí)黨政有做婦女工作的合法性，同時(shí)，維護(hù)婦女權(quán)益、重視并充分調(diào)動(dòng)?jì)D女在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的力量也是各級(jí)黨政的責(zé)任與義務(wù)。GAD項(xiàng)目進(jìn)入實(shí)施地，非常重要的是激活并整合體制內(nèi)的意識(shí)形態(tài)資源與體制力量。陜西婦女研究會(huì)經(jīng)常做的工作就是激活、協(xié)調(diào)與整合各類資源的工作。從婦女與發(fā)展的實(shí)踐看，中共從延安的“四三方針”到集體化時(shí)期婦女大規(guī)模參加生產(chǎn)勞動(dòng)，馬克思主義的婦女解放理論把婦女解放與婦女參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系在一起，參加生產(chǎn)勞動(dòng)解放婦女的觀念深入人心。集體生產(chǎn)解體之后，全國(guó)婦聯(lián)延續(xù)這個(gè)思路，1989年聯(lián)合農(nóng)業(yè)部等12個(gè)部委機(jī)關(guān)在農(nóng)村推出“雙學(xué)雙比”(學(xué)文化、學(xué)技術(shù)、比成績(jī)、比貢獻(xiàn))競(jìng)賽活動(dòng)，此后在城鎮(zhèn)婦女中推出“巾幗建功”活動(dòng)。這片土壤為國(guó)際機(jī)構(gòu)的GAD發(fā)展項(xiàng)目落地提供了極佳的“地利”條件，包括對(duì)接的機(jī)構(gòu)與人員。婦女與發(fā)展項(xiàng)目落地時(shí)，婦聯(lián)往往是體制內(nèi)的首選合作伙伴。

“人和”是指1990年代中期GAD進(jìn)中國(guó)時(shí)，承接國(guó)際發(fā)展機(jī)構(gòu)發(fā)展項(xiàng)目的“操盤手”，絕大多數(shù)是“知青代”——一批曾扎根農(nóng)村，熟悉農(nóng)村工作與生活，接受過新中國(guó)理想主義教育，也意味著對(duì)農(nóng)村與農(nóng)民有感情，同時(shí)熱切擁抱改革與現(xiàn)代性的知識(shí)女性，對(duì)外來理論充滿著濃厚興趣，把毛時(shí)代“敢叫日月?lián)Q新顏”的改造社會(huì)的熱情與抱負(fù)在改革開放時(shí)代通過農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目重新投射到農(nóng)村社會(huì)的改造中。這批人以77屆恢復(fù)高考以來的大學(xué)畢業(yè)生為主體。改革開放之后，干部“四化”(32)20世紀(jì)80年代初，中共提出干部“四化”方針,即干部“革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化”。政策使老三屆的大學(xué)畢業(yè)生得以進(jìn)入各種體制內(nèi)的機(jī)構(gòu)，在黨政機(jī)關(guān)、國(guó)企、大學(xué)/科研機(jī)構(gòu)并擔(dān)任一定領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。與90年代中期公益組織的領(lǐng)袖實(shí)則是同一世代人。在婦女與發(fā)展項(xiàng)目落地時(shí)，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)及國(guó)家治理體系內(nèi)擁有正當(dāng)性的前提下，共同的人生經(jīng)歷與理想情懷很容易把體制內(nèi)外的力量結(jié)合起來。

四、GAD實(shí)踐在中國(guó)：以陜西婦女研究會(huì)與婦女發(fā)展項(xiàng)目為例

宋：陜西婦女理論婚姻家庭研究會(huì)是國(guó)內(nèi)最早成立的民間婦女組織，也是國(guó)內(nèi)少有的同時(shí)活躍在婦女研究、發(fā)展界和公益行業(yè)的跨界組織，也是國(guó)內(nèi)扎根農(nóng)村社區(qū)時(shí)間最長(zhǎng)、關(guān)注議題最為豐富，可能也是唯一公開宣稱“社會(huì)性別與發(fā)展的行動(dòng)研究”是機(jī)構(gòu)核心能力的社會(huì)組織。研究會(huì)為什么從一個(gè)偏重理論研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)向偏向行動(dòng)研究與行動(dòng)干預(yù)的社會(huì)組織呢？能否簡(jiǎn)要介紹一下這一轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)？

高：1990年代中期，陜西婦女研究會(huì)從一個(gè)關(guān)注理論研究的研究型組織轉(zhuǎn)型為注重行動(dòng)的公益組織，標(biāo)志性事件是1996年9月研究會(huì)正式開通陜西婦女熱線。研究會(huì)從研究機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)向公益組織的這一轉(zhuǎn)變主要是由兩件事促成的。其一，1993年我參加了在馬尼拉舉行的’95世婦會(huì)亞太地區(qū)NGO論壇，第一次對(duì)非政府組織有所認(rèn)識(shí)和了解。這時(shí)期NGO概念也逐漸進(jìn)入中國(guó)學(xué)界與行動(dòng)界。1990年代中期的政治環(huán)境也鼓勵(lì)NGO這種新生事物的成長(zhǎng)。其二，1994年我赴澳大利亞進(jìn)修社會(huì)科學(xué)研究方法，接觸到行動(dòng)研究。用行動(dòng)研究尋求社會(huì)問題的解決方案，并在實(shí)踐中發(fā)展理論的特點(diǎn)，非常符合我喜歡實(shí)干的特點(diǎn)，實(shí)則也是高度契合1980年代中期以來中國(guó)婦女研究的實(shí)踐性特點(diǎn)的。1995—1996年期間，研究會(huì)引入行動(dòng)研究概念，由研究轉(zhuǎn)向行動(dòng)，啟動(dòng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)婦女問題直接干預(yù)的服務(wù)模式。

