艾文婧， 許加彪

(陜西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院, 陜西 西安 710119)

傳統(tǒng)社會的城市是以城與市的形式出現(xiàn)的，城是政治中心，市是文化、生活、商貿(mào)聚集地。20世紀30年代，羅伯特·帕克(Robert Park)、路易斯·沃思(Louis Wirth)等芝加哥學(xué)派的學(xué)者們，以獨特的“城市生態(tài)學(xué)”的視角推動了城市研究的發(fā)展，如羅伯特·帕克就強調(diào)城市是“一種偉大的分類機制”[1]92。從路徑上看,城市的發(fā)展是一個同心圓擴散的過程，城市分離出商業(yè)圈、居民區(qū)以及公共區(qū)域，在這些區(qū)域的建設(shè)中形成了展現(xiàn)城市傳播意象的文化地標(biāo)，承載著城市的精神特質(zhì)。隨著城市化進程的加劇，城市規(guī)劃者開始以市場化模式打造城市文化—商業(yè)區(qū)域，形成具有文化內(nèi)涵和商業(yè)開發(fā)相融合的城市地標(biāo)，從而拉動文化和商業(yè)的雙提升，而城市的可溝通性是其中重要的作用機制。

一、 城市傳播意象： 可溝通性的分析路徑

城市文化地標(biāo)是城市空間中的具象符號載體，表征著人類文明生活的形態(tài)，承載著傳遞地方文化、賡續(xù)歷史基因的功能。在新媒體環(huán)境下，城市文化地標(biāo)傳播意象更加多元化，其可溝通性具體表現(xiàn)為三條路徑：溝通物質(zhì)空間與精神空間、溝通歷史記憶與當(dāng)下體驗、溝通個體主體性和群體認同感。

1. 物質(zhì)空間與精神空間的傳播介質(zhì)

城市文化地標(biāo)是城市生產(chǎn)空間的重要組成部分，城市空間的生產(chǎn)與城市地標(biāo)的建構(gòu)息息相關(guān)。城市空間的傳播功能性表達得到許多學(xué)者的關(guān)注。法國思想家亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)在1974年出版的《空間的生產(chǎn)》中指出，空間是一種關(guān)系，應(yīng)當(dāng)包含物質(zhì)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域和社會領(lǐng)域。芝加哥傳播學(xué)派在討論和研究現(xiàn)代城市傳播問題時，把一個城市本身當(dāng)作研究對象，“被結(jié)構(gòu)功能主義傳播研究路向所隱匿埋沒了的傳播與人、傳播與城市的豐富關(guān)系得以顯現(xiàn)”[2]1。

(1) 城市文化地標(biāo)是精神空間的物質(zhì)載體。它融合了建筑、文字、圖片、視頻、動作(例如儀式活動)、物品(例如歷史遺跡)和景觀(例如展覽)等多種元素，既是由多種元素建構(gòu)出來的物質(zhì)綜合體，也是具備意象表達功能的符號載體?，F(xiàn)代符號學(xué)認為，世界是由符號構(gòu)成的，符號是由能指和所指構(gòu)成的。城市文化地標(biāo)的傳播意象之“象”是符號的能指，能指是符號的外形，是具體的、形象的；所指是指傳播意象之“意”，是符號所要表達的概念或意義，是無形的、抽象的。城市地標(biāo)的符號越多樣，表達精神空間的所指也就越復(fù)雜，傳播的意義也就越豐富。

(2) 城市文化地標(biāo)是物質(zhì)空間的精神表達。符號的作用在于表意，其所指是傳播意象的內(nèi)涵。意象是在人類思維接觸物質(zhì)空間之后，憑借感官系統(tǒng)在大腦中形成的意義表象，是精神空間的展現(xiàn)。運用媒介符號進行城市文化地標(biāo)意象的表達，是表達創(chuàng)作主體將物質(zhì)空間經(jīng)由傳播媒介制作加工，以獨特的情感活動來寄托主觀的價值觀念。傳播意象的建構(gòu)過程區(qū)別于“鏡像”的復(fù)制。意象的建構(gòu)是對傳播事物的本質(zhì)的理解進行解構(gòu)后重新加工和敘述的過程，這種建構(gòu)體現(xiàn)在符號敘事體系中。城市文化地標(biāo)是意象表達的物質(zhì)載體，體現(xiàn)著城市主流文化和意識形態(tài)，形成了物質(zhì)空間和精神空間的融合和勾連。

