何芳東 黃權(quán)

[摘 要]“跳嶺頭”在廣西南部一帶較為盛行，是壯族文化與漢族文化、海洋文化與山地文化融合與互動下形成的民間信仰與習俗。通過祭神、娛神、驅(qū)鬼滅疫顯示其神秘性，以祭祀、飲食習俗和歌舞為載體，通過復雜的儀式在內(nèi)容上將政治與道德思想、宗教、歷史文化融入其中，在唱法上引入民間藝術的元素。其是漢族與壯族文化的相互交融和地域性村圩文化的展現(xiàn)，具有豐富的民俗文化價值和鄉(xiāng)風教化價值。

[關鍵詞]跳嶺頭;祭祀;歌舞;村圩

北部灣是一個半封閉的海灣，廣西南部地區(qū)地處北部灣東北角，海洋文化節(jié)日眾多，山地文化與海洋文化在這里激烈交匯。而“跳嶺頭”節(jié)所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵不但具有海洋性還融合了山地文化，是漢族和壯族人民在長期的共生共息與民族融合中形成的。嘉靖年間的地方志《欽州志》最早記載了“跳嶺頭”。現(xiàn)代有學者指出，“跳嶺頭”的許多要素可能源于廣西靈山縣伯勞鎮(zhèn)鄧陽村。①總而言之，“跳嶺頭”在長期的變化進程中反映了廣西北部灣地區(qū)漢族與壯族人民對美好生活的向往與追求。

一、祭祀與歌舞：約定俗成的儀式遵循

在廣西南部地區(qū)，“跳嶺頭”是僅次于春節(jié)的一個重大節(jié)日，在某種程度上說，它比春節(jié)還要熱鬧。正因為如此，“跳嶺頭”的內(nèi)涵是比較寬泛的，但一直以恪守對神靈的尊崇、賓客如云和載歌載舞來展現(xiàn)節(jié)日文化的儀式。

（一）崇拜多神的祭祀儀式

崇拜多神是海洋文化影響下最顯著的特征。“跳嶺頭”的首要程序就是祭神。在廣西南部特別是沿海一帶，老百姓都有祭祖拜神的習慣，逢年過節(jié)，都要虔誠地祭祀祖先與鬼神，被稱為“拜舍”“拜也”“供祖公”“拜祖公棚”?！疤鴰X頭”當天，人們早早準備好供品，上午就宰雞殺鴨，下午三四點鐘就開始祭拜。祭祀用的供品一般為飯、酒、煮熟的整雞，還有嶺頭節(jié)的特殊食物如嶺頭饐等。首先祭祀的是大、小土地神即社王與伯公;其次則是魯班，魯班本是木工行業(yè)的始祖，廣西南部地區(qū)的老百姓卻把他視為百業(yè)之祖和護衛(wèi)神并進行祭拜;然后才是祖宗，在祖公廳集中祭祀，這是祭拜的重頭戲，很是隆重，祭品要增加近一倍。同時祭拜的還有龍神、觀音、中心土神，然后才逐個祭拜其他神祇，祭拜主要由家族中的男性和小孩進行。

（二）“跳嶺頭”：習俗與信仰的建構(gòu)

“跳嶺頭”當天舉行民間酬神驅(qū)邪、慶祝豐收的儀式，這源自儺戲。②“跳嶺頭”有專門的藝人（也稱為鬼師佬、嶺頭佬、師佬）和團隊（也稱為嶺頭隊、峰頭隊、老師班），一個團隊一般由二三十人組成。表演地點選在村邊的嶺頭荒地或者廟前。表演人數(shù)分為四人、八人、十二人三種形式。每場“跳嶺頭”，多則三天，少則一天。

“跳嶺頭”的每個節(jié)目都由歌與舞組成，歌時不舞，舞時不歌，歌舞交替。但是，也有邊舞邊唱的例外情況，不過這種情形較少出現(xiàn)?！拔琛钡膭幼鳂闼貏倓牛焯鴷r騰挪跳躍、輕快敏捷，慢舞時動作舒緩、凝重有力。“跳嶺頭”的“舞”，能表達比較細致復雜的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容，具有一定的藝術表現(xiàn)力。而“跳嶺頭”的“歌”，旋律流暢，節(jié)奏明快，用白話或方言演唱。從曲調(diào)看，海邊地區(qū)的唱腔比較悠揚動聽，山地地區(qū)的唱腔粗獷有力。唱詞以七言敘事詩為主，有神話故事、傳說人物，①還有歷史人物，如康熙、關云長、諫議（寧原悌）、千歲（朱統(tǒng)鑒）等。每唱一個人物的故事叫一“格”，故有“五雷格”“千歲格”之說。每“格”少則數(shù)十行，多則上千行。演出時，演員穿著古裝，戴著面具出場。這些面具，稱為“相”或“鬼面殼”，據(jù)統(tǒng)計共有30多種“相”。演出的樂器只有鼓和鑼兩種?！疤鴰X頭”的程序，各地基本相同，只有“跳夜燈”差異較大，但也只是具體節(jié)目的多少和順序的不同而已。綜合起來，過程大致如下：