需要說明的是，研究會(huì)從事婦女發(fā)展項(xiàng)目的時(shí)間早于研究會(huì)的轉(zhuǎn)型。1992—1993年，陜西婦女研究會(huì)參與了全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所的大型課題“婦女生育健康研究與促進(jìn)”，陜西的子課題是“陜西貧困地區(qū)婦女產(chǎn)前檢查比率偏低原因分析”(33)1996年1月至1997年5月，研究會(huì)在陜西省西鄉(xiāng)縣實(shí)施“關(guān)于提高農(nóng)村貧困地區(qū)婦女產(chǎn)前檢查行為的行動(dòng)研究”，這個(gè)項(xiàng)目實(shí)質(zhì)上是1992—1993年的全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所項(xiàng)目的延續(xù)。。當(dāng)時(shí)選擇了陜南和陜北各一個(gè)行政村，調(diào)查1989年以來生育婦女產(chǎn)前檢查行為與動(dòng)機(jī)。(34)高小賢：《陜西貧困地區(qū)婦女產(chǎn)前檢查比例偏低原因分析》，《中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型：農(nóng)村婦女研究》，西安：陜西人民出版社，2006年，第147—163頁。1990年代初，國(guó)際發(fā)展機(jī)構(gòu)推動(dòng)的發(fā)展項(xiàng)目主要是扶貧、健康和教育。婦女健康是一個(gè)新的、也是大的發(fā)展領(lǐng)域。除了全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所主持的項(xiàng)目，當(dāng)時(shí)1980年代中國(guó)婦女研究界的領(lǐng)軍人物，鄭州大學(xué)婦女研究中心的李小江率領(lǐng)河南婦干校和云南婦干校也在云南做生育健康項(xiàng)目。健康也是1993年天津研討班的主要議題。除了健康項(xiàng)目，1994年1月陜西婦女研究會(huì)舉辦了《中國(guó)西部婦女與婦女權(quán)益保障法》研討班，西部十省區(qū)的人大、婦聯(lián)、法學(xué)專家共80多人參加了會(huì)議。這次培訓(xùn)雖在推進(jìn)立法倡導(dǎo)、政策參與方面收效甚微，但為研究會(huì)儲(chǔ)備了人才，培養(yǎng)了一批具有社會(huì)性別意識(shí)的骨干，后來她們成了組建婦女熱線、法律援助中心、社會(huì)性別培訓(xùn)中心的核心成員。這次培訓(xùn)班的起因是為了配合1992年《婦女權(quán)益保障法》的出臺(tái)，依據(jù)國(guó)家法中規(guī)定的“省、自治區(qū)、直轄市人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)可以根據(jù)本法制定實(shí)施辦法”這一條，試圖讓婦女研究界在各省起草實(shí)施辦法中發(fā)揮一些立法倡導(dǎo)的作用。在行動(dòng)意義上，向上倡導(dǎo)的失敗也促使我眼睛向下，所以對(duì)于著力于微觀層級(jí)改造的行動(dòng)研究更易接受了。

1996—1997年，一個(gè)偶然又看似有必然性的機(jī)會(huì)促進(jìn)了研究會(huì)在農(nóng)村社區(qū)發(fā)展領(lǐng)域的實(shí)踐，并促進(jìn)了研究會(huì)機(jī)構(gòu)性質(zhì)的轉(zhuǎn)型。1999年，研究會(huì)經(jīng)省民政廳批準(zhǔn)過渡為法人社團(tuán)。研究會(huì)最初的定位是以學(xué)術(shù)研究為主兼做學(xué)術(shù)推廣，注冊(cè)的性質(zhì)為社會(huì)團(tuán)體，是省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)(簡(jiǎn)稱省社科聯(lián))下屬的一個(gè)學(xué)會(huì)，省婦聯(lián)是它的發(fā)起單位也是掛靠單位，會(huì)長(zhǎng)由省婦聯(lián)主席兼任，除經(jīng)費(fèi)需要自己獨(dú)立籌措外，其工作內(nèi)容與我任職的省婦聯(lián)研究室基本是交織在一起的。

事情的起因是1996年香港樂施會(huì)決定把項(xiàng)目區(qū)域推向西北，但為節(jié)約行政經(jīng)費(fèi)，并不打算像西南(35)國(guó)際發(fā)展項(xiàng)目進(jìn)入中國(guó)以來，西南地區(qū)一直是發(fā)展項(xiàng)目的匯集地。那樣建立獨(dú)立辦公室，想在當(dāng)?shù)貙ふ掖砣藖泶荜兾黜?xiàng)目。我因以往農(nóng)村婦女研究的學(xué)術(shù)背景和生育健康項(xiàng)目的行動(dòng)研究(36)在做全國(guó)婦聯(lián)的健康項(xiàng)目時(shí)，有外籍專家培訓(xùn)與指導(dǎo)，研究會(huì)的項(xiàng)目執(zhí)行人員比較系統(tǒng)地接觸到了女性主義理論、質(zhì)性研究的方法、以及“傾聽婦女的聲音”“以婦女為中心”及“行動(dòng)研究”等理念。參見高小賢：《中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型：農(nóng)村婦女研究》，西安：陜西人民出版社，2006年，第289頁。的經(jīng)歷是樂施會(huì)的理想人選。當(dāng)時(shí)我仍在體制內(nèi)任職，不愿意直接受聘樂施會(huì)，但確實(shí)喜歡農(nóng)村發(fā)展所提供的研究空間和資源，便說服樂施會(huì)接受了一個(gè)替代方案，由陜西婦女研究會(huì)作為樂施會(huì)的委派機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)陜西項(xiàng)目的管理。這項(xiàng)合作正式始于1998年。

研究會(huì)轉(zhuǎn)向行動(dòng)研究之后，干預(yù)成為工作的重點(diǎn)，研究會(huì)從自身的條件和當(dāng)?shù)貗D女的實(shí)際問題和需求出發(fā)，不斷拓展機(jī)構(gòu)的服務(wù)內(nèi)容，同時(shí)根據(jù)業(yè)務(wù)的發(fā)展逐步擴(kuò)充機(jī)構(gòu)。1999年3月建立了“陜西婦女法律研究與服務(wù)中心”，將服務(wù)從熱線咨詢延伸到法律援助、法律教育。1999年為了使所有的項(xiàng)目做到社會(huì)性別敏感，研究會(huì)引進(jìn)“參與式社會(huì)性別與發(fā)展”培訓(xùn)，培養(yǎng)了一批自己的培訓(xùn)師，組建了“社會(huì)性別培訓(xùn)小組”。2000年，研究會(huì)又派核心骨干赴香港學(xué)習(xí)社會(huì)工作，回來建立了“預(yù)防家庭暴力中心”，成為國(guó)內(nèi)第一家開展社會(huì)工作實(shí)務(wù)的公益組織。至此，研究會(huì)已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)服務(wù)門類最多、最齊全的民間婦女組織。

2000年樂施會(huì)出臺(tái)了新的戰(zhàn)略規(guī)劃，研究會(huì)與樂施會(huì)的合作關(guān)系也做了調(diào)整。2001年起研究會(huì)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展部不再扮演樂施會(huì)陜西項(xiàng)目代理的角色而改為合作伙伴關(guān)系，接管了樂施會(huì)在陜西丹鳳縣、宜川縣和紫陽縣的項(xiàng)目，這給了研究會(huì)在農(nóng)村社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目上更大的空間和自主權(quán)，也使得研究會(huì)成為西北地區(qū)最有影響力的民間組織。

2006年研究會(huì)將婦女熱線、法律援助、社工服務(wù)整合成一站式服務(wù)，統(tǒng)稱婦女權(quán)益部。2008年初研究會(huì)為適應(yīng)內(nèi)部發(fā)展的需要將機(jī)構(gòu)一拆為二。將農(nóng)村發(fā)展部、健康促進(jìn)部和公益組織促進(jìn)部三個(gè)部門整合成一個(gè)全新的組織機(jī)構(gòu)——陜西婦源匯性別發(fā)展培訓(xùn)中心(簡(jiǎn)稱“婦源匯”)，定位為民辦非企業(yè)性質(zhì)的支持性機(jī)構(gòu)。研究會(huì)保留婦女權(quán)益部和農(nóng)村婦女參與基層治理項(xiàng)目，專注性別教育和婦女權(quán)益維護(hù)。2008年汶川大地震時(shí)，研究會(huì)因以往在農(nóng)村社區(qū)發(fā)展和防災(zāi)減災(zāi)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)成為眾多基金會(huì)選擇的合作對(duì)象，“婦源匯”因剛成立不久在行業(yè)內(nèi)的影響力不足，農(nóng)村社區(qū)發(fā)展團(tuán)隊(duì)頂著兩家的名義承接了近千萬的災(zāi)后重建項(xiàng)目，在災(zāi)區(qū)一干就是五年。2012年后，隨著資金流向的變化，農(nóng)村社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目漸趨減少。

