不久前駐美大使秦剛在美做了一次主旨演講，講了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的一些熱詞，其中提到了“飯圈”。

“‘飯圈’，指娛樂業(yè)粉絲組成的圈子。一些明星為追求流量，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、商業(yè)炒作，誤導(dǎo)粉絲瘋狂追星模仿，導(dǎo)致粉絲中模糊身份認(rèn)同者有之，散盡家財(cái)者有之。在種種混亂畸形的背后，是互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)及其幕后資本主導(dǎo)的一條利益鏈?！?/p>

“飯圈”文化，是最近的熱點(diǎn)，其本質(zhì)是娛樂圈過度商業(yè)化、資本化的扭曲反映。

說起“飯圈”文化，離不開的就是“偶像”文化。

“偶像”一詞在流行文化中的應(yīng)用起源于日本，“偶像”原指有人氣的藝人，或活躍在娛樂文化多方面的歌手、演員、綜藝表演者。二戰(zhàn)后的日本，隨著電影、流行樂和電視的崛起，出現(xiàn)一些側(cè)重“青春人設(shè)”的明星組合，標(biāo)志是1985年出道的“小貓俱樂部”。這個(gè)團(tuán)體由眾多“可愛、親切，但看上去不帶任何明星氣質(zhì)的鄰家少女”組成，主要演繹專屬歌舞，不追求表演質(zhì)量和藝術(shù)表現(xiàn)力，靠賣人設(shè)和互動(dòng)圈粉，并從中拓展各種有形無形的周邊市場(chǎng)。這已經(jīng)與現(xiàn)在的明星商業(yè)運(yùn)作模式基本相同。

隨之而來的“韓流”則把這一現(xiàn)象推到極致，上世紀(jì)九十年代，韓國(guó)歌壇開始涌現(xiàn)嘻哈、舞曲、抒情歌謠等風(fēng)格為主的組合與歌手，韓國(guó)組合從一開始就男女并重，甚至男團(tuán)多于女團(tuán)。之所以如此，是韓國(guó)經(jīng)紀(jì)公司精準(zhǔn)計(jì)算到大量有消費(fèi)能力、較男性粉絲更具沖動(dòng)消費(fèi)特質(zhì)的女性，更容易被這種“互動(dòng)性飯圈”牢牢鎖定。

而在大陸，二十世紀(jì)八九十年代，在相對(duì)成熟的造星機(jī)制支撐下，一批港臺(tái)明星風(fēng)靡大陸，作為“飯圈”先行者的“追星族”批量涌出。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，大陸偶像產(chǎn)業(yè)與“飯圈”文化相伴相生，日漸成熟。

雷鋒是一代人的偶像

起初，粉絲追星主要來自個(gè)體行為，其關(guān)聯(lián)在于偶像作品和粉絲消費(fèi)的較低層次，更強(qiáng)調(diào)的是雙方的交流和互動(dòng)。但隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種關(guān)系漸漸變味，追星的粉絲從單純的崇拜已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕枷耩B(yǎng)成的參與者乃至供養(yǎng)者，他們奮力通過打投、應(yīng)援、消費(fèi)以及數(shù)據(jù)造假等行為，提升“自家偶像”流量，將之推向“頂流”的神壇?！帮埲Α币惨虼顺蔀榻M織嚴(yán)密、等級(jí)明確且分工精細(xì)的民間群體。據(jù)披露，有的“飯圈”后援會(huì)下設(shè)分工明確的不同部門，如為偶像投票沖榜做數(shù)據(jù)的“打投組”、規(guī)劃線下應(yīng)援相關(guān)事宜的“策劃組”、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)控評(píng)和舉報(bào)刪除明星黑料的“反黑組”、以偶像名義施行公益舉動(dòng)的“公益組”等。不得不說，“追星”已經(jīng)由一種社會(huì)現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)“惡象”，尤其對(duì)青少年的身心發(fā)展造成嚴(yán)重?fù)p害。