2. 歷史存在與當(dāng)下體驗的時空融合

沃爾特·李普曼在《公眾輿論》一書中強調(diào)了大眾傳播的力量，認為大眾傳播媒介營造了一個擬態(tài)環(huán)境。城市文化地標(biāo)作為意象傳播的媒介環(huán)境，既是現(xiàn)實環(huán)境的真實表現(xiàn)，同時也是意象傳播者進行選擇、加工及重新結(jié)構(gòu)化后向人們展示的擬態(tài)環(huán)境。城市文化地標(biāo)的意象傳播是傳播媒介共同作用的結(jié)果，融合了歷史的真實性和擬態(tài)環(huán)境的體驗感。

(1) 歷史記憶的空間呈現(xiàn)是城市文化地標(biāo)的表現(xiàn)內(nèi)容。時空壓縮和邊界擴張是當(dāng)前城市空間生產(chǎn)的基本特征。在極速的社會發(fā)展中，城市空間無法回歸到被時間雕刻的傳統(tǒng)文化中，只能以一種新的方式去關(guān)聯(lián)歷史的記憶與現(xiàn)實的存在。傳統(tǒng)的城市文化地標(biāo)作為城市的歷史記憶機器，刻畫著城市的歷史，保留著歷史的印記，提醒我們維持時間的平衡。

(2) 沉浸體驗是城市文化地標(biāo)的主要展現(xiàn)形式。在擬態(tài)環(huán)境和真實環(huán)境融合下的媒介空間中，城市文化地標(biāo)維系著當(dāng)下體驗與歷史記憶的可溝通性，涵養(yǎng)著個體的觀念和行為，是傳播者構(gòu)建主體存在的主要渠道之一。城市文化地標(biāo)兼具媒介的屬性，大眾可以通過視覺、聽覺和嗅覺等切身的體驗感受歷史的印記。同時，城市文化地標(biāo)在大眾媒介中作為創(chuàng)作內(nèi)容進行二次傳播，以全息影像等科技手段在媒介互動中達到時空的融合。

3. 市民生活和城市認同的儀式場域

城市文化地標(biāo)是城市具有意義表達的場域，隨著城市化進程的加劇構(gòu)成市民生活的象征空間，與此同時，在城市文化地標(biāo)的傳播活動中形成了市民身份認同的建構(gòu)。市民的身份認同本質(zhì)上體現(xiàn)文化的歸屬感，是群體在儀式活動中對城市文化共同體的承認和接納，尤其是城市文化地標(biāo)通過空間場域的劃分界定群體的主體性，最終形成城市認同感。

(1) 城市文化地標(biāo)展示生活空間。在現(xiàn)代社會中，作為角色歸屬的身份是多樣的，身份確認隨著社會生活展開，并隨著獲得新的社會角色或遺棄舊角色而不斷變化。城市文化地標(biāo)的傳播意象圍繞市民生活展開，以個體在城市中的身份和群體特征營造了個體與群體之間的活動場域，自我身份在城市空間的互動中反復(fù)確認，反思“我是誰”“我應(yīng)該是誰”“我能是誰”，從中建構(gòu)出“我成為我”之意義和價值。正如吉登斯(Anthony Giddens)所言，在所有的個體身份中，自我身份認同是個體通過其自我經(jīng)歷以及反身性方式所理解和認識的自我[3]203。自我身份是身份認同的邏輯起點，集體身份是城市身份認同的中介，文化身份是城市身份認同的終點，三者相互影響。其中，文化身份是最基礎(chǔ)、最深刻、最普遍的一種歸屬，也是凝聚思想共識，形成文化共同體的精神紐帶。