截至2008年機(jī)構(gòu)拆分時(shí)，研究會(huì)在農(nóng)村發(fā)展領(lǐng)域已涉及健康、教育、反貧困、環(huán)境保護(hù)、防災(zāi)減災(zāi)、婦女參政等內(nèi)容，成功培育出丹鳳健康教育、山陽健康促進(jìn)、鎮(zhèn)安健康學(xué)堂、寧陜?yōu)暮笾亟?、合陽基層治理等以婦女為主體的品牌項(xiàng)目。截至2012年，陜西婦女研究會(huì)在陜西、寧夏、江西、四川四個(gè)省份15個(gè)貧困縣40余個(gè)行政村實(shí)施了社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目，覆蓋人口10余萬；舉辦婦女健康學(xué)堂150余期，編寫印發(fā)健康教育宣傳冊(cè)近100萬冊(cè)，修建鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院2所，村衛(wèi)生室11所；累計(jì)發(fā)放社區(qū)發(fā)展基金160萬，這些資金在當(dāng)?shù)貗D女的管理下，有一些至今運(yùn)作良好。

宋：您在一篇文章里把研究會(huì)稱為GAD項(xiàng)目的操盤手，也就是說，研究會(huì)是實(shí)施與踐行GAD理念的中間組織，那么，GAD項(xiàng)目中最基本的理念是什么？ GAD的理念又是怎么運(yùn)用于研究會(huì)自身組織建設(shè)的？

高：1999年7月，我參加英國(guó)牛津大學(xué)召開的“中國(guó)婦女組織”研討會(huì)后，促使我開始思考外來資金對(duì)于婦女民間組織的影響，考慮研究會(huì)本身的組織建設(shè)問題。1999年10月起，研究會(huì)開始了內(nèi)部的制度化與民主化的組織建設(shè)，同時(shí)把參與式、賦權(quán)原則等貫徹在自身組織建設(shè)中。2000年3月至5月，研究會(huì)聘請(qǐng)了香港專家和研究會(huì)成員一起用參與式方法對(duì)以往的工作進(jìn)行評(píng)估，并在此基礎(chǔ)上制定了研究會(huì)的第一個(gè)五年規(guī)劃。制定過程不僅讓研究會(huì)成員身體力行地踐行了參與式發(fā)展中提倡的價(jià)值觀與理念，也是組織文化的建設(shè)生長(zhǎng)的過程。研究會(huì)通過組織文化的建設(shè)，試圖讓公益組織提倡的志愿者精神不被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則沖垮，并在組織內(nèi)倡導(dǎo)參與性包容性文化，接受不同的人對(duì)女性主義理念接受是有差異的這一客觀現(xiàn)實(shí)，使組織與組織成員更具包容性。

2000—2004年是機(jī)構(gòu)組織化建設(shè)的重要階段，這段時(shí)期我們完成了內(nèi)部的制度化建設(shè)，也是機(jī)構(gòu)項(xiàng)目快速增長(zhǎng)時(shí)期。2004—2007年，機(jī)構(gòu)因項(xiàng)目管理的需要向?qū)I(yè)化過渡。2004年實(shí)現(xiàn)了項(xiàng)目管理團(tuán)隊(duì)的全職化。2005年機(jī)構(gòu)制定了第二個(gè)戰(zhàn)略規(guī)劃，明晰了組織的愿景：與婦女一起，聯(lián)合社會(huì)所有力量，致力締造一個(gè)資源共享、機(jī)會(huì)平等、沒有性別歧視的社會(huì)。啟動(dòng)了NGO能力建設(shè)，嘗試組織向支持性機(jī)構(gòu)發(fā)展，即把研究會(huì)發(fā)展成支持其他社會(huì)組織發(fā)展的組織。2006年機(jī)構(gòu)建立了內(nèi)部項(xiàng)目質(zhì)量監(jiān)控體系。2007年開始探索組織的可持續(xù)化發(fā)展，研究會(huì)完成換屆，產(chǎn)生了新的執(zhí)行團(tuán)隊(duì)。2008年機(jī)構(gòu)拆分完成。

研究會(huì)的項(xiàng)目執(zhí)行團(tuán)隊(duì)通常由全職員工、兼職員工以及穩(wěn)定的志愿者三部分組成，形成了“介于職業(yè)化和志愿者中間的一種項(xiàng)目管理模式”。

宋：介于職業(yè)化和志愿者中間的管理模式是陜西研究會(huì)的特色嗎？在我的印象中，90年代中期以后，NGO被稱為社會(huì)企業(yè)，以企業(yè)化的模式管理NGO，NGO的員工職業(yè)化，這好像是當(dāng)時(shí)的發(fā)展方向。研究會(huì)怎么會(huì)形成介于職業(yè)化與志愿者中間管理模式呢？是出于被迫選擇還是主動(dòng)設(shè)計(jì)？

高：國(guó)際發(fā)展機(jī)構(gòu)的項(xiàng)目進(jìn)入中國(guó)后，產(chǎn)生了一個(gè)新的職業(yè)群體：發(fā)展項(xiàng)目官員。國(guó)際機(jī)構(gòu)通常選用外語好的年輕人，然后派出去學(xué)習(xí)，這批掌握參與式發(fā)展話語和方法的人成了中國(guó)最早的發(fā)展項(xiàng)目官員，也是中國(guó)公益行業(yè)最早的職業(yè)人群。陜西不是國(guó)際發(fā)展機(jī)構(gòu)項(xiàng)目的中心區(qū)域，很難找到這樣經(jīng)過訓(xùn)練的全職員工。更重要的是我們不覺得這是最好的組織形式，農(nóng)村的復(fù)雜性遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單地掌握一套參與式發(fā)展話語和PRA工具就可以應(yīng)對(duì)的。

