□韓 露

慢直播的源頭最早可追溯到挪威公共電視臺的一種電視節(jié)目形態(tài)——Slow TV（慢電視）。近年來，隨著移動視頻平臺的興起，慢直播的本土化發(fā)展不斷深化，其直播平臺也從傳統(tǒng)媒體不斷向網絡媒體轉移。所謂慢直播，是一種固定機位、固定場景、無主持、無剪輯的長時段的網絡直播新形態(tài)。

一、我國慢直播的發(fā)展

我國最早的慢直播實踐是2013年央視網與成都大熊貓繁育基地合作開辦的IPANDA頻道。近年來，基于移動媒介的普及以及各類移動應用程序的完善，慢直播逐步轉戰(zhàn)手機客戶端。2019年11月起，央視頻APP聯(lián)合文旅機構、新聞機構等開始發(fā)布慢直播，通過超廣角鏡頭、魚眼鏡頭等多樣化的設備給予觀眾獨特的視覺體驗，如“帶你看多彩云南”“2020首場流星雨——象限儀流星雨”等慢直播內容。2020年，隨著新冠肺炎疫情的暴發(fā)，央視頻聯(lián)合中國電信自1月27日20點起，用四個機位24小時不間斷地對武漢火神山、雷神山醫(yī)院建設進行慢直播，公眾反響熱烈。據統(tǒng)計，該直播吸引了最高5700萬人同時在線觀看，累積觀看人次已經超過1億，微博相關衍生話題閱讀量過億。

我國現(xiàn)有的慢直播主要可歸納為三種類型。第一類是常態(tài)類慢直播，以自然景觀、城市景觀、動物等人文休閑類內容為主，其直播時長由傳播者人為限定。該類慢直播由于直播難度較低，在我國創(chuàng)作主體較為廣泛。第二類是奇觀類慢直播，以觀眾在日常生活中難以觀賞到的奇觀類場景為主，其直播時長通常不再由傳播者進行人為限定，而是由事件自身發(fā)展過程自行控制。由于直播內容的偶發(fā)性，此類慢直播具有較強的新鮮感和陌生感，更能激發(fā)觀看者的觀看興致，尤其是在5G、VR等技術的加持下，能夠給予受眾日常生活中難以獲取的視聽體驗。但由于此類型慢直播高質量的直播內容操作難度較大，其創(chuàng)作主體以主流媒體為主。第三類是事件類慢直播，通常在直播過程中記錄一個完整的事件。事件類慢直播涵蓋了較多的人物活動，場景通常具有較強的變化性。相比于單純的觀賞性慢直播，它的話題性、期待感使其能夠更好地與用戶心理相貼合，它的陪伴感和社交感則使其對大眾情緒起到穩(wěn)定且持續(xù)的撫慰作用。目前，我國此類慢直播的實踐集中體現(xiàn)為新聞性事件，對常態(tài)類事件的涉及較少，其代表成果有央視頻推出的火神山、雷神山醫(yī)院建設慢直播等。

發(fā)展至今，我國慢直播的中堅力量仍是以央視為代表的主流媒體，這與優(yōu)質直播資源的獲取難度、高速高質量的長時段的視頻傳輸難度有關。但隨著5G的普及，憑借高速率、低延遲、移動性、低功耗和廣覆蓋的特點，慢直播將大大節(jié)約持續(xù)高速率提供高質量視頻信號的成本，推動慢直播創(chuàng)作主體平民化的進程，使其擁有更廣闊的用戶市場。

二、慢直播背后的社會認同

泰費爾（Tajfel）于1986年提出社會認同理論。他將社會認同定義為：“個體認識到他（或她）屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義?！雹僭诋斚逻@個由網絡節(jié)點連接而成的社會中，信息的雙向互動不斷打破時間、空間和環(huán)境等客觀因素的限制，使人們能夠建立更廣泛的社會聯(lián)系。對此，學者劉少杰認為網絡化時代社會認同的性質不是在為個體判定身份歸屬，而是表達對社會的要求，是有強烈價值要求和明確價值取向的建構性的意義認同②。而慢直播在傳播過程中正是通過其信息優(yōu)勢、情感優(yōu)勢以及社交優(yōu)勢推動了社會認同構建過程中的社會類化、社會比較、積極區(qū)分的發(fā)展進程，建立起這種更加廣泛的社會意義認同。