(2) 城市文化地標(biāo)建構(gòu)城市認同。城市文化地標(biāo)中群體的社會互動形成集體身份的認同，集體身份展現(xiàn)的是我們與他人一致的地方。集體發(fā)展成熟后內(nèi)部會孕育出體現(xiàn)共同利益和價值的文化。城市文化地標(biāo)還可以通過語言、風(fēng)俗、信仰或儀式活動等凝結(jié)出一種文化，影響著所處環(huán)境中個體的選擇、判斷和評價，是城市文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。城市認同感的建構(gòu)一般要經(jīng)歷共識、存異和承認等3個階段，以追求共識為目標(biāo)，包容存異的差異性，在認同中承認彼此的存在。彼此承認是主觀交往合作的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上具有不同身份的群體依靠文化的引導(dǎo)和吸引，影響個體的價值和目標(biāo)，形成新的群體認同趨向。

城市文化地標(biāo)的意象傳播在鋼筋水泥建造的地標(biāo)場景中，幻化為凝聚社會成員的“精神水泥”，涵養(yǎng)著城市文化的認同感，起到市民生活與城市認同黏合劑的作用。

二、 城市文化地標(biāo)作為傳播意象的構(gòu)成要素

一座城市的精神可以通過具象的文化地標(biāo)展現(xiàn)出來。在歷史遺跡和博物館的文物中可以看到城市的變遷和文化的脈絡(luò),在傳統(tǒng)街區(qū)、廣場和公園中可以感受到城市的民俗風(fēng)情和整體風(fēng)貌,在新興的文化地標(biāo)中可以看到城市的活力和發(fā)展方向。城市文化地標(biāo)為傳播者提供了意象傳播的容器，在政治、經(jīng)濟與文化的合力中實現(xiàn)傳播者的意志，是內(nèi)在文化的外在表現(xiàn)。將城市文化地標(biāo)作為意象傳播的媒介，表明了城市空間傳播中象征符號載體的多義性。

1. 歷史地理空間

城市的歷史是現(xiàn)代城市空間秩序的母體，是城市主體風(fēng)貌的精神來源，賦予城市辨識度，而承載著歷史的地理空間是城市文化地標(biāo)作為傳播意象構(gòu)成的基本要素。因此，城市的歷史地理空間是由歷史建筑、文物古跡、傳統(tǒng)街區(qū)組成的，隱含著傳統(tǒng)的社會生活情態(tài)、歷史事件和記憶等非物質(zhì)要素。文化、建筑和人是構(gòu)成城市空間的基本要素，城市歷史是通過“城”與“市”來構(gòu)建的：城聚合了政治、軍事和文化，展現(xiàn)居民生活和文化傳承的核心功能；市即商品交易的場所，體現(xiàn)其經(jīng)濟功能。歷史地理空間的連續(xù)性和通過時間打磨出的持久性，共同鑄就了城市傳統(tǒng)文化地標(biāo)，展現(xiàn)出城市的文化根基。

2. 文化象征載體

文化是憑借象征符號所傳遞的知識概念和價值體系，城市文化是在時間累積中形成的。城市文化象征載體是城市文化的內(nèi)在精神與載體的外在表現(xiàn)共同鑄造的結(jié)果，是一種空間化的真實存在而并非是抽象的。城市文化地標(biāo)由具體的廣場、公園、道路和建筑等構(gòu)成，是人類文明空間化的聚集，體現(xiàn)城市文明的進程和發(fā)展，而技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為新興的文化象征地標(biāo)，營造出現(xiàn)代工業(yè)迅猛發(fā)展的勢頭，展現(xiàn)的是城市未來的發(fā)展和具有生命力的形象；文化旅游以傳統(tǒng)文化為主題打造旅游線路，精心構(gòu)筑城市休閑的文化生活體驗，應(yīng)對人們社會生活的多樣化需求。