研究會(huì)放棄了對(duì)外語和專業(yè)的要求，重點(diǎn)尋找那些對(duì)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展有興趣、有熱情、有意愿并有時(shí)間下鄉(xiāng)駐村的人，最終形成由三部分人組成的混合型團(tuán)隊(duì)。一是有社科研究背景，有較強(qiáng)邏輯思維能力，喜歡行動(dòng)研究并愿意落地實(shí)踐，在團(tuán)隊(duì)中往往擔(dān)任行動(dòng)研究框架的設(shè)計(jì)者；二是企業(yè)、政府管理崗位退居二線的老知青，她/他們的鄉(xiāng)村情結(jié)、職業(yè)經(jīng)歷使他們?cè)诤突鶎痈刹考按迕翊蚪坏罆r(shí)游刃有余；三是年輕的全職員工，負(fù)責(zé)項(xiàng)目的日常管理，特別是資助方要求的各種報(bào)告。這些年輕人都是研究會(huì)自己培養(yǎng)起來的，研究會(huì)在擔(dān)任樂施會(huì)陜西項(xiàng)目代理人的角色時(shí)，就將培養(yǎng)發(fā)展項(xiàng)目官員列為自己的職責(zé)，每年都會(huì)設(shè)計(jì)2—3名新人跟著項(xiàng)目“黑跑”的經(jīng)費(fèi)。所謂“黑跑”，也就是不給分配具體的工作任務(wù)和工作指標(biāo)，先跟著項(xiàng)目跑，在跑中學(xué)，給那些有意愿在這個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的年輕人以鍛煉的機(jī)會(huì)，表現(xiàn)出色的就留下來。我們也逐漸意識(shí)到，項(xiàng)目中的農(nóng)村工作團(tuán)隊(duì)的構(gòu)成與中國(guó)共產(chǎn)黨的農(nóng)村工作隊(duì)有些相似，隊(duì)伍構(gòu)成有點(diǎn)像中國(guó)共產(chǎn)黨有段時(shí)間特別強(qiáng)調(diào)的干部隊(duì)伍“三結(jié)合”的人員構(gòu)成特征，這便于形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互學(xué)習(xí)的內(nèi)部培養(yǎng)成長(zhǎng)機(jī)制。識(shí)別出這些特征，也是得益于我們?cè)陂L(zhǎng)期的對(duì)話與討論中，讓嵌入發(fā)展項(xiàng)目的這些元素與過去農(nóng)村婦女工作的內(nèi)在聯(lián)系日益清晰起來了，而不僅僅只是形式上的相似。

隨著項(xiàng)目數(shù)量的增加，以“三結(jié)合”構(gòu)成團(tuán)隊(duì)進(jìn)行項(xiàng)目管理的方式，面臨著人手不足和基金會(huì)對(duì)管理成本限制的挑戰(zhàn)，研究會(huì)的農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目也逐漸走向項(xiàng)目官員負(fù)責(zé)制。全職員工擔(dān)負(fù)起更重的責(zé)任，但團(tuán)隊(duì)在結(jié)構(gòu)上仍然保持原有的混合型特色，注重互補(bǔ)性。崗位設(shè)置盡可能照顧到項(xiàng)目要求和員工能力之間的匹配，在項(xiàng)目推進(jìn)過程中，遇到短板時(shí)，隨時(shí)尋找外援：在項(xiàng)目中設(shè)置短期的顧問、統(tǒng)籌、外部專家等崗位，由整個(gè)團(tuán)隊(duì)對(duì)項(xiàng)目負(fù)責(zé)；或是聘用曾在體制內(nèi)工作的退休人員作為志愿者或項(xiàng)目官員，陪同年輕人一同下鄉(xiāng)，彌補(bǔ)年輕人基層工作經(jīng)驗(yàn)的不足。這些退休人員都是老知青，不僅有基層工作經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)農(nóng)村有感情。比如合陽縣項(xiàng)目中曾經(jīng)設(shè)計(jì)了一個(gè)全職的項(xiàng)目官員崗位，在員工中卻找不到合適的人選，年輕人缺乏和政府打交道的經(jīng)驗(yàn)。此時(shí)恰逢婦聯(lián)的一位管理干部退休，她是合陽本地人，先后擔(dān)任過縣婦聯(lián)副主任和省婦聯(lián)組織部部長(zhǎng)等職務(wù)，不僅有婦女工作的情懷，而且在省里和合陽縣都有著很好的人際關(guān)系。研究會(huì)就靈活處置，將一個(gè)全職崗位拆分為二：一是聘請(qǐng)這位退休干部擔(dān)任項(xiàng)目的協(xié)調(diào)員，負(fù)責(zé)和政府部門溝通協(xié)調(diào)；再是另外請(qǐng)一個(gè)全職員工負(fù)責(zé)和基金會(huì)的溝通及報(bào)告。后來的實(shí)踐證明，這是一個(gè)明智的決定，這位退休干部在合陽項(xiàng)目中功不可沒。

工作模式上，研究會(huì)的農(nóng)村工作團(tuán)隊(duì)基本保持集體工作的傳統(tǒng)。團(tuán)隊(duì)內(nèi)部雖有分工，但所有的重要活動(dòng)都是集體出動(dòng)，包括下鄉(xiāng)訪點(diǎn)，這樣可以相互學(xué)習(xí)和補(bǔ)充，很好地彌補(bǔ)了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)不足的缺陷。項(xiàng)目訪點(diǎn)開始“放單飛”后(放單飛即項(xiàng)目官員負(fù)責(zé)制)，仍然保留集體討論的傳統(tǒng)。所有的項(xiàng)目設(shè)計(jì)、選點(diǎn)及重要活動(dòng)都要上每月的團(tuán)隊(duì)例會(huì)，由大家集體討論決定。另外，研究會(huì)要求每個(gè)項(xiàng)目官員每月要保證不少于二分之一的時(shí)間在項(xiàng)目點(diǎn)，駐村時(shí)吃住在村民家里，按照標(biāo)準(zhǔn)交納食宿費(fèi)，這在當(dāng)時(shí)的貧困村，是村民難得的現(xiàn)金收入，村干部為公平起見讓全村人輪流管飯。研究會(huì)農(nóng)村工作團(tuán)隊(duì)謙虛務(wù)實(shí)、吃苦敬業(yè)的工作作風(fēng)也是在鄉(xiāng)村做好項(xiàng)目的基礎(chǔ)。農(nóng)村工作團(tuán)隊(duì)獲得了基層干部和村民的認(rèn)同和信任，甚至有村民表揚(yáng)我們的工作團(tuán)隊(duì)說：“焦裕祿又回來了”。

宋：這種工作方式與1950年代蹲點(diǎn)干部的做法非常接近，同吃同住既能了解群眾需求，同時(shí)又是與群眾建立情感聯(lián)系的好方式，也是外來的項(xiàng)目組成員滲入村莊的有效方式。仔細(xì)琢磨，這種方法表象上是對(duì)參與式手法的運(yùn)用，實(shí)則還是有本質(zhì)區(qū)別的。GAD項(xiàng)目中所謂參與式手法需要一個(gè)高高在上的懸置于外部的專業(yè)人員，所謂專業(yè)就是掌握了一整套有效采集信息的工具。似乎只要運(yùn)用一套有效的工具，就能清晰地辨識(shí)出群眾的“真正”需求。GAD發(fā)展項(xiàng)目非常信任各類工具包，這類工具包被認(rèn)為是符合科學(xué)與客觀的，運(yùn)用好這個(gè)工具，就能采集到有效信息。這與群眾路線在方法論意義上是不同的。群眾工作要求干部與群眾打成一片，深入群眾，理想狀態(tài)是與群眾情意相通，真正成為群眾中的一員。這與專業(yè)化與職業(yè)化的要求是不一樣的。前者懸置在外部，后者要求融入內(nèi)部。我們討論中國(guó)是否有自己的婦女—發(fā)展理論時(shí)，參與式工作手法與群眾路線的工作手法的異同可能值得我們進(jìn)一步思考。