1.開相。農(nóng)歷八月初二上午十時舉行。據(jù)說，開相后，“跳嶺頭”所使用的面具就具有了神性。

2.安壇。“跳嶺頭”當天晚上十一時進行，由“嶺頭隊”的師傅及其助手到“跳嶺頭”的地點，搭建壇屋，安設神位。

3.開壇（跳燈）。次日上午舉行，在壇屋內(nèi)表演，內(nèi)容是請神。

4.跳日午。上午九點至晚飯前表演的節(jié)目，有比較完整的故事情節(jié)，但不是很精彩。因為人們正在宴請賓客，觀眾很少。

5.跳夜燈。在嶺頭節(jié)當天晚上在壇屋前的空地進行，這是“跳嶺頭”的重點節(jié)目，觀眾最多。主要節(jié)目有：跳三師、扯大紅（跳三元）、跳四帥、鏟路、操兵（中罡）、跳五雷、跳忠相、跳仙姑、娶婦、耍戒、捉妖精等。

6.復相。第二天再把嶺頭節(jié)當晚的節(jié)目簡單地演一次，據(jù)說是給已出嫁的本村女子回娘家看的。

7.捉精撬船?！疤鴰X頭”團隊裝扮成天兵天將在壇屋周圍捉拿為害民間百姓的“妖魔鬼怪”，并裝進紙糊的龍船里，抬到村尾。接下來，船頭要朝向村尾并在河邊放火焚燒。

至此，頗具特色的“跳嶺頭”儀式結(jié)束。

二、神秘與包容：“山?；印毕铝曀仔叛龅恼宫F(xiàn)

廣西南部地區(qū)普遍信仰多神，民間的宗教信仰和神靈崇拜包羅萬象，民俗文化具有濃厚的地域性和多樣性特征。從“跳嶺頭”的內(nèi)涵我們可以看出，“跳嶺頭”與其他傳統(tǒng)節(jié)日不同，有著海洋文化和山地文化特色。比起其他節(jié)日，其體現(xiàn)的神秘性、開放性、兼容性更加明顯。

“跳嶺頭”的時間跨度很大，往往一個區(qū)域內(nèi)的各個村莊輪流過節(jié)。該節(jié)日在農(nóng)歷八月初就開始了，十月底才結(jié)束，歷時近三個月，時間之長，是其他傳統(tǒng)節(jié)日所無法比擬的。嶺頭節(jié)最早開始于八月初二。八月初一是“朔日”，廣西民間一般不選這一天辦大事或舉行典禮。故此“跳嶺頭”的藝人一般在八月初二舉行“開相”儀式，“相”即“跳嶺頭”所用面具。②據(jù)說，“開相”后面具便就有了“神性”。

（一）山地文化影響下呈現(xiàn)的神秘性

“跳嶺頭”的神秘性表現(xiàn)在祭祀儀式上。“跳嶺頭”最早記載于嘉靖年間的《欽州志》，由此可見，“跳嶺頭”應該在明朝就已出現(xiàn)?！疤鴰X頭”是古人祈求神明驅(qū)鬼降妖、降祥賜福的一種儀式。因此，“跳嶺頭”具有鮮明的宗教色彩，并由此產(chǎn)生了神秘特性。

從“安壇”開始，神秘性就顯示出來了。“安壇”也叫“設主壇”。即“跳嶺頭”的村莊在演出地搭壇屋，為“三師”“四帥”等天神設神位，讓他們到壇上坐鎮(zhèn)，收禁該村五方妖魔邪祟，確保五谷豐收。凡夫俗子對于天神，眼看不見，手摸不著，但天神卻又無處不在，故人人必敬畏之。在許多村莊，經(jīng)常舉行“跳嶺頭”的場地，誰也不敢挪作他用。

