□ 周韻淞

少數(shù)民族電影是十七年時(shí)期電影的重要組成部分。十七年時(shí)期的少數(shù)民族電影有著一條“具有政治意義的發(fā)展主線”①，深究其中的政治意義，可以看到在新中國(guó)成立早期，少數(shù)民族電影承擔(dān)著少數(shù)民族與漢族之間跨文化溝通的橋梁，是凝聚不同民族、構(gòu)成民族共同體的重要方式。作為少數(shù)民族和漢族、城市和邊疆地區(qū)的一種跨文化交流藝術(shù)，《草原上的人們》對(duì)民族文化表達(dá)、城鄉(xiāng)交融呈現(xiàn)以及國(guó)家意識(shí)形態(tài)展現(xiàn)都有著積極探索，本文正是從以上三方面來(lái)探究少數(shù)民族電影中民族共同體的構(gòu)建策略。

一、對(duì)少數(shù)民族觀眾：圖解式民族政策

新中國(guó)成立初期，國(guó)民文化水平整體較低，偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族群眾更是如此，所以少數(shù)民族電影應(yīng)該通俗易懂、接地氣。正如讓-路易·博德里引用巴贊的話：“這個(gè)有序世界是按照一個(gè)終極目的安排好的?！雹谏贁?shù)民族電影的終極目的就是展現(xiàn)一個(gè)美好圖景：在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，新中國(guó)各民族相互團(tuán)結(jié)，一起為美好的未來(lái)而奮斗。少數(shù)民族電影正是肩負(fù)著刻畫(huà)美好圖景的使命成為了十七年時(shí)期電影中亮麗的一部分，以圖像展現(xiàn)政策成為這一時(shí)期少數(shù)民族電影的重要特色之一。

圖解的內(nèi)容可以歸納為兩個(gè)方面。第一是圖解“善”與“惡”的二元對(duì)立。新中國(guó)成立初期，政治局勢(shì)復(fù)雜多變，教導(dǎo)少數(shù)民族群眾認(rèn)清敵人與友軍格外重要，所以“善—惡”這一二元對(duì)立成為這一時(shí)期電影表達(dá)的主要內(nèi)容之一。對(duì)于“善”的表現(xiàn)，其載體是中國(guó)共產(chǎn)黨，即中國(guó)共產(chǎn)黨——團(tuán)結(jié)進(jìn)步。電影中，中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)微不至地為少數(shù)民族著想，為少數(shù)民族謀福利：在羊群受到狼攻擊時(shí)，身為黨員的桑布率先擊殺了野狼；風(fēng)暴來(lái)臨時(shí)，共產(chǎn)黨員首先沖進(jìn)風(fēng)暴，解救羊群；為了牧民們過(guò)上更好的生活，共產(chǎn)黨用科學(xué)的方式指導(dǎo)牧民生產(chǎn)，給大草原派物資運(yùn)送隊(duì)提高牧民生活水平；等等。在電影中，共產(chǎn)黨通過(guò)具體的、可見(jiàn)的行動(dòng)幫助牧民，代表了進(jìn)步、善良、團(tuán)結(jié)的形象。其次是對(duì)“惡”的表現(xiàn)，有“惡”的襯托才能更好地體現(xiàn)出“善”，“惡”的形象是由國(guó)民黨來(lái)承擔(dān)，即國(guó)民黨——反動(dòng)落后?！恫菰系娜藗儭防?，國(guó)民黨反動(dòng)派總是做出與共產(chǎn)黨——平等團(tuán)結(jié)進(jìn)步相反的事情：野狼襲擊時(shí)，投靠國(guó)民黨的牧民為了領(lǐng)先于其他生產(chǎn)隊(duì)，放任野狼襲擊；風(fēng)暴來(lái)臨時(shí)，他們悄悄割斷羊圈的繩子；在為牲畜防疫注射的季節(jié)，給生產(chǎn)隊(duì)的羊群下毒；那達(dá)慕大會(huì)上，大家都去買共產(chǎn)黨運(yùn)來(lái)的先進(jìn)產(chǎn)品，國(guó)民黨的間諜卻還在賣落后的、無(wú)人問(wèn)津的獸皮。電影中，國(guó)民黨的破壞都是暗中進(jìn)行的，表現(xiàn)出他們行事的陰險(xiǎn)狡詐。

通過(guò)上文的分析，可以看到在《草原上的人們》的主要情節(jié)中，導(dǎo)演一方面安排著共產(chǎn)黨扮演團(tuán)結(jié)進(jìn)步的角色，另一方面安排國(guó)民黨扮演反動(dòng)落后的角色，四次對(duì)立之中，在共產(chǎn)黨“善”的形象不斷加強(qiáng)的同時(shí)，國(guó)民黨也被深深地烙上了“惡”的形象，并且在影片最后“善”與“惡”的斗爭(zhēng)之中，“善”排除萬(wàn)難戰(zhàn)勝了“惡”。在這一“善”一“惡”的反復(fù)對(duì)立沖突中，觀眾自然會(huì)傾向于向“善”而排斥“惡”，自然會(huì)傾向共產(chǎn)黨而排斥國(guó)民黨。“善”戰(zhàn)勝“惡”，這一古老的神話主題在電影中再一次出現(xiàn)，最終電影所呈現(xiàn)出的就是善良的共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝邪惡的國(guó)民黨，以此達(dá)到對(duì)觀眾的教化作用。