3. 商業(yè)開發(fā)熱土

隨著城市規(guī)模的不斷擴大，適宜的營商環(huán)境帶來的商業(yè)開發(fā)打造出城市新地標(biāo)，重構(gòu)了城市的空間布局。在城市日益擴大的消費環(huán)境中，以商業(yè)貿(mào)易為中心，將城市文化地標(biāo)從“工具場所”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋M對象”，從而使商業(yè)開發(fā)的熱土成為城市文化地標(biāo)傳播意象的不可或缺的要素。以商業(yè)開發(fā)為目的的城市文化地標(biāo)，不只為消費活動提供場所，還是一個激發(fā)消費者的欲望、讓其產(chǎn)生愉悅感覺的消費對象。商業(yè)開發(fā)將城市空間中的生產(chǎn)性增值空間和消費型的意義空間相結(jié)合，呈現(xiàn)出消費型社會中城市文化地標(biāo)的新特征。城市地標(biāo)作為重要空間資源，將經(jīng)濟與文化相結(jié)合，將文化作為商業(yè)開發(fā)的附加值，打造成地標(biāo)性的城市空間，并且在空間分布上形成區(qū)域化格局。

4. 游客體驗名片

經(jīng)濟的發(fā)展帶來人們閑暇時間的增多，旅游成為生活的主題之一，到“此一游”的打卡式體驗，構(gòu)建出游客對城市的印象，因而游客體驗名片成為當(dāng)代城市文化地標(biāo)傳播意象的新要素。游客在寄情于景、寓情于物的街區(qū)建筑、飲食物產(chǎn)、古跡遺存中感受城市之間的差異性，并從中獲得感官的刺激和精神的滿足。城市的異質(zhì)性體驗來源于城市設(shè)計者對于文化地標(biāo)的塑造。圍繞旅游展開的現(xiàn)代化城市地標(biāo)設(shè)計是以文化街區(qū)為特色，開展主題性的儀式展演，打造寓吃喝玩樂于一體的休閑娛樂空間，而游客也在城市文化地標(biāo)中以“速食”的方式在綜合的旅游體驗中形成對城市的認知。

城市的文化地標(biāo)的傳播意象雖然建構(gòu)在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但根基是城市的人文特質(zhì)，傳達的主體是城市文化的精神內(nèi)涵。在我國經(jīng)濟發(fā)展與文化傳播發(fā)展不平衡的背景下，如何建構(gòu)城市文化地標(biāo)的傳播意象顯得尤為重要。

三、 城市文化地標(biāo)傳播意象的建構(gòu)策略

改革開放以來，我國在政治、經(jīng)濟等方面取得的成就舉世矚目，但在文化軟實力建設(shè)方面尚須加強。城市文化形態(tài)的單調(diào)在城市建設(shè)中相當(dāng)程度地存在著,尤其是部分城市從物質(zhì)形態(tài)到精神內(nèi)核都呈現(xiàn)出文化風(fēng)貌與歷史傳承的割裂感和違和感。城市的建設(shè)者盲目追求外部表象的塑造，簡單復(fù)制和生硬搬造成風(fēng)，依賴程序化的表演和絢麗的燈光秀來追求暫時的噱頭和熱度，缺乏歷史文化內(nèi)核的注入，造成城市意象單一、固化的印象，無法達到城市文化地標(biāo)意象傳播的良好功能。當(dāng)前,我國有些歷史古城的特色文化街道面臨著歷史敘事功能的湮滅，從過去充滿文化活力的街道演變?yōu)閱渭兊慕煌ǜ删€，甚至一些古跡遺存被大型商業(yè)地標(biāo)包裹，顯示出資本的力量變成了超無霸的存在。因此，城市文化地標(biāo)傳播意象的建構(gòu)要基于城市的現(xiàn)實情況和發(fā)展?fàn)顩r，以生動活潑的樣態(tài)化解文化傳承和經(jīng)濟發(fā)展的沖突，更好地展現(xiàn)和傳承中國的文化。