“跳嶺頭”的過程，充滿宗教神秘色彩?！疤鴰X頭”源于儺舞，儺舞是一種具有驅(qū)鬼逐疫以及祭祀功能的民間舞。今天，“跳嶺頭”雖然從“娛神”更多地轉(zhuǎn)向“娛人”，但其宗教色彩依然存在。如“跳嶺頭”的尾聲是捉儺妖，演員們裝扮成天兵天將，在表演場地的各個角落捉拿“妖魔鬼怪”，然后裝進“龍船”，送到村子的河邊焚燒，表示“妖魔鬼怪”已經(jīng)被消滅，災難就像東流水一樣，一去不復返。

“跳嶺頭”的神秘性，在科學知識并未普及的古代，對人們有精神安慰的作用，同時也能比較有效地勸導人們向善棄惡。直到今天，這種神秘性仍然為人們所認同。很多地方的村民，“跳嶺頭”時會宰牛，用牛血做成“牛紅生”，還用米、飯豆（豆的一種）或白糖做成“嶺頭饐”，擺上供桌，焚香燃紙，祭祀神靈。神靈“用餐”后，才敢圍桌而飲，以示對神的虔誠與信仰。

（二）海洋文化影響下呈現(xiàn)的包容性

“跳嶺頭”文化包羅萬象，體現(xiàn)了廣西海洋文化的“寬廣胸懷”。這種包容性體現(xiàn)在節(jié)日中，表現(xiàn)為民間信仰與藝術的海洋符號。“跳嶺頭”所呈現(xiàn)出的包容性，更多體現(xiàn)在“跳嶺頭”的唱本里。

其一，“跳嶺頭”的唱本內(nèi)容體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者的意愿和民間百姓的想法。統(tǒng)治穩(wěn)固、社會安寧、生產(chǎn)發(fā)展、家庭和睦，是社會各階層的基本愿景?！疤龓煛敝?，“三師”（唐文達、葛文康、周文干）為國平亂，戰(zhàn)死沙場。唱本對于忠義思想進行大力宣傳，深得統(tǒng)治者贊賞?！肚q格》描繪的雖然是明朝鎮(zhèn)國將軍朱統(tǒng)鑒千歲反清復明的經(jīng)過，但它宣傳的是愛國忠君思想，清朝時期的封建統(tǒng)治者對此也就睜一只眼閉一只眼。另外，唱本中還有大量唱詞教育家庭成員要孝順、禮讓、和睦等，深得老百姓喜愛。

其二，唱詞中融入了各類宗教人物和思想。根據(jù)勞氏《武邊唱腳》抄本改編創(chuàng)作的《玄帝格》提到道教圣地武當山、佛教人物觀音。道教的玉帝、正財神趙公明、關圣帝君等人物以及道教宣揚的清心寡欲、拋卻雜念的思想，屢屢在唱本中出現(xiàn)，佛教的忍耐、因果、圓滿等，貫穿于唱本之中;儒家的“舍生取義”更是不可缺少的內(nèi)容。

其三，融入傳統(tǒng)道德思想。對傳統(tǒng)道德思想的宣傳，唱本并非直接寫入，而是通過故事進行闡述。如《娶婦格》以勤、懶婦人的表現(xiàn)，表達了倡導勤奮、批判懶情的思想;《緝麻補網(wǎng)格》教育人們應該有社會公德心，樂于參加公益活動等。

其四，引入民間藝術的元素。“跳嶺頭”的隊伍一般以一個道公班（做道場法事的）班底為主，將民間武術、舞獅的律動融入其中。后來，“跳嶺頭”還吸納了唱采茶等民歌、山歌的唱腔、表演形式，使“跳嶺頭”的結(jié)構(gòu)程式和內(nèi)容更加豐富，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g藝術。此外，“跳嶺頭”也從當?shù)孛耖g小調(diào)、“八音”中吸收很多元素，使得旋律更加流暢、優(yōu)美。

其五，反映民間信仰與民間習俗。“跳嶺頭”作為傳統(tǒng)節(jié)日的組成部分，必然摻雜民間信仰與民間習俗，才會引發(fā)更多的共鳴。社王、土地公、土地婆在廣西南部地區(qū)農(nóng)村有很高的信仰度，據(jù)說他們能保佑一方平安、風調(diào)雨順、五谷豐登，是故，包括“跳嶺頭”在內(nèi)的所有節(jié)日都要對其進行祭拜。這里所說的民間習俗是祭神拜祖，“跳嶺頭”前的“祭社”，非常虔誠。人們在社王廟前殺豬、羊、雞、鴨祭祀社王，并告訴社王此次活動的原因、目的和要求：

