作者：梁惠娥，李坤元，郉樂出版社：中國紡織出版社

“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。 ——《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》

佩飾乃近身之物，其間蘊(yùn)含濃郁的情感與媒介功能，情之所至，故以贈之。這些特性在中國傳統(tǒng)佩飾中的表現(xiàn)越發(fā)明顯。我國是一個多民族文化璀璨的國家，佩飾汲取了不同時期文化、地域特色并巧妙地交織在一起，形成集實(shí)用性、思想性、藝術(shù)性于一體的文化標(biāo)記。近年來，隨著考古學(xué)成果日益豐碩和服飾歷史研究深入，這些文化“產(chǎn)物”被研究學(xué)者關(guān)注，尤其在設(shè)計學(xué)科下，學(xué)界更加側(cè)重研究設(shè)計物在日常生活中意義，尋找新的研究方法和視角，從而建立獨(dú)立話語體系，已成為當(dāng)下研究的熱門話題。梁惠娥、李坤元、郉樂的專著《中國傳統(tǒng)佩飾·明清“帉帨”研究》于2019年由中國紡織出版社出版，致力于通過團(tuán)隊(duì)多年在漢族民間服飾領(lǐng)域的研究，對佩飾個案展開系統(tǒng)、深入的專題研究。

《中國傳統(tǒng)佩飾·明清“帉帨”研究》一書是在“中國傳統(tǒng)佩飾”系列下，梳理歷史上被忽略的尋?？梢娪植黄鹧鄣娘椢?，其與百姓生活、典章禮俗息息相關(guān)，遵循以物證史、以史鑒物的研究理念，將他們整理出來尋根究底建立體系。 全書構(gòu)架嚴(yán)密，以明清佩飾“帉帨”研究為發(fā)端，闡明“帉帨”是一種系掛針筒、香囊、刀鞘、粉盒等隨身小物件的佩巾。通過縱向視角分析，清晰地梳理了“帉帨”的歷史脈絡(luò)，以基于考古學(xué)前期田野調(diào)查文物圖像與實(shí)物類型學(xué)的橫向分析，挖掘背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。其內(nèi)容充實(shí)，史料豐富，結(jié)論可信。概而言之，具有以下三方面可圈可點(diǎn)的方法創(chuàng)新與創(chuàng)新成果。

一、物“名”之辨

由于當(dāng)前民間佩飾研究還未完成形成體系，大量民間飾物未能完全記錄在冊，這些佩飾因?yàn)闃邮綇?fù)雜多變，且不同史料中有著不同的具體名稱，這也對研究增添困難。該書分析造成這一現(xiàn)象的原因是因?yàn)槊耖g口語習(xí)慣和視主體物、材質(zhì)不同而產(chǎn)生的不同名稱，具有一定隨意性。隨后對眾多佩飾名稱與出土實(shí)物進(jìn)行比對，辨明其外在造型與功能，尋找內(nèi)在聯(lián)系，從而還原明清“帉帨”知識圖譜。該書追溯至《禮記》記載此類佩飾名稱，得以定名。在辨名之余，本文也認(rèn)為“帉帨”之名，固然可以體現(xiàn)其古義，但對于讀者來說，擇通俗之名更便于理解。雖有些許遺憾，但物“名”之辨對于此類細(xì)微之物研究確實(shí)行之有效。

二、“小物”觀微

“帉帨”這一個案研究立足于前輩學(xué)者研究基礎(chǔ)上，該書轉(zhuǎn)換研究角度，不再局限于“物”本體精美的裝飾、華麗的外在造型發(fā)展，更多關(guān)注其設(shè)計結(jié)構(gòu)與實(shí)用價值間的關(guān)系以及蘊(yùn)含的傳統(tǒng)造物思想。例如在第二章梳理明代百余座墓葬出土“帉帨”情況，整理“帉帨”出土數(shù)量和分布，研究分析3種設(shè)計結(jié)構(gòu)，從墓主人身份指出“帉帨”更廣泛流行于士人為代表的中間階層，是該階層對精致生活方式的追求，同時注重對其人文意義的揭示與闡發(fā)，分析“帉帨”在社會傳播和流行過程中適應(yīng)不同階層審美心理需求過程。由此揭示“帉帨”中的層層意蘊(yùn)，剝離當(dāng)時人們的思想和行為模式。同時，該書在踐行實(shí)證主義的研究策略時具有清晰的歷史意識，在關(guān)注不同時期“帉帨”樣式兼具不同民族間的互動歷史。該書從研究領(lǐng)域來說，其研究對象非常小而具體，但所涉及到學(xué)科與領(lǐng)域卻寬廣而宏觀，如涉及到歷史學(xué)、設(shè)計學(xué)、民藝學(xué)、民俗學(xué)、審美學(xué)等諸多研究領(lǐng)域，盡管現(xiàn)有的研究成果，也有涉及到中國歷史上“帉帨”的研究，但是，如此系統(tǒng)、深入、全面的研究專著，卻至今未見。

