邰高娣

“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，該詩形象地說明了我國古代春節(jié)時貼年畫的景象，“桃符”也早已隨著春節(jié)融入到億萬民眾的生活之中，成為我們稱之為年畫的民間藝術(shù)品類。

年畫在北宋時稱為“紙畫”，明代叫“畫貼”，清初北京稱其為“衛(wèi)畫”，杭州一帶則謂之“歡樂圖”，蘇州稱作“畫張”，四川綿竹以年畫體裁“斗方”代之。清道光時期，李光庭所著《鄉(xiāng)言解頤》中記載“新年十事”一節(jié)寫道：“掃舍之后，便貼年畫?！毕凳芳惺状纬霈F(xiàn)“年畫”二字。以后，人們便把新年時供民眾樂賞和貼用的木版印繪的紙畫統(tǒng)稱為年畫。

年畫在我國由來已久，已歷經(jīng)2 000多年，最早以門神形式出現(xiàn)。早在漢代，民間就有在新年時畫“神荼、郁壘”兩位神人的形象于門上以驅(qū)邪避災(zāi)的習(xí)俗。隋唐時期，門神畫形式增多且內(nèi)容漸趨多元，在原有神話傳說的基礎(chǔ)上融合了儒、道、釋等因素，出現(xiàn)了諸如藥叉、天王、力士、鐘馗等形象。婦女、美人、娃娃等世俗形象也均出現(xiàn)在門畫中，顯露出世俗化的端倪。此外，隨著中國道教與西來佛教的盛行，已開始在雕版拓印或刻印的藝術(shù)圖像上出現(xiàn)，并逐漸發(fā)展為至今依然在貼用的、種類繁多的紙馬藝術(shù)。北宋時期，安定的社會環(huán)境和發(fā)達的經(jīng)濟促進了都市的繁榮和手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達，雕版印刷和豐富的民間文化生活為年畫的發(fā)展提供了良好的條件，開始出現(xiàn)了如風(fēng)俗、戲曲、仕女、娃娃等多種題材，年畫圖像基本定型，已有專人制作和售賣年畫，并出現(xiàn)了固定的欣賞年畫的大眾群體，標(biāo)志著年畫正式形成。明代，插圖版畫藝術(shù)繁榮，促進了年畫的發(fā)展，不少人物畫家也參與到民間年畫制作之中。到了清代，年畫的題材包羅萬象，體裁也更加多樣，各地畫店作坊林立，并出現(xiàn)了占據(jù)年畫種類大部分的戲曲年畫，全國除了西藏外都在過年時貼用年畫。清末，中國屢遭列強蹂躪，出現(xiàn)了描寫現(xiàn)實社會和反帝侵略戰(zhàn)爭的年畫，喚起人民覺醒，凝聚愛國熱情。

近百年來，中國社會變革巨大，年畫隨之式微，但全國仍有十幾個產(chǎn)地依然保留著傳統(tǒng)年畫技藝。北方的天津楊柳青鎮(zhèn)、山東濰坊、山西臨汾和新絳、陜西鳳翔和漢中、河南開封、河北武強等地，南方的江蘇蘇州桃花塢、福建漳州、廣東佛山、四川綿竹、湖南隆回是我國年畫產(chǎn)地的代表。其中，“家家會點染、戶戶善丹青”是楊柳青年畫的真實寫照，其構(gòu)圖飽滿，融合雕版印刷和工筆重彩于一體，別具風(fēng)格。蘇州桃花塢年畫畫面精細、秀美、和諧，繼承了明代金陵和徽派版畫的傳統(tǒng)，也受到西洋畫的影響。山東濰坊以楊家埠年畫為代表，線條粗放，造型簡括，色彩強烈。四川綿竹年畫大多只用墨線印出畫樣，其余以畫工勾染為主，具有大寫意的特點。河北武強年畫形式多樣，戲出畫、燈方畫、幽默畫都具有強烈的北方民間色彩。

年畫題材種類眾多，因其觀賞及使用者多為普羅大眾，故其內(nèi)容均為大眾喜愛的神話故事、傳奇小說、新聞時事、福祥喜慶等，大致包括以下幾類：

1.門神門畫類：多用以裝飾門窗、居室、庭院和祈福祭神。門神門畫式樣較多，其中門神包含武門神、文門神、動物門神等多個種類，形象多以神話故事或歷史上的英雄武將、文官財神、虎、雞等為主，神荼、郁壘、秦瓊、尉遲、敬德、天官是最為常見的門神形象。此外，還有娃娃和美人的門畫，如天仙送子、麒麟送子等。

2.吉祥喜慶類：人物形象上多娃娃、仕女等，內(nèi)容多取意吉祥、歡樂祥和、求子求財。此類年畫受“福祿壽喜”觀念和圖案的長期流傳而形成，多用吉祥人物、花卉通過托物言志、象征，也有諧音表意等手段表達平安富貴、福壽多子等良好愿望。

3.故事類：包含民間廣為流傳的神話故事，如《白蛇傳》《天河配》等;具有正面教育意義的歷史人物故事，如《孟母擇鄰》《岳武穆精忠報國》等;文學(xué)作品中描寫的人物故事，如《三國演義》《彭公案》等。