1. 重構(gòu)歷史記憶

空間與時間的歷史性是人類生存和發(fā)展中兩個最重要的維度。在整個人類傳播活動中，歷史記憶是重要的題材，并伴隨科學(xué)技術(shù)的進步，歷史記憶在傳播活動中呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。

(1) 拼貼歷史現(xiàn)場喚醒歷史記憶。歷史現(xiàn)場憑借已有的意義系統(tǒng)，結(jié)合當(dāng)代傳播的特性，以“拼貼”的方式將現(xiàn)代元素進行文本創(chuàng)作，打造出融合歷史記憶的空間景觀?！捌促N”理論來源于英國的伯明翰學(xué)派，主張在一套完整的符號系統(tǒng)里將事物重新排序，添加新的語境，產(chǎn)生新的意義。在一些研究中拼貼被認為是顛覆性和破壞性的，強調(diào)對現(xiàn)實無法調(diào)和的盜用。但在城市歷史現(xiàn)場中，進行一種基于歷史存在的多維重構(gòu)，通過對歷史空間與時間的“解綁”，將歷史現(xiàn)場與當(dāng)代生態(tài)結(jié)合，創(chuàng)造新的空間樣態(tài)。在城市文化地標(biāo)中運用視覺符號和聽覺符號進行現(xiàn)代風(fēng)格的拼貼，可以展現(xiàn)出當(dāng)代設(shè)計者對歷史現(xiàn)場的理解。例如，古風(fēng)音樂是以傳統(tǒng)樂器或傳統(tǒng)旋律，加入古詩詞內(nèi)容，進行符號的拼貼而呈現(xiàn)出新的流行音樂風(fēng)格，將之用于城市文化地標(biāo)的意象傳播中，能夠起到渲染氛圍的作用。

(2) 提煉歷史主題再現(xiàn)歷史記憶?？梢酝ㄟ^聚集內(nèi)容和提煉主題的方式再現(xiàn)歷史主題。主題提煉是指在景觀塑造中呈現(xiàn)出某個歷史階段的主體和組織，是對某一歷史現(xiàn)場主題的抽離與總結(jié)，有利于現(xiàn)代空間的主題塑造，進而重新構(gòu)建意義傳播的空間。在南京大屠殺紀念館中對于主題的提煉非常多，其中“12秒的記憶”是將動態(tài)水滴形式與時間相結(jié)合,闡述1937年戰(zhàn)爭開始后每隔12秒便有一個鮮活的生命逝去，將戰(zhàn)爭殘酷的主題挪用至藝術(shù)裝置中，以此把參觀者的情感從抽象概念轉(zhuǎn)移到具體客觀存在的符號表達中，通過對客觀事物的理解，轉(zhuǎn)換為心理投射，達到意象傳播的目的。

(3) 積累歷史時間構(gòu)建歷史記憶。象征是文化群體中經(jīng)過反復(fù)使用而形成的一種比喻符號，憑借時間的長度積累構(gòu)建意義，使符號“象征化”。大眾傳播媒介的發(fā)展縮短了象征化所需要的時間，加速了象征化的進程，但城市歷史景觀憑借其擁有經(jīng)過時間洗禮后的確定性，在傳播意象中擁有明顯的優(yōu)勢。上海外灘是中國城市歷史文化建筑風(fēng)貌區(qū)之一，展現(xiàn)著上海的歷史變遷。外灘完美地融合了哥特、巴洛克等西方歷史藝術(shù)建筑風(fēng)格與東方建筑文化的理念，在時間的積累中形成近代上海乃至中國近代時期的歷史縮影，使上海外灘不僅具備了歷史在當(dāng)代空間中的表征作用，同時呈現(xiàn)出東西方文化融合的歷史記憶。