今據(jù)××村圩王管下各村居住奉，酬設祭年例請福保安延生眾信廟丁說立輸年會，首甲×××合暨眾等即日誠心冒干，伏為今歲×××年以來幸逢秋景年例年年有祀歲……

其六，是飲食文化。飲食文化是“跳嶺頭”文化不可忽視的組成部分。在廣西南部農(nóng)村地區(qū)，每逢嶺頭節(jié)，家家戶戶便宰雞殺鴨，下魚塘捉魚，往往以簸箕代桌，席地而飲，賓主盡歡。“跳嶺頭”唱本也反映了這種情景：“一只簸箕圓又圓，六親百客坐旁邊，齊齊共飲豐收酒，豐收美酒入心甜。”“跳嶺頭”期間村村“駁?！保⑴＃蔀橐淮蠊?jié)日特色，現(xiàn)已不復存在。但現(xiàn)在仍有兩大特色節(jié)日食品：

一叫牛紅生。宰牛后，將牛血（牛紅）攪拌，加入少許食鹽，待其凝固后切成小塊，加入切碎的牛雜、針菜、南粉（或卷粉）、塘蒿、綠豆芽，煮熟后，撒上花生碎、胡椒粉即成。牛紅生既是菜肴，又可當飯吃。很多人在飲酒前吃點牛紅生墊胃，不易醉酒，不耽誤看“跳嶺頭”。此外，還有部分牛紅生被村民送給“嶺頭佬”（“跳嶺頭”的演員），以補充體力。

二是嶺頭饐。它的外皮是糯米粉和粘米粉按一定比例攪拌后做成，餡是飯豆或者花生糖。也有無餡的，于米粉中摻糖后壓成餅狀，外表涂上少許油，裹以冬葉后蒸熟，也可裹蕉葉、木菠蘿葉、竹葉。嶺頭饐不易餿，常常被用于饋贈前來“吃嶺頭”的親戚。

正是這種包容性，成就了嶺頭節(jié)，使得它規(guī)模宏大，經(jīng)久不衰。

（三）時代變遷賦予“跳嶺頭”新的文化內(nèi)涵

飲食是“跳嶺頭”的重要特性，俗稱“吃嶺頭”?！俺詭X頭”無需像參加婚宴那樣，需要請?zhí)膊幌翊汗?jié)那樣隆重，講究各種規(guī)矩。只要愿意，跟隨一個與主家熟悉的人，就可以前去“吃嶺頭”。對主家而言，來者都是客，都熱情歡迎。所以，“跳嶺頭”除了“吃”的內(nèi)容，剩下的便是歡樂和娛樂。“跳嶺頭”本身也是節(jié)日娛樂的重要部分，人們通過觀看“跳嶺頭”而心情暢快?！疤鴰X頭”的唱詞運用了多種修辭手法，如比興、比喻、擬人、對比、排比、諧音等，使唱詞詼諧風趣、逗人發(fā)笑，從而達到娛人的目的。

《酒歌》中有這樣的唱段：“火燒荒塘是蛤（靈山話，蛤即青蛙）走，太公（靈山話，太公指祖輩以上的人）拿棍是孫走，蜜蜂采蜜是甜走，平地跑馬是好走?！逼渲械摹案蜃摺薄皩O走”“甜走”“好走”在當?shù)胤窖灾蟹謩e諧音“急酒”（大碗喝酒之意）“酸酒”“甜酒”和“好酒”。這連續(xù)幾個的諧音，使原本沉悶的唱詞充滿諧趣。

表演過程中通過插科打諢來吸引人，這在“跳嶺頭”的“舞五雷”中表現(xiàn)得最為突出。這個節(jié)目，使用口語化的語言，時常出現(xiàn)調(diào)侃性的對白。節(jié)目的故事梗概是：土地公發(fā)現(xiàn)東方有妖魔邪氣，可能危害百姓，便上天稟告玉皇大帝，請求派鄧大元帥下凡降妖。后來，又發(fā)現(xiàn)地下、南、西、北、中都有妖氣，于是玉帝加派趙、馬、康、辛大元帥以及蠻王下凡收服妖魔。在天兵下凡降魔前，土地公與妖魔有幾段對白，語言充滿調(diào)侃，音樂也非常詼諧幽默，娛樂功能很強，是“跳嶺頭”中最精彩的部分之一。原先，“跳嶺頭”的主要功能是娛神，隨著時代的進步，人們對神的信仰日益淡化，故而更多地將“跳嶺頭”看成一場文藝演出，“跳嶺頭”的功能就從娛神變成了娛人。