第二個(gè)方面是圖解少數(shù)民族的美好生活。1953年，《1954—1957年電影故事片主題、題材提示》公布，其中對(duì)題材的提示除了“反映黨和革命斗爭(zhēng)的主題”，還有“反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)民生活的主題”③。當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族地區(qū)相對(duì)落后，但其民族特色使少數(shù)民族地區(qū)與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)有著不一樣的風(fēng)土人情?！独献印酚性疲骸懊窀鞲势涫常榔浞?，安其俗，樂(lè)其業(yè)。”這正是對(duì)安居樂(lè)業(yè)的闡述。《草原上的人們》中，導(dǎo)演向觀眾展示了蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)，人們?cè)谀沁_(dá)慕大會(huì)上摔跤、射箭、騎馬，其樂(lè)融融，表達(dá)了共產(chǎn)黨對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)的尊重，是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨各種流言蜚語(yǔ)的攻擊的最佳反擊。

綜上所述，電影在展現(xiàn)草原人民安居樂(lè)業(yè)的同時(shí)，給這種美好的生活添加了一個(gè)“定語(yǔ)”，即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，表達(dá)了唯有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，草原上的人們才能安居樂(lè)業(yè)這一思想。

二、對(duì)城市觀眾：祖國(guó)邊疆的奇觀想象

如果說(shuō)少數(shù)民族電影對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的觀眾傳播是為了政策傳達(dá)以及意識(shí)形態(tài)教育（當(dāng)時(shí)去往偏遠(yuǎn)地區(qū)的放映隊(duì)中還配備了解說(shuō)員，專門講解電影中的一些含義），那么對(duì)于城市觀眾而言就是讓他們對(duì)“新中國(guó)”這一概念的理解更加完善。美國(guó)著名學(xué)者本尼迪克特·安德森提出了“想象的共同體”④這一概念，在他看來(lái)，“民族”本身就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的概念，是一項(xiàng)需要不斷完善和構(gòu)建的工程。這個(gè)工程的目的是用特有的風(fēng)景景觀、神話傳說(shuō)、藝術(shù)作品、歷史故事等去消除一個(gè)地區(qū)人與人之間的矛盾，對(duì)內(nèi)達(dá)成一種共識(shí)，對(duì)外劃清界限。所以對(duì)于新中國(guó)來(lái)說(shuō)，漢族與少數(shù)民族之間如何消除矛盾、達(dá)成共識(shí)成了一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。而少數(shù)民族電影對(duì)于城市觀眾來(lái)說(shuō)，正好是一個(gè)合適的宣傳工具，讓城市觀眾只需在電影院就能欣賞到千里之外的少數(shù)民族風(fēng)情，進(jìn)而消解農(nóng)村—城市二元對(duì)立。這種二元對(duì)立的消除基于以下兩個(gè)方面。

首先是城市觀眾對(duì)農(nóng)村的想象。新中國(guó)成立之初，就居住的地域而言，農(nóng)村與城市是相對(duì)的。所以若要構(gòu)成“想象的共同體”，關(guān)鍵在于消除農(nóng)村與城市之間地理、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的溝壑。在傳統(tǒng)的思想之中，農(nóng)村的意象代表了和諧、自然、穩(wěn)定、健康等，如陶淵明《歸園田居》中“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”正描寫了一種和諧的農(nóng)耕生活；英國(guó)的田園詩(shī)也是著重描寫了淳樸的鄉(xiāng)村生活。但無(wú)論是中國(guó)的田園詩(shī)抑或是英國(guó)的田園詩(shī)，其讀者都是士大夫階層或者貴族階層，其本質(zhì)是一種厭煩了宮廷生活，對(duì)鄉(xiāng)村生活的淳樸和自然充滿了向往的“文學(xué)建構(gòu)”⑤，所以便形成了農(nóng)村—城市的二元對(duì)立。而對(duì)于新中國(guó)的少數(shù)民族電影而言，為了達(dá)到民族團(tuán)結(jié)大統(tǒng)一的目的，消除這種二元對(duì)立成為主要任務(wù)之一。