三、“文”中探物

《中國傳統(tǒng)佩飾·明清“帉帨”研究》一書在當(dāng)代服飾研究關(guān)注正史典籍基礎(chǔ)上，同時關(guān)注對地方志、筆記、小說、詩詞等傳世文獻(xiàn)的拓展。關(guān)于傳世文獻(xiàn)的拓展，陳寅格先生也曾在《政治革命與黨派分野》一文強(qiáng)調(diào)文與史無法完全區(qū)分開來，強(qiáng)調(diào)“通性之真實(shí)”，該書根據(jù)同時期多重文獻(xiàn)比對，認(rèn)為服飾記錄與描繪是基于社會現(xiàn)實(shí)，是了解民間時興花樣、時尚觀乃至流行趨向的重要途徑。如第三章“兒女英雄傳關(guān)于“帉帨”是女性柔順、服從等婦德的體現(xiàn)，以及對清廷“彩帨”追求奢華忘記祖宗本意的遺憾，本文認(rèn)為這是一種可以了解到古人對“帉帨”的真實(shí)看法的方法。該書系統(tǒng)梳理和整合明清傳世文獻(xiàn)關(guān)于“帉帨”描述，將其按照樣式、功能、情節(jié)串聯(lián)分類提取研究，揭示所屬群體流行背后隱藏的表層符號、社會身份建構(gòu)和情感傳遞、倫理教化等文化寓意，以及帶來時尚傳播的物資流動，從而引申出以糧、棉、布為核心的貿(mào)易交換網(wǎng)，較為全面還原明清“帉帨”有形的物質(zhì)生命史與無形的精神生命史。

整體來看，該書正逐步將中國傳統(tǒng)佩飾的種類細(xì)分，劃分出不同維度，有選擇、有側(cè)重地厘清單件佩飾的來因去果。這也是基于現(xiàn)在的我們看到更多的是佩飾華彩裝飾性，對于其中蘊(yùn)藏生活習(xí)慣、禮儀文化、信仰卻鮮為人知。該書正是通過長期在服飾文化領(lǐng)域的客觀學(xué)術(shù)研究態(tài)度，在“以點(diǎn)沿線、以點(diǎn)代面”研究過程的“內(nèi)涵角度”闡發(fā)，堅持用大量文獻(xiàn)引證中細(xì)膩心理活動描寫展現(xiàn)蘊(yùn)藏其中古人對于生存、生活以及發(fā)展等諸多方面的思考與設(shè)計模式，這在很大程度上提升了佩飾意義的價值。這種研究思路與寫作方法，也是對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的承繼，亦從藝術(shù)與生活的角度的再研究。在研究中估量與評判，佩飾乃至服飾如何在歷史中傳遞文化，達(dá)到引領(lǐng)社會風(fēng)尚，達(dá)到形與意的統(tǒng)一，并以此推動在古代禮制社會中的和諧發(fā)展。在當(dāng)今多元化社會，人們普遍追求審美享受的時候，我們更加需要附加文化意涵，在堅守傳統(tǒng)的同時創(chuàng)新，這對提升現(xiàn)代精神文明有啟發(fā)的意義。在寫作風(fēng)格上，該書不僅觀點(diǎn)明晰、主題突出，而且在不同的章節(jié)討論針對性問題方面，條理清晰與邏輯性強(qiáng)，內(nèi)容豐富，且通俗易懂。本文認(rèn)為這樣的寫作方法，較適合大眾閱讀，從相關(guān)材料背景，到設(shè)計本體的分析，再到文化內(nèi)涵的闡發(fā)，兼具生動性與學(xué)術(shù)性，以古人詩詞做引，用通俗易懂語言論述，充分體現(xiàn)該書研究方法的創(chuàng)新性與語言闡述的獨(dú)特個性。

縱觀此書，本文認(rèn)為《中國傳統(tǒng)佩飾·明清“帉帨”研究》一書，其研究成果是值得肯定與贊賞的，研究方法值得提倡與發(fā)揚(yáng)。專著選擇小而專、小而生(人們忽略的)的研究專題，進(jìn)行“小題大做”“小題精做”“小題深做”的研究，是學(xué)術(shù)研究的正確途徑與未來趨勢。只有將小而專的研究課題，置于與其相關(guān)聯(lián)的宏觀文化觀念、宗教信仰、生活習(xí)俗、審美情趣的語境中來研究，才能或必然結(jié)出實(shí)實(shí)在在的學(xué)術(shù)碩果。同時，該書致力于發(fā)現(xiàn)歷史遺留佩飾研究，將其來龍去脈進(jìn)行系統(tǒng)歸類，以史實(shí)資料、邊緣史料和實(shí)物資料為依據(jù)，細(xì)膩地分析歷史淵源，厘清設(shè)計發(fā)展演變規(guī)律，其邏輯關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)，在該書敏銳洞察后小心求證的成功案例，其研究成果豐富了服飾文化研究，重新解讀傳統(tǒng)審美意識和著裝觀念，將優(yōu)秀服飾文化傳揚(yáng)下去，為設(shè)計史研究增添光彩。