（一）慢直播的信息優(yōu)勢

人們的媒介接觸與選擇雖然往往是無意識的，但其背后是特定需求和動機尋求滿足的過程。人們出于相似的興趣和內容偏好選擇關注、參與到某一類信息的傳播過程中。真實性使慢直播更易獲得人們的青睞，這種真實性具體表現(xiàn)在信息的呈現(xiàn)方式和獲取方式上。

就信息呈現(xiàn)方式而言，慢直播沒有快速剪輯的鏡頭和眼花繚亂的后期包裝，它通過固定機位、現(xiàn)場的白噪音、沒有主持人的直播形式，在盡可能消解敘事語言對觀眾的影響的基礎上，客觀地展現(xiàn)了事物的本來樣貌和發(fā)展過程。信息源和受眾之間傳播層次的簡化，使傳受雙方的距離隨之縮短，受眾對慢直播呈現(xiàn)的信息內容的信任度隨之提升。而就其信息獲取方式而言，慢直播常常使用大遠景或者全景景別，畫面中所能呈現(xiàn)出的信息量很大，但其中受眾可識別的顯性信息較少，具有大量的留白和不確定性，使觀眾的視聽行為更具創(chuàng)造性和主觀能動性。在長時間的觀察和想象中，觀眾不自覺地將自身的經驗、情感融入到了慢直播所建構的場景中，雖然沒有直接參與事件發(fā)展，但是以延伸的視覺和情感實現(xiàn)了“在場”，產生了強烈的臨場感。人們進而從被動接受傳播者信息傳播的狀態(tài)中脫離出來，自主進行信息的獲取、整合和再傳播。在這種高頻率的信息置換中，用戶個體的認知逐步與群體意識趨于一致，形成是非觀、價值觀的統(tǒng)一。

（二）慢直播的情感優(yōu)勢

慢直播通過其營造的沉浸感使觀眾繃緊的神經不斷放松，當受傳者的情感、想象不斷注入到所感知的客觀事物上并與其融為一體時，觀眾就實現(xiàn)了深入參與，慢直播也就在原有的信息傳遞功能上逐步開始發(fā)揮引導和凝聚等作用。

人是社會性動物，難以脫離群體而獨立存在。人們在收看慢直播的過程中基于共同的關注和趨同的心理形成了共通的情感。慢直播棲身于互聯(lián)互通的網絡傳播體系，用戶在交流交往過程中能夠選擇匿名或前臺匿名的方式更不受拘束地在網絡中表達自身的觀點、情感和立場。參與慢直播的個體在與其他用戶的交流互動中，感情通過不斷的重復和傳染得以深化并逐漸趨于統(tǒng)一，形成強烈的群體凝聚力和信念感。其次，慢直播通過其直播間內長時間的交互行為使人們的社會關系從彼此的間隔的地域性脫離出來，通過共同經歷一段“集體記憶”構建起共同的情感依靠和信念，使想要傳達的文化意義、精神與價值被參與慢直播的用戶共享和認同，并借助情緒的表達與傳染等行為構建起了“情緒的共同體”。在這個“情緒的共同體”中，受眾達成情感的統(tǒng)一，進而建立歸屬感與認同感。

（三）慢直播的社交優(yōu)勢

隨著互聯(lián)網技術的發(fā)展，網絡直播通過為用戶提供分享、評論、彈幕等功能實現(xiàn)實時交互，使公眾在實體空間中無法紓解的低壓情緒和社交欲望能夠在信息爆炸的虛擬空間中找到彌散出口。在普遍條件下，有意義的社會交往關系的建立往往受到數(shù)量上的限制。與其他網絡直播形式不同，慢直播在繼承網絡直播實時互動這一優(yōu)點的基礎上，又將其代表性的以主播與受眾之間為主的互動形態(tài)轉化為受眾之間的互動，使受眾間的交往方式與社會交往趨近，增強了受眾的社交感，建立了更加穩(wěn)固的社交關系?；诠餐恼J識，人們在相同的情感表達上建立了穩(wěn)定的聯(lián)系，這種聯(lián)系促使人們采取一致的行動來保持、維護和強化社會認同。人們通過點贊、轉發(fā)、互動等多樣化的互動行為不斷支持、維護、傳達自己認同的觀念。

