□ 蔣曉璇

2016年，迪士尼動畫工作室推出了兩部動畫電影——《瘋狂動物城》與《海洋奇緣》。相比于極具創(chuàng)新性且包含了大量現(xiàn)實政治隱喻的《瘋狂動物城》，《海洋奇緣》似乎黯然失色，最終在奧斯卡的評選中也敗給了前者。不過兩位迪士尼元老導(dǎo)演（曾導(dǎo)演過《小美人魚》《阿拉丁》等影片的約翰·馬斯克與羅恩·克萊蒙茲）的首次CG動畫嘗試不僅在技術(shù)方面，而且在女性主義相關(guān)價值觀的表達方面挑戰(zhàn)了自己，取得了突破，為觀眾呈現(xiàn)了一則值得回味的當(dāng)代女性神話。

一、新神話主義：神話的當(dāng)代呈現(xiàn)

在當(dāng)今的大眾流行文化中，我們可以接觸到大量存在神話元素的作品，它們或是改編自原神話故事，或是對各種神話元素進行拼貼重組。這些作品有的以文字的形式構(gòu)成，有的則以影像形式呈現(xiàn)。學(xué)界用“新神話主義”這一術(shù)語來描述這種創(chuàng)作風(fēng)潮。

（一）“新神話主義”的定義

“神話主義”最早由蘇聯(lián)神話學(xué)家梅列金斯基提出。在其著作《神話的詩學(xué)》中，他分析了“20世紀的文學(xué)中存在的神話主義”，并將作家“襲用古代神話”“汲取神話的傳統(tǒng)”①進行文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)象稱為“神話主義”。

而關(guān)于新神話主義，目前尚無公認的、比較確定的定義。一般情況下，它指的是20世紀末期西方形成的一股文化潮流。2004年，《中國圖書商報》上載有關(guān)于新神話主義的專題討論，謝迪南認為新神話主義是“以技術(shù)發(fā)展（主要指電腦技術(shù)）為基礎(chǔ)，以幻想為特征，以傳統(tǒng)幻想作品為摹本，以商業(yè)利益和精神消費為最終目的，是多媒體共生的產(chǎn)物，也是大眾文化的一個組成部分”②。我國著名神話學(xué)家葉舒憲先生也數(shù)次撰文討論“新神話主義”③，認為“新神話主義”是新舊世紀之交的西方在文化與思想方面的一次價值變動，一方面確實是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，一方面又在價值觀上反叛現(xiàn)代性，試圖反思現(xiàn)代社會。

謝迪南與葉舒憲都對“新神話主義”持一種相對中立的態(tài)度，而學(xué)者張碧的《現(xiàn)代神話：從神話主義到新神話主義》一文則秉持一種消極的觀點。他從消費主義、景觀社會的理論入手，認為這種潮流中的作品具有濃厚的工商主義色彩，這些作品通過“景觀化”神話削弱了神話的深度模式④。

（二）“神話重述”的意義：當(dāng)代價值觀念的表達

雖然“新神話主義”目前尚無較為清晰的定義，但是從已有的研究中我們?nèi)阅芤黄场靶律裨捴髁x”作品的兩個面向：其一，它與現(xiàn)當(dāng)代媒體、大眾文化的聯(lián)系過于緊密，造成部分作品的深度性被削減，成為當(dāng)代人的文化“快餐”，它作為一種“景觀”遮蔽了當(dāng)今社會存在的種種弊端；其二，依舊有不少作品試圖通過重構(gòu)神話來反思現(xiàn)代性，試圖尋求解決當(dāng)代人精神危機的途徑。

筆者認為，無論它們迎合了觀眾的口味，還是對現(xiàn)代性進行反思，其實都表達了當(dāng)代社會某些特定群體的價值觀念。當(dāng)代神話故事已經(jīng)不可能完全是對曾經(jīng)的神話的復(fù)制粘貼，對神話的重述或是對神話元素的重新組合的最終落腳點都在于傳達當(dāng)代人的價值觀念或是對這些觀念進行反思。

二、女神文明的銀幕重構(gòu)

《海洋奇緣》是迪士尼動畫工作室九十多年的歷史中第一次嘗試改編波利尼西亞神話故事。波利尼西亞是太平洋三大群島之一，包括新西蘭、復(fù)活節(jié)島、夏威夷群島、圖瓦盧群島等。波利尼西亞在與西方文化沒有接觸的數(shù)千年里發(fā)展了自己的文明，并通過口口相傳留下了屬于自己的神話傳說。迪士尼動畫工作室汲取這些神話故事中的部分元素，創(chuàng)造了一個女性神祗占主導(dǎo)的世界。