2. 打造特色景觀

城市文化地標(biāo)傳播意象的建構(gòu)離不開景觀的塑造，打造具有歷史特色的文化地標(biāo)景觀體現(xiàn)了一種新時代的生產(chǎn)和消費模式。在新媒介時代的情境主義背景下，城市文化地標(biāo)意象的傳播離不開商業(yè)景觀的塑造，征用歷史現(xiàn)場空間打造特色景觀，可以運用歷史現(xiàn)場中的藝術(shù)效果引發(fā)群體之間的共鳴，進而形成認同。

(1) 征用歷史現(xiàn)場建構(gòu)主題空間。在商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的過程中，以歷史現(xiàn)場作為文化商品的展現(xiàn)形式，有利于營造出一個城市文化地標(biāo)傳播意象的新環(huán)境。居伊·德波(Guy Debord)認為，環(huán)境塑造有專門的技術(shù)機制，城市規(guī)劃就是通過資本對自然和人文環(huán)境的擁有[4]108。通過對場景和道具的布置來重塑空間的總體性，以歷史現(xiàn)場作為一種主體商品進行包裝，使歷史表征在文化地標(biāo)的傳播中成為創(chuàng)造和展示城市文化的一種重要工具。南京的夫子廟、成都的寬窄巷等地域特色的文化景觀街區(qū)，就是以營造歷史氛圍，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳罘绞綐?gòu)建的具有城市特色的休閑娛樂景觀。

(2) 塑造歷史景觀打造特色地標(biāo)。居伊·德波認為，“它(景觀)既是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的結(jié)果，也是該生產(chǎn)方式的規(guī)劃”[4]4。在具有“娛樂性”的迷惑之下，空間中的景觀涵化受眾偏離個體本真的行為意識，因此貝斯特把景觀確認為“一種真正的社會中統(tǒng)治階層治理社會的機構(gòu)設(shè)施，是一種來源于現(xiàn)實社會治理狀況的一種意識形態(tài)”[5]81。在意象傳播中，城市歷史現(xiàn)場的空間征用更加有利于傳播者建立一個不受時間約束的景觀空間，從而使城市主流文化合法化增殖和擴張。

(3) 利用藝術(shù)效果制造場景營銷。經(jīng)濟的發(fā)展帶來生活方式的轉(zhuǎn)變。人們迫切希望釋放出更多時間和空間以供休閑消費，因此，為促進城市社會經(jīng)濟發(fā)展，一種新型的營銷理念和營銷方法——場景營銷應(yīng)運而生。與傳統(tǒng)營銷方式不同，場景營銷通過消費時間而營造一種現(xiàn)場空間，在時間和空間中人們除了獲得物質(zhì)滿足外, 同時充盈了內(nèi)心并達到精神的滿足。在科技昌明的現(xiàn)代社會中，場景營銷利用技術(shù)手段營造出不同受眾群體需求的場景。在城市歷史景觀的打造中，利用歷史元素符號與體驗感有機融合，營造精神氛圍和制造文化沖擊，從而實現(xiàn)營銷目的。

3. 弘揚地域文化

我國數(shù)千年的悠久歷史、豐富多彩的地域特色和多元文化，塑造著人們生活與實踐的價值觀念和行為準(zhǔn)則。在城市文化地標(biāo)傳播意象中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化傳統(tǒng)，打造具有地域特色的城市文化地標(biāo)。

(1) 依托民俗文化展現(xiàn)城市特色。城市化加劇中的當(dāng)代中國，依然擁有許多典型的傳統(tǒng)城鎮(zhèn)，擁有多樣性的文化傳統(tǒng)和民俗風(fēng)情。凸顯城市文化的多樣性，離不開對于民俗風(fēng)情的重新建構(gòu)。烏鎮(zhèn)是當(dāng)今中國江南六大古鎮(zhèn)之一，有1 000多年的宋代建鎮(zhèn)筑城和600多年的明代造鎮(zhèn)史。通過對古鎮(zhèn)保護和商業(yè)旅游開發(fā)兩方面進行空間改造，最終形成以美術(shù)館、博物館、戲劇演出和娛樂場所為一體的新古鎮(zhèn)，將中國傳統(tǒng)的歷史場景與現(xiàn)代水鄉(xiāng)生活相結(jié)合，形成新的意義空間。烏鎮(zhèn)在藝術(shù)、文化與生活的互相影響作用下，形成了具有成長性的文化生態(tài)系統(tǒng)，派生出了新的文化現(xiàn)象，代表著中國傳統(tǒng)水鄉(xiāng)文化繼承和傳播的一種新的展現(xiàn)形式。