高：所以，研究會(huì)在實(shí)際工作中形成的混合型團(tuán)隊(duì)和工作隊(duì)式的項(xiàng)目集體負(fù)責(zé)制的管理模式，是不同于國(guó)際發(fā)展機(jī)構(gòu)的職業(yè)化團(tuán)隊(duì)管理模式的。我們不認(rèn)為這是應(yīng)對(duì)“專業(yè)人員”短缺的權(quán)宜之計(jì)，而是克服NGO組織官僚化、從業(yè)人員職業(yè)化流弊的有效的替代性組織方式，是在越來越個(gè)人化的時(shí)代，保持公益組織公共精神與集體合作的組織形式與工作模式。

五、理論反思：從“本土化”到“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”

宋：發(fā)展援助從它誕生之日起，就一直受到從后殖民主義視角出發(fā)的批評(píng)。GAD理論與實(shí)踐的誕生，從理論源頭上看是從第三世界的視角，對(duì)以西方中心的發(fā)展模式的批評(píng)與糾偏。陜西婦女研究會(huì)在2000年就主辦了“社會(huì)性別與發(fā)展在中國(guó)”的研討會(huì)，專題討論了GAD的本土化問題。這在當(dāng)時(shí)的婦女研究界應(yīng)不是主流的聲音。2000年前后，中國(guó)學(xué)界的整個(gè)大氣氛仍是國(guó)際化。您為什么要推動(dòng)GAD本土化討論呢？是什么事情或是什么動(dòng)因觸動(dòng)您去推動(dòng)?jì)D女/性別與發(fā)展界對(duì)本土化問題的思考？

高：本土化思考的起步應(yīng)該是在1998—2002年期間，正值婦女/性別與發(fā)展的黃金時(shí)代。這期間研究會(huì)已經(jīng)執(zhí)行了幾個(gè)發(fā)展項(xiàng)目，實(shí)踐中感覺到有些概念并不適合中國(guó)，因此在1998年的成都會(huì)議上，我在《農(nóng)村婦女與發(fā)展研究與實(shí)踐狀況評(píng)述》的發(fā)言中，很自然地提出了“本土化”的問題，為的是克服外來概念水土不服的問題，這應(yīng)該是發(fā)展圈內(nèi)第一次提出關(guān)于GAD本土化的問題。也因這篇文章，我受邀參加1999年在波士頓舉辦的“中國(guó)婦女發(fā)展論壇”并發(fā)言(37)論壇全稱為“新世紀(jì)前夕的中國(guó)社會(huì)性別意識(shí)、婦女能動(dòng)性和發(fā)展”，由中華海外婦女學(xué)會(huì)、塔夫茨大學(xué)(Tufts University)女性研究中心、哈佛大學(xué)費(fèi)正清研究中心聯(lián)合舉辦，1999年3月11—13日在哈佛大學(xué)召開。。會(huì)后受到一位香港學(xué)者的質(zhì)疑：“你所談的本土化指什么？如果這個(gè)理論是有用的話，它應(yīng)該是全球的，沒有國(guó)界的限定?！毖酝庵?，你們是否用“本土化”排斥、拒絕外來理論。質(zhì)疑反而引發(fā)了我的進(jìn)一步的思考與行動(dòng)，更深刻地意識(shí)到“本土化”的復(fù)雜性和背后的中外權(quán)力關(guān)系，也推動(dòng)我策劃了2000年的“社會(huì)性別與發(fā)展在中國(guó)：回顧與展望”研討會(huì)。我們力推“本土化”成為會(huì)議的核心主題。在某種意義上可以說，這次會(huì)議就是為了深入探討本土化這一議題而舉辦的(38)會(huì)議第一輪征文通知中寫道：“為了總結(jié)90年代以來婦女/性別與發(fā)展在中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)?jì)D女/性別與發(fā)展的本土化，陜西省婦聯(lián)、陜西婦女理論婚姻家庭研究會(huì)在香港樂施會(huì)的資助下，于2000年8月上旬在西安召開‘社會(huì)性別與發(fā)展在中國(guó)：回顧與展望’研討會(huì)?！?。會(huì)議討論的重心在“什么是本土化”以及“如何本土化”上。當(dāng)時(shí)我嘗試著給出了一個(gè)定義：“本土化是指將外來理論用于本土的一個(gè)實(shí)踐過程，在這個(gè)過程中，根據(jù)自己所在地域的經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、社會(huì)性別等狀況重新審視外來理論，選擇適合我們的部分創(chuàng)造性地運(yùn)用到實(shí)踐中，也包括用我們實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和思考去補(bǔ)充和發(fā)展外來理論?！?/p>

這里強(qiáng)調(diào)的是“化”，即實(shí)踐過程中我們對(duì)于理論是一種拿來主義的態(tài)度，為我所用。同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展外來理論，即創(chuàng)造我們自己的理論。也是在這次會(huì)議上，陜西婦女研究會(huì)倡議成立“社會(huì)性別與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)”，成員包括在婦女/性別與發(fā)展領(lǐng)域有興趣的組織和個(gè)人，是公益界成立最早的行業(yè)網(wǎng)絡(luò)之一，遺憾的是后來資助方希望推動(dòng)GAD網(wǎng)絡(luò)走向倡導(dǎo)，即針對(duì)政府的政策倡導(dǎo)。GAD網(wǎng)絡(luò)的方向偏移了它創(chuàng)立時(shí)的初心，使GAD網(wǎng)絡(luò)不再是一線從事發(fā)展項(xiàng)目實(shí)踐者的交流平臺(tái)了。這個(gè)例子也可以看出發(fā)展援助中的權(quán)力關(guān)系、資本對(duì)行業(yè)的影響。