（一）前父權(quán)制時代的女神文明

西方關(guān)于父權(quán)社會之前存在的社會形態(tài)，較為系統(tǒng)的猜想與研究始于瑞士人類學(xué)家巴霍芬（Bachofen）。在《母權(quán)論》一書中，他第一次提出了“母權(quán)制”的概念。通過研究各個民族的神話傳說，他試圖論證母權(quán)在人類發(fā)展歷史上普遍存在，并指出這一社會形態(tài)要早于父系社會。他的理論不僅影響了19世紀的恩格斯等人，也對20世紀的女性主義運動提供了思想上的支撐。

到了20世紀70年代，美國、英國、澳大利亞、新西蘭等國出現(xiàn)了一股“女神復(fù)興運動”的浪潮。該運動的重點在于尋找基督教之外的宗教與神話中的“婦女靈性”并對其進行深入研究。該運動作為當(dāng)時女性主義浪潮的組成部分，體現(xiàn)了女性主義者們對父權(quán)社會以及現(xiàn)代性困境的思考。美國考古學(xué)家金芭塔絲（Gimbutas）的研究也為這個運動提供了思想上的助力。與這個領(lǐng)域的多數(shù)神話學(xué)家不同，金芭塔絲特殊的學(xué)術(shù)身份使得她能夠從考古學(xué)的角度論證一個女神文明的古代社會的存在。她在生前共發(fā)表了三部著作——《古歐洲的女神和男神》《女神的語言》與《女神文明：古歐洲世界》，身后她的手稿則由學(xué)生整理出版并取名為《活著的女神》。金芭塔絲將目光投向新石器時代的各種文物，結(jié)合神話學(xué)、符號學(xué)等學(xué)科的理論與方法，研究分析這些文物中出現(xiàn)的女性形象（還有部分男性形象）以及文物上的各種圖騰、象征符號，以此來揭開古代歐洲曾經(jīng)存在過的“女神文明”的面紗。

可以說，女神復(fù)興運動倡導(dǎo)女神文明、女性宗教，正是試圖通過對一個屬于“女神”的時代的回溯“找到失落5000年的人類信仰之根”⑤，為現(xiàn)代女性主義以及人類應(yīng)對現(xiàn)代性的困境提供獨特的新視角。

（二）獨尊的女神：重寫波利尼西亞神話

動畫電影的創(chuàng)作一般需要很長的周期，在這個周期內(nèi)，動畫創(chuàng)作者們會對電影的劇情等進行變動與修改。電影中的創(chuàng)世女神特菲提（Te Fiti）在失去以綠色石頭為外形的“心”之后被稱為惡卡（Te Kā），而這個形態(tài)的女神的名字在創(chuàng)作的過程中曾經(jīng)被暫定為“Te-Po”⑥?！癟e-Po”這個名字顯然來自波利尼西亞神話中的黑夜女神Hine-nui-te-po。在原神話中，英雄半神毛伊得知黑夜女神掌控死亡之后，為了自身的不朽以及人類的永生，在女神沉睡時潛入她的體內(nèi)。女神在毛伊即將成功之際驚醒，一口將毛伊咬死?！逗Ｑ笃婢墶返膭?chuàng)作團隊從原神話毛伊的故事中獲得了靈感并進行了改編。

特菲提是與原神話中的黑夜女神不同的神祗。從電影序幕部分莫阿娜祖母講述的傳說中我們可以得知，特菲提是創(chuàng)世神，是一切生命的創(chuàng)造者。原波利尼西亞神話中的創(chuàng)世故事主要分為兩種：第一種講述世界如何在男性與女性的兩性結(jié)合中誕生、繁衍與進化；第二種則是關(guān)于一個唯一的、至高無上的神如何創(chuàng)造世界的故事（這個神是男性，部分研究者認為這種傳說是18世紀晚期基督教文明傳入后才誕生的）⑦。而在該片構(gòu)筑的神話世界中，女神特菲提成了唯一的創(chuàng)世神，是一切生物之生命力的源頭所在。在第三幕中，當(dāng)莫阿娜將她那顆被盜走的石頭狀的心放回原處之后，她的指尖所觸碰之處，大地綠意盎然、生機勃勃。這正是“女神復(fù)興運動”中尋覓的遠古時期的女神形象。正如金芭塔絲所言：“她是所有生命的創(chuàng)造者，人類、植物及動物源于她，又復(fù)歸于她?！雹?/p>