(2) 弘揚民族優(yōu)勢促進城市發(fā)展。民族文化是我國優(yōu)秀文化的重要組成部分，在疆域遼闊的土地上，分布著不同民族風(fēng)格的城市，擁有特色鮮明的城市文化地標(biāo)。烏魯木齊的大巴扎、鄂爾多斯的成吉思汗陵和西雙版納的景洪曼聽公園，展現(xiàn)出不同地域間各民族文化的差異性。這些擁有歷史記憶的民族景觀體現(xiàn)出我國文化景觀的多樣性，同時吸引著不同地區(qū)的人們感受異域城市的文化特點。一些城市文化地標(biāo)中的漢服表演，是傳統(tǒng)服飾美學(xué)結(jié)合當(dāng)下潮流文化而形成的。衣著漢服的現(xiàn)代人仿佛是從歷史場景中穿越到現(xiàn)代的“古人”，以人物服飾為內(nèi)容形成城市文化地標(biāo)中移動的歷史景觀。

4. 渲染在場互動

城市文化地標(biāo)在傳播意象時加入體驗式的歷史現(xiàn)場，增強受眾的在場互動，從而有利于提高傳播效果。體驗式歷史現(xiàn)場是以“身臨其場”的游戲方式融入城市文化地標(biāo)的傳播意象中，將一種可供消費和展示的時間融入歷史現(xiàn)場的空間中，將當(dāng)下的人們從真實的空間環(huán)境穿越到歷史的空間中。呈現(xiàn)歷史現(xiàn)場不僅要回到特定的空間，而且依靠先進的媒介手段，在視覺、聽覺、觸覺和嗅覺等感官中呈現(xiàn)出歷史現(xiàn)場感，營造出回到歷史現(xiàn)場的情境中、回到歷史事件的發(fā)生過程中，讓受眾身心多通道接觸歷史。

(1) 情景再現(xiàn)增加歷史互動。城市空間中的互動體驗是強化城市文化傳播意象的必要方式，歷史典型情景的集體記憶通過現(xiàn)代媒介技術(shù)予以展現(xiàn)，并輔以趣味性元素，建立起良性互動機制。歷史現(xiàn)場在現(xiàn)代城市文化地標(biāo)中提供了休閑娛樂的空間，在當(dāng)前的社會傳播和發(fā)展過程中出現(xiàn)了一種泛娛樂化的景觀傾向，這也是歷史現(xiàn)場景觀在經(jīng)濟社會商業(yè)化發(fā)展的一種滋生物。在歷史現(xiàn)場中運用先進的技術(shù)手段再現(xiàn)波瀾壯闊的中國歷史，得到受眾的歡迎和認可。西安大唐不夜城就是以唐朝元素打造的地標(biāo)性街區(qū)，運用建筑、燈光、音效的配合，營造出“夢回大唐”的情景，并加入歷史人物表演增強互動體驗?！安坏刮探憬恪币蕴瞥拥男蜗蠊潭ㄔ谝粋€重達500斤的純金屬半圓裝置中，通過360度的旋轉(zhuǎn)，突破了傳統(tǒng)靜態(tài)的展示，以握手、一顰一笑的互動方式給游客帶來親近性。