作為一個(gè)女性主義學(xué)者和在地的發(fā)展工作者，發(fā)展項(xiàng)目的實(shí)施過程中經(jīng)常會(huì)感受到項(xiàng)目的受益群體、執(zhí)行方和資助方之間的張力，這推動(dòng)我不得不進(jìn)一步思考“本土化”問題。2002年“社會(huì)性別與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)”在麗江召開第三屆年會(huì)，我和研究會(huì)的同仁不僅帶去了丹鳳、宜川、紫陽三個(gè)項(xiàng)目案例，同時(shí)我也以“知識(shí)、權(quán)力、使命：對(duì)發(fā)展工作者角色的反思”為題對(duì)我們的實(shí)踐做了一個(gè)反思性的總結(jié)。三個(gè)案例加一個(gè)總結(jié)報(bào)告構(gòu)成了一個(gè)完整的討論單元，被主辦方放在開幕式之后的第一個(gè)單元。我在發(fā)言中提出五點(diǎn)思考：第一，“本地人”還是“外來者”？相對(duì)于外來機(jī)構(gòu)的專家來說，國(guó)內(nèi)的發(fā)展工作者是本地人；但相對(duì)于某一個(gè)項(xiàng)目點(diǎn)的群眾來說她們又是外來者。因此發(fā)展工作者需要時(shí)時(shí)警惕自己知識(shí)的盲點(diǎn)，尊重在地知識(shí)。第二，發(fā)展工作者手中握有資金和對(duì)資金流向的發(fā)言權(quán)；國(guó)內(nèi)的發(fā)展工作者多數(shù)又都兼有學(xué)者或研究人員的身份。這使他/她們?cè)陔p重意義上和貧困人群及婦女的權(quán)力關(guān)系是不對(duì)等的，要警惕這種不平等的權(quán)力關(guān)系在推動(dòng)社會(huì)性別平等進(jìn)程中的影響。第三，和資助機(jī)構(gòu)的關(guān)系。幾乎所有的發(fā)展資助機(jī)構(gòu)都在提倡參與式和社會(huì)性別，但真正理解并在實(shí)踐中始終貫徹這些原則的機(jī)構(gòu)并不多見，要警惕發(fā)展機(jī)構(gòu)本身的隱匿偏見。第四，任何發(fā)展項(xiàng)目背后都潛藏著計(jì)劃設(shè)計(jì)人員自覺或不自覺的價(jià)值觀，發(fā)展從業(yè)人員需要有哲學(xué)層面的思考：如發(fā)展的內(nèi)涵、貧困的原因、性別不平等的原因等。這樣才能在各種扶貧活動(dòng)中，如小額貸款、掃盲、健康教育、飲水工程等項(xiàng)目中，產(chǎn)生不同的意義和不同的結(jié)果。第五，挑戰(zhàn)和改變現(xiàn)有的兩性之間的不平等關(guān)系，是一場(chǎng)文化和制度上的革命。GAD的從業(yè)人員既需要有理想主義者的熱情，也需要踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)踐精神，即做實(shí)踐型的理想主義者，這是應(yīng)對(duì)愈演愈烈的職業(yè)化趨勢(shì)，在職業(yè)化與志愿者之間尋找平衡點(diǎn)的前提。

這五點(diǎn)思考是針對(duì)當(dāng)時(shí)各類發(fā)展項(xiàng)目中存在的各種問題，特別是錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，以及GAD在實(shí)施中出現(xiàn)的形式化和標(biāo)簽化的傾向提出的對(duì)治性思路。發(fā)言引起了與會(huì)者的熱烈討論，本土機(jī)構(gòu)與國(guó)際基金會(huì)的關(guān)系及發(fā)展工作者的角色成為討論的重點(diǎn)。其實(shí)，有國(guó)際援助項(xiàng)目的地方，這些問題都會(huì)存在并考驗(yàn)著在地的發(fā)展工作者。本地從業(yè)者不同的態(tài)度和選擇會(huì)直接影響到項(xiàng)目后期的結(jié)果，這也是國(guó)際援助在中國(guó)的許多項(xiàng)目看似議題相同、結(jié)果卻千差萬別的重要原因。同樣遺憾的是，隨著GAD網(wǎng)絡(luò)的行動(dòng)目標(biāo)向政府與政策倡導(dǎo)的轉(zhuǎn)向，這些問題在以后的會(huì)議中不再顯現(xiàn)。2008年前后，國(guó)際發(fā)展援助機(jī)構(gòu)大量退出中國(guó)，代之而起的是國(guó)內(nèi)基金會(huì)，替補(bǔ)了國(guó)際發(fā)展援助機(jī)構(gòu)退出后的市場(chǎng)空缺，但企業(yè)背景的國(guó)內(nèi)基金會(huì)缺少社會(huì)發(fā)展的視野和相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備，GAD在中國(guó)公益界越來越邊緣化。(39)詳見高小賢：《2015：社會(huì)性別與公益》，《慈善藍(lán)皮書：中國(guó)慈善發(fā)展報(bào)告(2016)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年。我?guī)状卧噲D在公益圈推動(dòng)公益項(xiàng)目中要納入社會(huì)性別視角，回響似乎并不大。

宋：2015年在宋慶齡基金會(huì)舉辦的北京+20的研討會(huì)上，我還記得您一直跟我討論社會(huì)主義遺產(chǎn)的問題。您還問我，我們這代人可不可以看作社會(huì)主義遺產(chǎn)？在您的發(fā)言里，我注意到您開始提“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。2017年在中國(guó)人民大學(xué)中共黨史系和《婦女研究論叢》聯(lián)合舉辦“婦女與中國(guó)革命”的研討會(huì)上，您在“斷裂與傳承”的主題下，談到1990年代以來發(fā)展類婦女民間組織執(zhí)行GAD項(xiàng)目，是傳承了50年代、甚至是延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨婦女工作的經(jīng)驗(yàn)。最近，在幾次公開講座中，您也多次提“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。從“社會(huì)主義遺產(chǎn)”到“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，您的思考經(jīng)歷了什么樣的變化？是什么具體事件或思想資源觸發(fā)了您的思考方向和問題意識(shí)的轉(zhuǎn)向？

高：中國(guó)的GAD項(xiàng)目中有無集體主義時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)，這是刺激我第二次反思的主要問題意識(shí)。這個(gè)反思的時(shí)間點(diǎn)大約發(fā)生在2008年前后。這一次反思受到中國(guó)學(xué)界關(guān)于集體主義時(shí)期經(jīng)驗(yàn)討論的啟發(fā)，也與思考合陽項(xiàng)目的成功經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。研究會(huì)2004年在合陽縣實(shí)施了“促進(jìn)農(nóng)村婦女參與基層治理”項(xiàng)目，第二年換屆選舉時(shí)全縣的女性村委會(huì)主任由0人上升到20人，全省村委會(huì)主任中女性的比例從0.6%增加到1.1%。(40)高小賢：《合陽縣20名女村官是如何選出來的？——陜西婦女研究會(huì)“促進(jìn)農(nóng)村婦女參政項(xiàng)目”介紹》《從“合陽模式”到“陜西模式”：推動(dòng)農(nóng)村婦女參與村莊治理的行動(dòng)研究》，載王金玲、高小賢主編：《中國(guó)婦女發(fā)展報(bào)告No.4 婦女與農(nóng)村基層治理(2012)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第185—204頁，第 223—243頁。2008年合陽經(jīng)驗(yàn)推廣到全省，女村官(村委與黨支部中的一把手)的當(dāng)選比率又翻了近一番?？偨Y(jié)其項(xiàng)目運(yùn)作手法和成功的經(jīng)驗(yàn)，明顯地看到集體化時(shí)期農(nóng)村婦女工作的手法，如婦女骨干選拔、縣婦聯(lián)干部包村，從出臺(tái)政策到由點(diǎn)到面的推廣機(jī)制，以及社會(huì)動(dòng)員中使用的地方戲、宣傳畫、路邊的大標(biāo)語等，都有濃濃的50年代中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村基層工作的痕跡。和過去最大的不同點(diǎn)是項(xiàng)目的發(fā)起人和主角是一個(gè)民間婦女組織，陜西婦女研究會(huì)作為民間婦女組織主動(dòng)介入的，與國(guó)家婦聯(lián)組織的聯(lián)手合作，將社會(huì)性別主流化、婦女賦權(quán)等國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)的理念與參與治理的議題對(duì)接到男女平等、婦女能頂半邊天的社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)之中，最大限度地調(diào)動(dòng)體制內(nèi)與體制外的資源，不斷擴(kuò)大婦女權(quán)利的空間，這是這場(chǎng)基層?jì)D女參與治理的行動(dòng)獲得成功的經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)視角再看研究會(huì)以往的農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目，或多或少都能發(fā)現(xiàn)集體主義時(shí)期農(nóng)村婦女工作的元素與經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代再現(xiàn)。