波利尼西亞各地區(qū)現(xiàn)存的神話多數(shù)是多神體系神話，存在多個男神與女神，而該片并不存在明顯的男性神祗，唯一與“神”有關(guān)的男性角色是毛伊。原神話中的毛伊是貨真價實的“半神”，但電影里的毛伊則只是被神贈與了附帶神力的魚鉤的凡人。通過對原神話中半神毛伊的“降格”，影片進一步構(gòu)建了一個“女神獨尊”的世界。此外，電影也通過情節(jié)安排拒斥了男性對女神權(quán)力的“僭越”。根據(jù)金芭塔絲的《古歐洲的女神和男神》，古代歐洲的女神文明在印歐文明的源頭——庫爾干文明到來之后被同化。在《海洋奇緣》中，電影創(chuàng)作者們拒絕了歷史的重演。男性/父系社會企圖剝奪女神的創(chuàng)世能力與功勞的行為被否認：毛伊在處于父系社會的人類的要求之下去奪取女神之心，但其他的生命并不能駕馭創(chuàng)世之力企圖僭越女神“權(quán)力”的行為最終只能招來懲罰（自身的生存空間被逐步吞噬）。男性的“奪權(quán)”行為招致了巨大的災(zāi)難，而災(zāi)難的終結(jié)則要歸功于女性（女主莫阿娜）的努力。在人類女性的幫助下，女神文明的世界得以重建。

三、生態(tài)女性主義的愿景

生態(tài)女性主義理論的核心在于指出女性與生態(tài)之間的密切聯(lián)系。生態(tài)女性主義者認為，自然與女性之間有一種同構(gòu)關(guān)系，父權(quán)制度下男女之間的關(guān)系和人類與自然的關(guān)系也存在一種同構(gòu)性。他們認為，父權(quán)制度下的等級制度、二元論等思維模式對女性以及生態(tài)自然造成了危害，認為“對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著重要的聯(lián)系”⑨，父權(quán)社會中男性對女性的壓迫與人類對自然的破壞類似。生態(tài)女性主義主張打破父權(quán)社會男性所占的主導(dǎo)地位，解放女性與自然，從而使男性與女性達成一種和諧的合作關(guān)系，實現(xiàn)人與自然共同發(fā)展?！逗Ｑ笃婢墶吠ㄟ^對兩名女性形象的塑造，通過兩者與自然的聯(lián)系以及影片最后解決問題的方式，傳達了生態(tài)女性主義的理念。

（一）與自然“共舞”的女性

影片中最重要的兩個女性角色——主角莫阿娜和她的祖母可以說是與自然“共舞”的女性，她們與自然之間存在著一種看不見但卻無比緊密、和諧的紐帶。

作為主角的莫阿娜是被海洋“選中”的人。莫阿娜小時候在海灘上玩耍時，救了一只陷入危險的小海龜。由于這次善舉，海洋（影片中的海洋雖無人或者動物的外形，但被賦予了一些人格化的特點）認可了小莫阿娜，并將沉沒在海底的女神之心交給了她。在此之后，莫阿娜與海洋之間建立起一種“朋友關(guān)系”。在莫阿娜的“英雄之旅”中，海洋曾多次幫助她：莫阿娜初次出海，僅憑借自己的力量到達毛伊所在之地困難重重，是海洋幫助她迅速找到了毛伊；在莫阿娜走向因為失去“心”而成為惡卡（Te Kā）的特菲提、歸還女神之心的時候，海洋聽從了莫阿娜的話給她開路。

莫阿娜的祖母則是除莫阿娜外與自然聯(lián)系最為密切的人類角色。她很少出現(xiàn)在部落人群中，整日在海灘上與自然共處。影片中，她的紋身是黃貂魚，而她與作為自然一份子的黃貂魚之間也確實存在著某種魔法力量：在祖母即將擁抱死亡的那個黃昏，海水中的黃貂魚圍繞著起舞的她游動；她死后，靈魂則化為巨大的黃貂魚狀“靈體”，護送莫阿娜揚帆起航。此外，也正是她目睹了小時候莫阿娜與海洋之間的互動，正是她指導(dǎo)長大后的莫阿娜第一次“有意識”地接觸海洋。