在電影中，這是一種由表及里的融合。第一個(gè)層面是物質(zhì)的融合，即少數(shù)民族人民對(duì)現(xiàn)代生活的追求。例如，烏爾莎娜和薩仁的談話中就提到了“定居游牧”“電燈”“機(jī)器剪羊毛”，并且還提到了“蘇聯(lián)現(xiàn)在就這樣了”；蒙古族老人拿著報(bào)紙對(duì)被國(guó)民黨收買的寶魯說(shuō)：“你總說(shuō)城里不熱鬧，你看抗美援朝啦，又是什么代表大會(huì)啦，還有革命呢?！蹦沁_(dá)慕大會(huì)的時(shí)候，蒙古族年輕人急著買書(shū)和種草機(jī)，甚至一臺(tái)不夠，要買兩臺(tái)……第二個(gè)層面是精神的融合，在《草原上的人們》中，導(dǎo)演營(yíng)造出一個(gè)積極向上的蒙古族形象，這與新中國(guó)剛剛建立，百?gòu)U待興，全民大生產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境不謀而合。在這樣的社會(huì)氛圍之下，城市的觀眾自然會(huì)與蒙古族產(chǎn)生一種情感上的共鳴，并且對(duì)祖國(guó)邊疆產(chǎn)生一種良好的印象。這種印象除了《敕勒歌》里所描述的“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，還有蒙古族人民的積極、向上、進(jìn)取、熱情的形象，這與漢族理想中的美好形象有著高度的相似，從而消除了民族隔閡，成為安德森書(shū)中的“想象的共同體”。

其次是城市觀眾對(duì)少數(shù)民族地區(qū)異域風(fēng)情的想象。中國(guó)少數(shù)民族電影一個(gè)很大的特點(diǎn)就是表現(xiàn)少數(shù)民族人民的能歌善舞。但是在當(dāng)時(shí)，對(duì)電影中歌舞的運(yùn)用目的與好萊塢的歌舞片目的是完全不同的。其根本差別在于，少數(shù)民族電影中的歌舞歸根結(jié)底還是服務(wù)于政治的，而美國(guó)的歌舞片則是為了吸引觀眾。吳倩在《談?wù)劽赖垭娪暗摹八囆g(shù)性”》一文中提到，美國(guó)電影中的舞蹈、音樂(lè)、氣氛的“迷人”是為了“攝人心魄”⑥。所以中國(guó)少數(shù)民族電影的歌舞肯定不同于好萊塢歌舞片的歌舞，是被政治解構(gòu)后又建構(gòu)的歌舞。在電影中，歌曲被現(xiàn)實(shí)的政治符號(hào)團(tuán)團(tuán)圍住。例如，桑布和薩仁格娃在蒙古包旁幽會(huì)的時(shí)候，他們的愛(ài)情并不是通過(guò)一句“我愛(ài)你”來(lái)表達(dá)，而變成了桑布說(shuō)：“你是勞動(dòng)模范，是胸前掛著兩個(gè)獎(jiǎng)?wù)碌娜?，有榮譽(yù)的人。可是我呢？我還得好好地干一場(chǎng)?！痹谶@里本應(yīng)是感性的愛(ài)情，經(jīng)由現(xiàn)實(shí)的政治符號(hào)化之后，成為“獎(jiǎng)?wù)隆焙汀皹s譽(yù)”的多少，談情說(shuō)愛(ài)變成了努力勞動(dòng)的動(dòng)力，羅曼蒂克在這里已然消亡。

可見(jiàn)，歌舞敘事雖然在少數(shù)民族電影中存在，但只是一種去娛樂(lè)化了的歌舞，是不同于好萊塢歌舞片的歌舞。其所要表達(dá)的核心依舊是當(dāng)時(shí)的政治主線，作為一種民族共同體的敘事策略，本來(lái)應(yīng)該以抒發(fā)個(gè)人情感為主的歌舞在意識(shí)形態(tài)的需求下被迫“求同存異”，只留下相同的思想，而個(gè)人情感中的“異”卻被刪除，從而形成一種民族之間跨文化的傳播方式。

三、結(jié)語(yǔ)

十七年電影中，少數(shù)民族電影的受眾是復(fù)雜的，一部少數(shù)民族電影既要涉及少數(shù)民族觀眾，也要考慮到城市觀眾，既要考慮到知識(shí)分子，也要考慮到廣大的勞動(dòng)人民，所以探索出一種廣大人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘事方式是十分重要的。本文所分析的《草原上的人們》是經(jīng)過(guò)眾多導(dǎo)演實(shí)踐探索之后得出的一種具有時(shí)代特色的模式，雖然有著公式化的痕跡，但是積極傳達(dá)了新中國(guó)對(duì)少數(shù)民族人們團(tuán)結(jié)合作的態(tài)度，在新中國(guó)成立之初發(fā)揮著重要的作用。

注釋：

①董凱.作為政治敘事的十七年少數(shù)民族電影[J].電影藝術(shù)，2011(04)：99-104.

②讓·路易·博得里，李迅.基本電影機(jī)器的意識(shí)形態(tài)效果 [J].當(dāng)代電影，1989(05)：21-29.

③胡菊彬.新中國(guó)電影意識(shí)形態(tài)史 （1949-1976）[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，1995.

④王嘉.本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》[J].學(xué)海，2004(01)：198-200.

⑤張劍.西方文論關(guān)鍵詞：田園詩(shī)[J].外國(guó)文學(xué)，2017(02)：83-92.

⑥吳迪.中國(guó)電影研究資料（1949-1979）[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.