最近整個(gè)社會(huì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種危害，開始對(duì)“飯圈亂象”進(jìn)行整治，隨著一系列舉措的實(shí)施，激濁揚(yáng)清，娛樂圈畸形亂象得到進(jìn)一步矯正，一段時(shí)間以來已卓有成效，相信不久的將來，公眾可以公正自由評(píng)價(jià)偶像演技或者作品優(yōu)劣，也不會(huì)因?yàn)榕u(píng)而遭受粉絲攻擊，共同享受清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。

“飯圈”文化和“偶像”文化反映的是我國(guó)在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)深刻變革過程中，一些年輕人價(jià)值取向的變化。而我們要深刻反思的是在新時(shí)代風(fēng)云變幻之中，如何堅(jiān)守祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀和文化觀。

當(dāng)前以偶像為消費(fèi)核心的文化在青年一代消費(fèi)中占據(jù)很大比例，且以不同的面貌出現(xiàn)在各類文化活動(dòng)中，眾多的“真人偶像選秀”“數(shù)字游戲中的虛擬偶像”“明星歌舞秀”充斥身邊，無時(shí)無刻不在滲透影響著青少年的身心。

記得幾年前國(guó)內(nèi)媒體搞過一次“20世紀(jì)十大文化偶像”評(píng)選活動(dòng)，但候選名單一露頭就遭到很多質(zhì)疑和批評(píng)，一些影視娛樂明星位列其中，和魯迅、巴金、老舍等文化巨人為伍。尤其是張國(guó)榮、王菲等娛樂明星得票遙遙領(lǐng)先，更讓很多人無法接受。不過這也深刻地反映了那個(gè)時(shí)代的特色及當(dāng)時(shí)那些作為評(píng)選主力的青年人的多元思想。

金庸先生在這次評(píng)選中排名第二，僅次于魯迅。有媒體就此對(duì)他做了采訪，金庸先生說：“讀者喜歡我的小說，我很開心。但我有自知之明，我的小說不能與胡適先生、陳獨(dú)秀先生的作品相比。如果讓我選出我心里的十位‘文化偶像’，我已經(jīng)選好，他們是：魯迅、胡適、陳獨(dú)秀、巴金、蔡元培、王國(guó)維、梅蘭芳、齊白石、錢學(xué)森、馬寅初。他們不僅對(duì)中國(guó)文化、世界文化有著巨大的貢獻(xiàn)，而且還體現(xiàn)了人格的偉大。他們都是我非常尊敬的人?！?/p>

對(duì)于娛樂明星進(jìn)入文化偶像前列，一些人大驚失色甚至痛心疾首，其實(shí)也大可不必。畢竟對(duì)于“文化”的理解，有著各自不同的看法，正是當(dāng)今社會(huì)多元化的折射。

但其身后所反映出的問題，卻不得不讓我們深思，那就是對(duì)青少年價(jià)值觀的正確引領(lǐng)和培養(yǎng)。

時(shí)代賦予了當(dāng)今青年展示才華的舞臺(tái)和機(jī)會(huì)，也對(duì)他們以積極樂觀勵(lì)志的人生態(tài)度健康成長(zhǎng)提供了土壤，要引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，并以此來決定“文化偶像”的定位和取舍。

“圈粉時(shí)代”盲目的“偶像”跟風(fēng)，導(dǎo)致原本給人以正能量、讓人積極向上的文化偶像，人為地被虛無縹緲的、物質(zhì)的、幻象里的偶像所取代，而那些經(jīng)過磨礪、甚至磨難而練就一身才華，創(chuàng)造不朽文化藝術(shù)作品的文化巨人，卻逐漸被冷落、被邊緣化。正因?yàn)槿绱?，根植于傳統(tǒng)文化中的中國(guó)文化精神，更應(yīng)該成為青少年成長(zhǎng)中重要的精神食糧，“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重塑文化偶像”也必然成為社會(huì)直面文化偶像現(xiàn)象的選擇。