三、“跳嶺頭”所體現(xiàn)的社會價值和意義

在當前全面推進鄉(xiāng)村振興的時代背景下，振興鄉(xiāng)村文化是推進鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容?！疤鴰X頭”所體現(xiàn)出的村圩民俗文化所反映的正是當前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的一個方面，對于民族團結(jié)與民族文化融合、鄉(xiāng)風凈化都有著重要的作用。

（一）村圩民俗文化研究價值

“跳嶺頭”的學術價值，主要體現(xiàn)在其民俗文化儀式中?！疤鴰X頭”的儺文化，可以追溯到漢代。源遠流長的儺文化，是“跳嶺頭”的源流和本質(zhì)，在某種意義上可以說，“跳嶺頭”是儺舞的變種和發(fā)展?！疤鴰X頭”蘊涵著多學科的文化信息，比如人類學、民俗學、歷史學、民族學、社會學、美學、宗教學等，可以就此研究桂南地區(qū)的歷史文化。同時，“跳嶺頭”的習俗、唱本、歌曲、舞蹈、面具、服裝等，都可為研究提供詳實的資料和依據(jù)。

“跳嶺頭”中的節(jié)日習俗、村圩習俗、娛樂習俗都有很高的民俗價值?！疤鴰X頭”的節(jié)日習俗比較多，有飲食習俗、待客習俗、祭拜習俗、“跳嶺頭”等。①待客習俗和“跳嶺頭”這兩大習俗很有特色。至于村圩習俗，在“跳嶺頭”里也占有一席之地。

“吃嶺頭”是一種歷史悠久的習俗，源于古代的“秋社”聚飲。從“秋社”到“吃嶺頭”，經(jīng)歷了長期的歷史演變?！疤鴰X頭”與“社”“廟”相連，也與農(nóng)村的鬼神文化有關，廣西南部農(nóng)村地區(qū)多信鬼神，動輒“問仙”“驅(qū)鬼”?！疤鴰X頭”與“社”文化緊密相連，連“跳嶺頭”的地點也是據(jù)“社”而定。在“跳嶺頭”前，要安神壇驅(qū)鬼，保佑平安，“跳”的目的在很大程度上是為了驅(qū)逐鬼疫，所以，“跳嶺頭”中一些看似荒誕的東西，其實正是村圩習俗的真實反映。

娛樂習俗是“跳嶺頭”的一個組成部分，原先是娛神，后來逐漸轉(zhuǎn)向娛人，使得“跳嶺頭”兼有娛神與娛人功能，但娛人的成分更多。“跳嶺頭”的習俗，與民俗文化緊密相連，對“跳嶺頭”習俗進行更深入的了解，可以更好地研究當?shù)孛袼孜幕?/p>

（二）民族團結(jié)與民族文化融合的體現(xiàn)

值得一提的是，對“跳嶺頭”的研究，可以溯源到民族團結(jié)的文化根基。廣西是我國民族團結(jié)的典范，桂南地區(qū)的漢、壯兩個民族，親如一家，多民族相互融合交往中，相互間不存在族別的思想和概念。這當然有許多因素，但相同的節(jié)日文化是其中的重要原因。不但漢族舉辦“跳嶺頭”，壯族也舉辦“跳嶺頭”，而且大家的“跳嶺頭”差別不大。例如廣西欽州市靈山縣（主要居民為漢族）的“跳嶺頭”與欽州市欽北區(qū)大寺（主要是壯族聚居區(qū)）的“跳嶺頭”沒有太大的差別。因為，“跳嶺頭”文化植根于古老的百越文化，既吸收了中原漢族文化的因子，又有壯族文化的因素。搶救、發(fā)掘和研究“跳嶺頭”文化，有利于增強民族文化的認同，維護各民族間的和諧相處，促進社會和諧發(fā)展。例如在欽州地區(qū)，隨著壯族與漢族交往日益密切，“跳嶺頭”已經(jīng)成為當?shù)貪h族與壯族文化信仰認同的一種表現(xiàn)。①今天“跳嶺頭”的表現(xiàn)形式中所包含的大量漢族、壯族文化元素，正是漢、壯民族文化長期融合的結(jié)果。

“跳嶺頭”的源流是“儺”，這是“跳嶺頭”文化研究中的主流觀點。“儺”是原始的祭禮，最早萌芽于先秦前，在長期的發(fā)展過程中，吸收了包括漢、壯文化在內(nèi)的多種民族文化，現(xiàn)時流行的“跳嶺頭”，依然體現(xiàn)出它的融合性。