(2) 現(xiàn)場體驗強化傳統(tǒng)記憶。在傳播意象中歷史現(xiàn)場的體驗感可以給受眾帶來更好的文化接受過程，減輕受眾的異化感，改善傳播者與受眾的關(guān)系。在當(dāng)前視覺文化傳播下，歷史現(xiàn)場的體驗式文化傳播更加凸顯出城市文化地標(biāo)的傳播力量。20世紀80年代美國文化傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞(James Carey)提出“傳播儀式觀”。在他看來，在同一個傳播空間中，參與者通過身體在場、共同參與、情感交流和共鳴等多種方式的社會儀式活動，可以喚起或主動塑造、強化出儀式共同體的價值和文化的記憶。城市文化地標(biāo)的意象本身就是一種文化儀式的媒介，傳播儀式的互動可以有效喚醒集體的歷史記憶，引發(fā)民族文化的情感共鳴，繼而吸引受眾積極參與到對歷史現(xiàn)場儀式的建構(gòu)之中，促成對傳統(tǒng)儀式文化的一次精神尋根之旅。

5. 發(fā)展融合傳播

依托傳播技術(shù)的發(fā)展，城市文化地標(biāo)意象傳播可以采取多種傳播渠道，全方位、多視角地在傳播中呈現(xiàn)出全面融合的局面。

(1) 運用多渠道形成媒體矩陣。城市文化地標(biāo)在媒介發(fā)展的不同階段展現(xiàn)出不同的樣態(tài)。傳統(tǒng)的大眾傳播媒介所提供的是傳播者和受眾之間二元結(jié)構(gòu)化的物質(zhì)傳播范式，而新媒體在建構(gòu)城市文化地標(biāo)的傳播意象時形式更具多樣化。部分城市文化地標(biāo)除了搭載有優(yōu)勢的客戶端、微信公眾號、微博等進行移動互聯(lián)時代的傳播，同時推出自有的應(yīng)用程序(APP)，產(chǎn)生具有地標(biāo)文化獨特的歷史現(xiàn)場風(fēng)格及與自身特質(zhì)相匹配的傳播方式，依靠多渠道的傳播媒介打造傳播矩陣。

(2) 多主體傳播打破傳播壁壘。在城市文化地標(biāo)意象傳播中，為了體現(xiàn)歷史現(xiàn)場的豐富性和多樣性，需要多重主體的共同努力。城市文化地標(biāo)雖然處于城市的公共空間內(nèi)，傳播受眾廣，但曝光不等于接受。傳播的力度受到傳播資源、傳播創(chuàng)意和傳播實效的影響，其中傳播創(chuàng)意是提升傳播效率的有效方式。城市文化地標(biāo)在運用新媒體進行二次創(chuàng)作的傳播過程中，以官方媒體做正面引導(dǎo)，通過民間媒體豐富的創(chuàng)作主體和源源不斷的傳播創(chuàng)意，打破由于受眾接受需求不同的傳播壁壘，形成媒體間的多元傳播，提升傳播效果。

(3) 多維度傳播穿越時空界限。城市文化地標(biāo)的歷史現(xiàn)場由多種符號構(gòu)成，以符號化過程存在于整個傳播活動中，符號的敘述方式闡釋了歷史現(xiàn)場的邏輯和規(guī)則。現(xiàn)代的歷史現(xiàn)場運用燈光、音效和場景等舞臺效果拉近了傳者與受眾的距離，融合了時間與空間的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出更具體的傳播意象。

四、 結(jié) 語

在全球經(jīng)濟一體化的今天，增強對傳統(tǒng)文化的傳播能力，已成為加快建設(shè)中國特色社會主義文化傳播事業(yè)、提升國家文化事業(yè)軟實力的政治要求和緊迫任務(wù)。加強對中國歷史的了解，提升傳統(tǒng)文化的認同感，有利于認同民族身份、增強文化自信。將城市歷史文化的傳播與景觀空間經(jīng)濟相結(jié)合，開發(fā)出蘊含中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的城市文化藝術(shù)產(chǎn)品，不僅有利于開拓我國文化景觀市場，更有利于培育和發(fā)展傳統(tǒng)文化作為我國的第三產(chǎn)業(yè)，塑造一個屬于中國的景觀文化國際形象，促進具有中國特色的景觀文化體系的形成，在國際社會中更好地傳播國家城市形象，提升文化傳播影響力。