加強(qiáng)對(duì)“飯圈”文化的社會(huì)治理，需要從行政管理層面為偶像經(jīng)濟(jì)運(yùn)作設(shè)置邊界。當(dāng)下，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)“飯圈”亂象治理的通知》中的各項(xiàng)措施逐步施行，對(duì)社交平臺(tái)、明星藝人、經(jīng)紀(jì)公司和粉絲群體等多方進(jìn)行規(guī)范和監(jiān)管。這不僅有利于引導(dǎo)粉絲群體正確審視自身與偶像的關(guān)系，也能夠推動(dòng)偶像經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域行業(yè)自律的形成。

治標(biāo)還要治本，除了出臺(tái)政策進(jìn)行管控之外，我們還需要找到我們的文化根基，塑牢我們的文化偶像，這樣才能談及文化的自信和文化教育的功效。

就文化人物評(píng)比，有媒體評(píng)價(jià)：“在剛剛過去的這個(gè)世紀(jì)中，無數(shù)的風(fēng)云人物進(jìn)入了我們的視野，只要提到他們的名字，人們就會(huì)聯(lián)想到中國(guó)。他們都是某一領(lǐng)域的佼佼者，都代表著一種文化取向，或者是一種精神。有人比他們有名，有人比他們貢獻(xiàn)大，但相對(duì)而言，他們兼具了文化符號(hào)的意義。比如魯迅，在中國(guó)傳統(tǒng)的中庸文化氛圍里，他那石破天驚、特立獨(dú)行的做人為文作風(fēng)，令萎靡的中國(guó)思想界燃燒起了熊熊的火焰，并照亮了每一個(gè)麻木的角落;比如金庸，中國(guó)20世紀(jì)首屈一指的武俠文學(xué)大師，模糊了純文學(xué)和通俗文學(xué)的界限，真正達(dá)到了雅俗共賞的境界;比如雷鋒，他用無數(shù)瑣事鑄就了一項(xiàng)偉大的事業(yè)，堪稱中國(guó)道德的豐碑……”

這里有兩個(gè)概念，一個(gè)是“文化符號(hào)”。所謂“文化符號(hào)”，就是體現(xiàn)中華文化精神和中華民族形象的文化傳承。正如習(xí)近平總書記所說：“我們偉大的精神是各民族共同哺育的。在歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會(huì)贏，源源不斷注入中華民族的特質(zhì)和稟賦，共同熔鑄了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。”樹立中華民族形象和突出中華文化符號(hào)的目的，不僅在于增強(qiáng)中華民族共同體的內(nèi)在凝聚力和向心力，還在于提升中華文化的國(guó)際傳播力和影響力，進(jìn)而達(dá)到增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的目的。

這個(gè)“文化符號(hào)”體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌，彰顯了中華文明的獨(dú)特性，也就是我們說的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，既宣揚(yáng)了中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量，又展示了新時(shí)代中華民族的獨(dú)特精神氣質(zhì)和精神品格。

另一個(gè)就是“中國(guó)道德”。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，也培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。在社會(huì)大融合的今天，一些地方、一些領(lǐng)域不同程度存在道德失范現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義仍然比較突出;一些社會(huì)成員道德觀念模糊甚至缺失，是非、善惡、美丑不分，見利忘義、唯利是圖;造假欺詐、不講信用的現(xiàn)象久治不絕，突破公序良俗底線、妨礙人民幸福生活、傷害國(guó)家尊嚴(yán)和民族感情的事件時(shí)有發(fā)生。

中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉。我們要以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華文化基因更好植根于人們的思想意識(shí)和道德觀念，并結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求繼承創(chuàng)新，充分彰顯其時(shí)代價(jià)值和永恒魅力，使之與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實(shí)生活相融相通，成為全體人民精神生活、道德實(shí)踐的鮮明標(biāo)識(shí)。

? 整治娛樂圈亂象，就要使青少年清楚地認(rèn)識(shí)到流行偶像的一些缺陷和不足，并用青少年易于接受的方式去樹立模范偶像和榜樣，把青少年引回到正確的道德觀念上來。

編輯·李澤一