4.戲出年畫類：脫胎于戲曲舞臺或劇本，形式上分單幅和連環(huán)畫式。有的描繪的是戲曲舞臺的程式，背景簡單，著力于刻畫人物;有的則將戲曲人物放置于故事發(fā)生的真山真景之中，特別是一些武打戲，注重場面的宏大。除了廣泛流傳的京劇內(nèi)容，各地亦有地方戲曲內(nèi)容，如陜西多秦腔內(nèi)容，而四川綿竹多川劇。

5.時令風(fēng)俗類：主要表現(xiàn)民間世俗生活和節(jié)氣活動的年畫，充滿濃郁的生活氣息。如《大過新年》《二月二龍?zhí)ь^》等，還有反映男耕女織的《男十忙》《女十忙》;對社會上的不公以幽默手法進行諷刺的《三猴燙豬》《杠箱官》等。

6.神像俗信類：以神像作為表現(xiàn)對象、用以驅(qū)邪納祥。除了民間信仰的諸神外，還有儒、釋、道的各位神像及各行業(yè)神，如民間信仰中的“灶王”、佛教的“觀音大士”、行業(yè)祖先中的“魯班先師”等。

傳統(tǒng)民間年畫作為一個繪畫種類，雖從屬于中國繪畫藝術(shù)范疇，但由于其不同于文人畫、院體畫、宗教畫等藝術(shù)，故又自成體系。外在的造型、色彩、構(gòu)圖等形式感因素形成了民間年畫作為繪畫體系所需要的表層結(jié)構(gòu);有指導(dǎo)創(chuàng)作和審美理論的民間畫訣作為民間年畫創(chuàng)作、評價的標(biāo)準(zhǔn)，具有重要的理論價值，是年畫體系不可缺少的因素;民間年畫作為民間文化所表達出來的民眾信仰習(xí)俗、道德倫理、藝術(shù)觀念、情感心態(tài)等精神內(nèi)蘊則可作為其深層傳統(tǒng)。

唐代張彥遠在《歷代名畫記·敘畫之源流》中論述：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微……”年畫亦具有此種教化功能。年畫是傳統(tǒng)中國社會中不識字的民眾樂于接受的“教科書”，它將人們耳熟能詳?shù)奈谋拘问接脠D案的形象表現(xiàn)出來，擴大了人們的藝術(shù)鑒賞范疇和知識構(gòu)成。人們將那些與自身生活方式貼近的吉祥畫、戲出畫、風(fēng)俗畫作為觀賞對象，除了獲取知識，還對畫面內(nèi)容反映的“善”與形式的“美”同步汲取，完成自我審美與價值觀啟蒙的教化。

此外，年畫在創(chuàng)作上追求現(xiàn)實主義和浪漫主義高度統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有巨大的藝術(shù)感染力。一方面，年畫的題材與現(xiàn)實生活息息相關(guān)，它細膩刻畫了民俗信仰、時樣節(jié)景、生產(chǎn)耕作、婚喪嫁娶等平凡又熱鬧的世俗生活;另一方面，年畫融合歷史、文學(xué)、宗教等藝術(shù)門類，以鮮艷亮麗的色彩、圓潤可愛的形象和喜慶祥和的立意來表達人們對美好生活的向往，充滿浪漫主義色彩。

如今，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展，人們越來越認(rèn)識到年畫是一種重要的民族民間藝術(shù)，是我國文化遺產(chǎn)中的寶貴財富，是廣大民眾對于傳統(tǒng)節(jié)日的特殊記憶，具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和獨特的藝術(shù)價值。年畫的起源、發(fā)展及衍變的過程，與人民的經(jīng)濟生活、風(fēng)俗習(xí)慣、居室格局、區(qū)域環(huán)境、審美要求、宗教信仰、民族精神、愛國思想等密切相關(guān)，因此，年畫藝術(shù)至今仍有其頑強的生命力。年畫其實一直沒有離開人們的生活，到鄉(xiāng)村去走一走就會發(fā)現(xiàn)，家家戶戶還在春節(jié)時貼用門神。甚至有些城市居民也在收藏、貼用年畫，這種手工制作的年畫代表的是一種彰顯個性的生活方式。但隨著我國城鎮(zhèn)化的發(fā)展和人們生活方式的改變，進一步提取年畫中值得宣傳和推廣的優(yōu)秀文化元素，將它再創(chuàng)造或者再生，使如今的人們能重新認(rèn)識這門文化遺產(chǎn)并使用它，在使用中再去體會這種來自民間藝術(shù)的價值也許是最好的一種方式。

近年來，文化和旅游部聯(lián)動各年畫產(chǎn)地開展了一系列“年畫重回春節(jié)”“新創(chuàng)作、新作品、新應(yīng)用”等主題活動，通過舉辦論壇對話、主題展覽、作品征集、設(shè)計師培訓(xùn)等一系列活動，鼓勵傳統(tǒng)年畫的創(chuàng)新。人們創(chuàng)作出一批年畫與網(wǎng)絡(luò)游戲、日用產(chǎn)品、影視等融合的文創(chuàng)衍生品，使年畫在新的歷史時期依然具有生動反映時代風(fēng)貌和人文生活的能力。希望在不久的將來，年畫能重新融入現(xiàn)代生活、走進千家萬戶、回到我們身邊。

大而言之，年畫所展現(xiàn)的圖像世界，就是一部中國社會民間生活的圖像志，是形象反映中國社會生活的百科全書，在我們這一代，依然有責(zé)任和義務(wù)去宣傳、推廣、探索、實踐與創(chuàng)新，并將其傳承下去。