關(guān)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的討論，應(yīng)該是我的第三次思考路徑的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)問題的思考從2014年開始就一直沒有停止過，我們兩人之間很多次的對(duì)話大多集中在這個(gè)問題上。我第一次提出GAD有“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”是在2014年貴州舉辦的“生態(tài)文明論壇”上(41)高小賢：《反貧困的主體》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2014年第10期。。在“一帶一路”背景下中國(guó)扶貧發(fā)展領(lǐng)域提出總結(jié)與輸出中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，那么，曾經(jīng)活躍在扶貧發(fā)展領(lǐng)域的婦女/性別與發(fā)展有無自己的經(jīng)驗(yàn)？回顧研究會(huì)和其他婦女組織的發(fā)展項(xiàng)目，婦女/性別與發(fā)展在中國(guó)的實(shí)踐中和中國(guó)共產(chǎn)黨的農(nóng)村婦女工作手法的結(jié)合具有獨(dú)特性，理所當(dāng)然應(yīng)成為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的一部分。2015年前后，在紀(jì)念北京世界婦女大會(huì)20周年和總結(jié)中國(guó)反貧困經(jīng)驗(yàn)的各種論壇、研討會(huì)上，我明確提出1990年代以來中國(guó)民間婦女組織在婦女/性別與發(fā)展的實(shí)踐是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的一部分。它選擇性地吸收了外來理論和方法，又很好地傳承了前30年中國(guó)共產(chǎn)黨的農(nóng)村工作經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展出了具有中國(guó)特色的婦女/性別與發(fā)展模式，陜西婦女研究會(huì)的丹鳳項(xiàng)目、合陽項(xiàng)目，北京農(nóng)家女的婦女文化書社，河南社區(qū)教育研究中心在登封周家村實(shí)施的降低出生性別比的干預(yù)項(xiàng)目，基本都是中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村工作經(jīng)驗(yàn)搭載國(guó)際發(fā)展項(xiàng)目后發(fā)展出的極具有中國(guó)特色的在地項(xiàng)目。

若肯定婦女/性別與發(fā)展領(lǐng)域中的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，那么中國(guó)經(jīng)驗(yàn)到底是什么？它從理論到方法層面都包括哪些內(nèi)容？2018年后我一直在試圖回答這個(gè)問題。2019年在《文化縱橫》召開的“中國(guó)公益實(shí)踐與理論的本土化”研討會(huì)上做了一點(diǎn)嘗試性的回答。(42)高小賢：《公益的“中國(guó)式合作”道路——陜西婦女研究會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)》，《文化縱橫》2020年第4期。此后一直沉浸在對(duì)1950年代集體化時(shí)期婦女史的研究中，越是深入歷史，越感覺到這一時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)是寶藏，太多的經(jīng)驗(yàn)沒有進(jìn)入學(xué)者的視野，沒有作為思想資源被學(xué)術(shù)化地整理，也影響到了對(duì)1990年代以來的中國(guó)自己的婦女/性別與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的理解與整理。我相信隨著研究的深入，我們的對(duì)話與思考也會(huì)進(jìn)一步深化。

六、對(duì)話后記

“對(duì)話”——平等主體之間的知識(shí)交流，意味著對(duì)話者都必須放下自己既有的成見與預(yù)設(shè)，去傾聽與貼近對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)與歷史，而不是去判斷，更不是根據(jù)自己的問題去“訪談”，去抓取資料，以服務(wù)于證實(shí)或證偽自己的理論預(yù)設(shè)，服務(wù)于既有的結(jié)論，這種認(rèn)知路徑是一種目的先行的逆向過程。對(duì)話，意味著敞開自己的知識(shí)探險(xiǎn)，不僅意味著敢于修正自己認(rèn)知的努力與勇氣，也是不斷認(rèn)識(shí)自己、不斷認(rèn)識(shí)自身歷史的過程。2008年前后，高小賢接觸到國(guó)內(nèi)學(xué)界圍繞集體主義時(shí)期的遺產(chǎn)與經(jīng)驗(yàn)的討論后，再思考自己在農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目中的各種工作理念與工作手法，越來越清晰地意識(shí)到當(dāng)初之所以容易接受這些理念與方法，并不是因?yàn)檫@些理念來自西方，代表著先進(jìn)與現(xiàn)代，而是因?yàn)榕c過去自己生活工作經(jīng)驗(yàn)的契合，這些看似“外來”的理念包裹著中國(guó)獨(dú)特的內(nèi)里。比如GAD強(qiáng)調(diào)“參與式”貫徹始終，通過調(diào)查研究、座談會(huì)的方式了解群眾特別是婦女群眾的真正需求，讓群眾參與到社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與完成中，通過短期的具體項(xiàng)目促進(jìn)人的發(fā)展、人與人關(guān)系的改善、社區(qū)的發(fā)展。這可能并非簡(jiǎn)單的外來現(xiàn)代理念的植入所能奏效的，參與式的抽象理念必須以基層干部與農(nóng)村群眾所能接受和理解的工作方式才能進(jìn)入，實(shí)則只能化身為中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村工作中的群眾工作手法。外來概念的話語轉(zhuǎn)化——比如，性別公正—男女平等、社會(huì)性別主流化—男女平等基本國(guó)策、社會(huì)動(dòng)員—發(fā)動(dòng)群眾、社會(huì)自組織—基層群眾組織、參與治理—婦女參政——用以說服各級(jí)政府干部，可能并不是簡(jiǎn)單的語言替換的問題，而是接入在地的政治—社會(huì)—文化結(jié)構(gòu)，也是對(duì)歷史記憶與思想資源的再度激活。在鄉(xiāng)村的具體操作手法也是基層干部運(yùn)用得得心應(yīng)手的群眾動(dòng)員方式，比如拉大標(biāo)語、排演地方戲、輪播電視廣告等農(nóng)村群眾喜聞樂見的熟悉的宣傳動(dòng)員手法，提高項(xiàng)目在當(dāng)?shù)氐目梢姸扰c接受度，并制造氣氛與社會(huì)大環(huán)境。正是在與其他社會(huì)思潮的開放性對(duì)話中，高小賢通過對(duì)自己農(nóng)村工作的再認(rèn)識(shí)與再整理，重新定位自己的婦女/性別與發(fā)展項(xiàng)目的性質(zhì)“是在傳承的基礎(chǔ)上吸收接納了外來概念與方法之后的創(chuàng)新”。她認(rèn)為，最起碼陜西婦女理論婚姻家庭研究會(huì)在1990年代以來的婦女/性別與發(fā)展的實(shí)踐，是一個(gè)“即中即西”的混合體。(43)高小賢：《公益的“中國(guó)式合作”道路——陜西婦女研究會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)》，《文化縱橫》2020年第4期。如何認(rèn)識(shí)中國(guó)的婦女/性別與發(fā)展？如何更準(zhǔn)確地理解古今中西各種思想資源在其中的位置？如何理解體用關(guān)系？中國(guó)有沒有自己的婦女/性別發(fā)展理論？對(duì)于這些問題的討論，宋少鵬與高小賢的對(duì)話仍在繼續(xù)中。