首先，漢族地區(qū)和壯族地區(qū)“跳嶺頭”基本相同。嘉靖年間的《欽州志》記載，永樂三鄉(xiāng)之地盛行“跳嶺頭”。所謂的永樂三鄉(xiāng)之地，就是今天廣西欽州市欽北區(qū)的大寺鎮(zhèn)、大直鎮(zhèn)，欽南區(qū)的黃屋屯鎮(zhèn)，南寧市良慶區(qū)南曉鎮(zhèn)，這些地區(qū)在明朝時是壯族先民的聚居地。直到今天，壯族仍是這些地區(qū)的主體民族，“跳嶺頭”習俗仍舊存在。廣西靈山縣主要是漢族和壯族聚居地，“跳嶺頭”非常盛行。據(jù)有關專家研究，原“永樂三鄉(xiāng)之地”和靈山縣“跳嶺頭”的表演程序、內(nèi)容、所戴面具、所用樂器大體相同，歌和舞也是截然分開的，而不同之處都是比較次要的東西，比如唱法、舞蹈動作略有差異等。需要說明的是，這種差異，在漢族地區(qū)與壯族地區(qū)之間也是存在的。

其次，“跳嶺頭”中有明顯的漢族、壯族文化因素?！疤鴰X頭”在廣西南部沿海的漢族居住地區(qū)廣泛流行，漢族文化特色十分明顯。儒家的忠義思想、孝道文化深嵌其中;道教的清心寡欲、拋卻雜念，亦處處可見;漢化后的佛教之忍耐、因果、圓滿等道德觀念被糅合在“跳嶺頭”文化之中;許多漢族人物或傳說人物，如神農(nóng)、魯班、關帝（關羽）、萬歷皇帝、崇禎皇帝、千歲（朱統(tǒng)鑒）等人的事跡亦成為“跳嶺頭”唱本的重要內(nèi)容。

“跳嶺頭”中的壯族民族文化，集中體現(xiàn)在“師公戲”中?！皫煿珣颉笔窃凇疤瘛钡幕A上發(fā)展而來的。扮演師公的演員，頭戴假面具，邊跳邊舞，請神驅(qū)鬼，祈福消災。師公在“舞臺”上一唱到底，邊歌邊舞，沒有道白。②這就是所謂的“師公舞”。后來，這一壯族文化習俗被引進“跳嶺頭”中，加以改編后成為“跳嶺頭”節(jié)日文化的組成部分。廣西南部地區(qū)是漢、壯民族共居之地，“跳嶺頭”有機地糅合這兩個民族的文化，且十分自然，從而形成“跳嶺頭”的又一鮮明特色。

（三）寓教于節(jié)，凈化村圩鄉(xiāng)風文明

從古到今，中國人非常重視教化，利用各種形式對人進行潛移默化的教育?！疤鴰X頭”的教育作用集中體現(xiàn)于“跳嶺頭”的唱本。它提倡忠義，“三師”唐文達、葛文康、周文干為國捐軀，朱千歲為了“復明”而不惜犧牲。它宣傳孝順，著名的“目連救母”被編入唱本。它強調(diào)懲惡揚善，《五雷格》詳細描述了“五雷”伸張正義的全過程：“五雷”是五個兄弟，為“豪”姓地主打工三年，卻被賴掉工錢，五兄弟到官府告狀，官府卻與財主勾結(jié)，殺害了五兄弟。五人的冤魂上到天庭，向玉帝擊鼓鳴冤，最后，財主被雷劈死，五人獲封“五雷”。它注重勤勞觀念，《娶婦格》中詳細描述了“勤婦”和“懶婦”：“到底勤人無煩惱，長勻酒飯日三餐。莫要學人家懶惰嫂，睡到天光不落床?！辟潛P勤奮，唾棄懶惰。

“跳嶺頭”中所體現(xiàn)的觀念，正是勞動人民的愿望的表達?！疤鴰X頭”唱本的內(nèi)容多為老百姓喜聞樂見，同時，也不侵害統(tǒng)治者的根本利益，因而得到默許，所以數(shù)百年來從未遭到官方禁止。這說明，“跳嶺頭”的教育性，與當時的社會對道德教化的需求是相適應的。節(jié)日文化具有鮮明的鄉(xiāng)風教化作用，正是“跳嶺頭”與其他傳統(tǒng)節(jié)日的最大不同之處。