影片中莫阿娜及其祖母與自然生態(tài)（海洋本身、海洋中的生物等）之間的這種和諧互助的關(guān)系展現(xiàn)了一種生態(tài)女性視角之下、人與自然之間的理想狀態(tài)。

（二）拒絕暴力：生態(tài)女權(quán)主義理想的銀幕呈現(xiàn)

我們熟悉的古代神話文本中有大量的英雄故事，而這些英雄為人類做出的貢獻往往都是以暴力征服的方式完成的。生態(tài)女性主義者否認父權(quán)制度下存在的對女性的壓迫、人與人之間的施暴以及人類對自然的施暴。在《海洋奇緣》中，傳統(tǒng)英雄故事那種“征服”的方式被改變了。毛伊曾經(jīng)想在他的魚鉤的幫助下打敗惡卡，歸還女神之心，但是結(jié)果卻是自己的魚鉤損壞，無法修復(fù)。影片中問題最終解決的關(guān)鍵在于：莫阿娜通過觀察認出了惡卡是失去了“心”的女神特菲提，并看透了惡卡的內(nèi)心需求。在莫阿娜走向惡卡的過程中，她唱著“我知道你的名字”“這不是真的你，你知道真正的自己”。從這段唱出來的臺詞中，我們可以發(fā)現(xiàn)莫阿娜不是以一種妄圖征服對方的姿態(tài)來面對惡卡的，而是通過女性強大的共情能力理解了惡卡的內(nèi)心所求，并擺出了一種尋求和平溝通交流的姿態(tài)。莫阿娜沿著海洋為她開辟的道路走向惡卡，而惡卡則在爬向莫阿娜的過程中隨著莫阿娜的一句句唱詞逐漸冷靜。最終，惡卡周身的巖漿隨著她逐漸平復(fù)的情緒而消失，莫阿娜也成功地將女神之心放回原處。影片采用了這種相對平和的方式化解矛盾，在大銀幕上呈現(xiàn)了生態(tài)女性主義者解決問題的理想途徑。

四、結(jié)語

《海洋奇緣》通過對波利尼西亞神話的改編，在銀幕上呈現(xiàn)了一個全新的當(dāng)代神話。它既是對《小美人魚》以來迪士尼塑造獨立女性的傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，也是對美國社會近十年性別話語變動的一次積極回應(yīng)。雖然面臨著好萊塢固有的一些商業(yè)利益的約束，這則當(dāng)代女性神話依舊在傳達現(xiàn)當(dāng)代女性主義觀念、意識方面進行了值得贊許的嘗試。該片因與《瘋狂動物城》同一年問世，難免會面臨“過于保守”的批評。但是將這部動畫電影放置于迪士尼公主歌舞動畫的序列之中，我們?nèi)阅軌蚩吹矫媾R承襲工作室傳統(tǒng)壓力的迪士尼創(chuàng)作群體為尋求突破可能性而做出的努力。

注釋：

①[俄]葉·莫·梅列金斯基.神話的詩學(xué)[M].魏慶征譯.北京：商務(wù)印書館，2009：296.

②謝迪南.當(dāng)“新神話主義”成為潮流[N].中國圖書商報，2004-10-08.

③相關(guān)文章包括：葉舒憲.人類學(xué)想象與新神話主義[A].王寧.文學(xué)理論前沿（第二輯）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.葉舒憲.再論新神話主義——兼評中國重述神話的學(xué)術(shù)缺失傾向[J].中國比較文學(xué)，2007(04)：39-50.葉舒憲.新神話主義與文化尋根 [N].人民政協(xié)報，2010-07-12(011).

④張碧.現(xiàn)代神話：從神話主義到新神話主義[J].求索，2010(05)：177-179.

⑤葉舒憲.尋找“女兒國”：聽，女神的語言[N].新京報書評周刊，2016-07-16(B08).

⑥見電影原聲帶豪華版中的棄用曲 “不可阻擋”（Unstoppable）。

⑦ Robert D.Craig，Handbook of Polynesian Mythology(Santa Barbara，California：ABC-CLIO，Inc.，2004)，p40-41，43-44.

⑧馬麗婭·金芭塔絲，葉舒憲.女神文明：前父權(quán)制歐洲的宗教[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2007(02)：63-70+106.

⑨Karen J.Warren，“Feminism and Ecology，” Environmental Review 9，no.1(Spring，1987)：3-20.