沿著這個(gè)思路，某些既成的定論能否重估或者說再問題化？我們能否繼續(xù)追問：把’95世婦會(huì)視為中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的分界線是否理所當(dāng)然？把Gender與GAD視為外來理念植入是否恰當(dāng)?如何評(píng)估1990年代中期以來農(nóng)村中的婦女與發(fā)展項(xiàng)目？人為的歷史分界線很容易遮蔽接受與激活某種外來理念時(shí)本土既存的具體的歷史土壤，以及實(shí)踐它的過程中的政治—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—文化宏觀結(jié)構(gòu)和微觀層次上的行動(dòng)者的主體差異。對(duì)象化自己，重述歷史的過程，既是一個(gè)歷史不斷被整理的過程，同時(shí)也是不斷自我反思的過程，可以不斷刺激自己去沖破固有的理解。在對(duì)話中，高小賢與宋少鵬都逐漸認(rèn)識(shí)到，必須把高小賢的個(gè)人主體性放在共和國(guó)婦女解放的長(zhǎng)歷史中。高小賢，共和國(guó)的同齡人，從知青到婦聯(lián)干部/婦女研究者，再到婦女公益組織的創(chuàng)始人、農(nóng)村婦女與發(fā)展項(xiàng)目的設(shè)計(jì)者和操盤手，她在充滿理性的對(duì)話中偶爾會(huì)用“理想主義”——與當(dāng)下這個(gè)時(shí)代有些距離的、既熟悉又陌生的情感化的詞匯——來解釋自己的行為動(dòng)機(jī)。在對(duì)話中，高小賢當(dāng)年非?！白匀坏亍边x擇與行為背后的歷史—觀念脈絡(luò)逐漸清晰起來，以及讓其主體性與能動(dòng)性得以彰顯的(當(dāng)然，同時(shí)也是被限制的)既有政治—文化—社會(huì)體制在國(guó)際話語下逐漸浮現(xiàn)出來。同理，在這樣的認(rèn)知結(jié)構(gòu)下，我們才能更好地評(píng)估農(nóng)村婦女發(fā)展項(xiàng)目。我們無法用任何一種現(xiàn)成的理想的女權(quán)主義外部標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)估中國(guó)農(nóng)村婦女發(fā)展項(xiàng)目的成果。在農(nóng)村社區(qū)的行動(dòng)選擇當(dāng)然是富有能動(dòng)性的，但同時(shí)也是極有限的。鄉(xiāng)村的發(fā)展項(xiàng)目，根本不是某種外來理論或手法如何本土化的問題，而是如何立足于本地，識(shí)別問題，分析問題，在現(xiàn)有條件——政治經(jīng)濟(jì)文化等宏觀結(jié)構(gòu)，也包括村莊的獨(dú)特條件——的限制下，解決部分問題，并努力從“實(shí)用性需求”進(jìn)入，逐步推向有助于結(jié)構(gòu)性改變的“戰(zhàn)略性需求”。所以，也絕不可以否定項(xiàng)目組織者作為村莊的外部力量介入時(shí)的主觀能動(dòng)性與推動(dòng)作用。高小賢及其團(tuán)隊(duì)在農(nóng)村的工作手法中，很容易識(shí)別出很多中國(guó)共產(chǎn)黨的農(nóng)村工作經(jīng)驗(yàn)，讓我們?nèi)找嬉庾R(shí)到1990年代中期的GAD項(xiàng)目要放置在更長(zhǎng)的中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村婦女工作史中來定位與理解。特別是身處中國(guó)的學(xué)術(shù)界與思想界對(duì)西方發(fā)展模式不斷反思的時(shí)代，當(dāng)Gender與GAD被視為外來理論時(shí)(當(dāng)然我們不同意這樣的判斷)，社會(huì)性別對(duì)于中國(guó)的發(fā)展是不是仍是必需的介入手段？有很多問題吸引著我們不斷地進(jìn)入歷史，進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)，理解經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)中人、與人所在的結(jié)構(gòu)，在經(jīng)驗(yàn)與觀念之間來回往復(fù)，通過不斷地對(duì)話與討論，以求更好地理解經(jīng)驗(yàn)，才有可能總結(jié)與理論化經(jīng)驗(yàn)。

另外，我們?nèi)陨钌畹伢w認(rèn)到個(gè)人經(jīng)歷的局限性，每個(gè)人都是具有主體性與能動(dòng)性的個(gè)體，即便有相似的宏觀歷史背景，個(gè)人經(jīng)歷是與每個(gè)人的主觀立場(chǎng)、價(jià)值取向、特定經(jīng)歷、理論視域密切相關(guān)的。我們只是希望拋磚引玉，激發(fā)出更多當(dāng)年的歷史參與者的回憶、記錄，吸引更多學(xué)人參與到對(duì)這段歷史的整理、書寫，以及對(duì)于中國(guó)在地經(jīng)驗(yàn)的理論化、學(xué)術(shù)化的進(jìn)程中來。

從本土化到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，高小賢的反思經(jīng)歷了對(duì)外部支配性權(quán)力——從理念的西方中心到實(shí)踐方面的西方霸權(quán)——的抵抗性思考，再到自信地向內(nèi)尋找與整理自身經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知轉(zhuǎn)型。整個(gè)反思過程也是她對(duì)中國(guó)婦女與性別發(fā)展項(xiàng)目中所體現(xiàn)出來的地方性知識(shí)理解加深的結(jié)果。那么，從知識(shí)生產(chǎn)的角度，我們是否有勇氣來探問自己：這些深植于中國(guó)土壤的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊窠?jīng)過知識(shí)生產(chǎn)，能否在實(shí)踐層面與理論層面都能有所貢獻(xiàn)？在實(shí)踐層面上能否整理出一些有效的工作手法、操作性的分析性框架？在理論層面上，對(duì)中國(guó)婦女/性別與發(fā)展實(shí)踐的總結(jié)能否在“性別認(rèn)識(shí)”與“發(fā)展模式”兩個(gè)維度上都提供不同于現(xiàn)在的以個(gè)體主義與市場(chǎng)邏輯為基礎(chǔ)的新自由主義GAD的知識(shí)？在充分認(rèn)識(shí)本土歷史文化資源的前提下，能否對(duì)本土甚或全球的“婦女/性別與發(fā)展”提供另一種思想資源和實(shí)踐路徑的可能探索？