三、主流媒體在慢直播中的社會責任

互聯(lián)網時代，人們習慣利用多元化的方式獲取信息，網絡輿論場呈現(xiàn)出復雜多變的特點。通過觀察不同類型慢直播的傳播效果可以發(fā)現(xiàn)，與公眾生產生活和切身利益緊密相關的事件更容易激發(fā)他們的情感，而與社會主流價值觀、社會情感結構更加契合的情感具有更加強大的生命力和影響力。主流媒體通過利用新聞事件題材的慢直播能夠一定程度上使公眾的負面情緒快速消解，正面情緒不斷凝聚，緩解輿論壓力，穩(wěn)定社會情緒。

主流媒體就是依靠主流資本，面向主流受眾，運用主流的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)主流觀念和主流生活方式，在社會中享有較高聲譽的媒體③。主流傳媒聯(lián)合各類新聞機構，能夠及時獲取新聞事件的最新消息并進行追蹤報道，具有很大的影響力和權威性。主流媒體憑借其專業(yè)優(yōu)勢、團隊優(yōu)勢和技術優(yōu)勢等，除滿足高質量的慢直播平臺搭建所需的資源儲存和計算的需求外，能夠有效保障海量高清數(shù)據的傳輸工作，是我國現(xiàn)如今新聞事件類慢直播創(chuàng)作的重要支撐。例如，央視頻《疫情二十四小時》慢直播就利用了5G技術，實現(xiàn)了5G+AR等傳播新形式，充分依托中國電信“天翼云”遍及全國的云資源優(yōu)勢，給受眾以實時、高清、流暢的視聽體驗，為其發(fā)展成為我國事件類慢直播的現(xiàn)象級案例奠定了堅實基礎。

在慢直播的眾多直播類型中，新聞事件類慢直播是直播難度最大、社會性最強的。新聞事件往往會關聯(lián)到更廣泛的社會成員，且事件發(fā)展具有更強的不穩(wěn)定性，容易引發(fā)公眾的不安、焦慮、恐慌等情緒。而主流媒體通過對突發(fā)性、社會性、威脅性的新聞事件進行慢直播，能夠憑借其公信力和信息的高度公開，進一步拓寬權威信息的傳播渠道，使公眾能夠及時掌握相關事件的真實信息和發(fā)展動態(tài)，幫助其弄清事件和自身的關系，給予公眾社會安全感。在當今網絡言論主體多樣化的環(huán)境下，慢直播能夠一定程度上緩解人們鑒別信息真?zhèn)蔚膲毫Γ€原新聞事件的本來面目，使流言、謠言等危害社會穩(wěn)定的信息能夠及時被扼殺。隨著媒介融合發(fā)展的不斷深化，慢直播與短視頻、社交媒體等的聯(lián)動能夠極大程度上豐富主流媒體的新聞傳播體系，使其更好地發(fā)揮輿論引導和監(jiān)管作用。

四、結語

總而言之，我國的慢直播仍處于發(fā)展的初級階段，尚未很好地融入現(xiàn)有的網絡直播體系。慢直播與短視頻、社交媒體、傳統(tǒng)媒體等媒介的融合發(fā)展將進一步豐富我國現(xiàn)有的傳播體系。依照慢直播各種類型的創(chuàng)作主體，激發(fā)公眾的創(chuàng)作活力以拓寬常態(tài)類慢直播的內容領域，擴展奇觀類慢直播以開闊公眾視野，深耕事件類慢直播以弘揚主流價值體系，將在一定程度上促進慢直播未來的發(fā)展。

注釋：

①張瑩瑞，佐斌.社會認同理論及其發(fā)展[J].心理科學進展，2006(03)：475-480.

②劉少杰.網絡化時代社會認同的深刻變遷[J].中國人民大學學報，2014(05)：62-70.

③邵志擇.關于黨報成為主流媒介的探討[J].新聞記者，2002(03)：15-18.