□ 杜 旭 張芳瑜

鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像仿佛中國(guó)社會(huì)文化的一面鏡子，折射出時(shí)代變遷下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的生動(dòng)圖景?！案母镩_(kāi)放四十年，我國(guó)鄉(xiāng)土紀(jì)錄片的發(fā)展經(jīng)歷了從政治宣傳逐步回歸人文關(guān)懷、從國(guó)家話語(yǔ)轉(zhuǎn)到以紀(jì)實(shí)及演繹美學(xué)為精神內(nèi)核的個(gè)人敘事階段?！卑殡S著習(xí)近平文藝思想體系的確立，開(kāi)拓具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的文藝實(shí)踐成為嶄新的時(shí)代命題。新時(shí)代文藝思想不僅成為我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的行動(dòng)指南，更為當(dāng)下鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像創(chuàng)作指明了方向。

一、新時(shí)代文藝思想：鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像創(chuàng)作的風(fēng)向標(biāo)

習(xí)近平新時(shí)代文藝思想形成于中國(guó)特色社會(huì)主義的文藝實(shí)踐，集中解決了文藝與時(shí)代、文化、歷史、人民等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，建構(gòu)起中國(guó)特色文藝?yán)碚摰男滦螒B(tài)。這一思想已成為當(dāng)代鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像創(chuàng)作的風(fēng)向標(biāo)，引領(lǐng)著鄉(xiāng)村文藝實(shí)踐蓬勃發(fā)展。

（一）人民群眾：文藝創(chuàng)作的中心

“人民中心”的文藝觀點(diǎn)是習(xí)近平新時(shí)代文藝思想的核心，貫穿了文藝創(chuàng)作、文藝接受和文藝評(píng)論的各個(gè)層面，其理論依據(jù)主要來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的“民本”思想。社會(huì)主義文藝從本質(zhì)上講就是人民的文藝，當(dāng)下的創(chuàng)作導(dǎo)向應(yīng)牢牢把握住為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。

人民需要文藝。“中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這種“不平衡不充分”不僅指物質(zhì)生活層面，也包括文化藝術(shù)生活等精神層面。文藝創(chuàng)作作為一種特殊的精神生產(chǎn)，創(chuàng)作出具有審美價(jià)值的文藝作品，從而滿足當(dāng)下人民群眾對(duì)豐富的精神食糧的期待。

文藝需要人民。文藝創(chuàng)作不是一個(gè)孤立的要素，而是和文藝接受、文藝評(píng)論共同構(gòu)成了一個(gè)整體活動(dòng)及其流動(dòng)過(guò)程和反饋過(guò)程，所以文藝作品終究是要經(jīng)過(guò)受眾主動(dòng)的審美再創(chuàng)造，只有經(jīng)歷了這個(gè)過(guò)程，文藝作品才變得完整。馬克思曾強(qiáng)調(diào)“人民”在歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的重要作用，對(duì)文藝作品來(lái)說(shuō)，“人民”就是最好的鑒賞者，只有人民認(rèn)可的作品才是符合社會(huì)歷史發(fā)展的好作品。

（二）時(shí)代精神：文藝創(chuàng)作的靈魂

在我國(guó)“五位一體”總布局中，文化建設(shè)是非常重要的一環(huán)。然而當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)情境卻不容樂(lè)觀。一是外部關(guān)注度不足。雖然中國(guó)城市化進(jìn)程的腳步加快，但“鄉(xiāng)村”仿佛還是“落后”和“貧窮”的代名詞，留存在人們殘缺不全的記憶中，鄉(xiāng)村成為“他人”想象中的貧瘠空間。二是內(nèi)部需求無(wú)法滿足，鄉(xiāng)村自身對(duì)于其文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力不足。如上文所述，我國(guó)人民的文化藝術(shù)生活處于一種不平衡不充分的狀態(tài)，鄉(xiāng)村的傳播途徑較為閉塞，鄉(xiāng)村文藝作品往往不能真正滿足鄉(xiāng)村民眾的精神需求。

近年來(lái)，央視推出一系列優(yōu)秀的鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像，如《記住鄉(xiāng)愁》《美麗鄉(xiāng)村》等，這些鄉(xiāng)村文藝作品積極地傳播優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，努力打破當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境，切實(shí)將時(shí)代精神融入文藝創(chuàng)作，為中國(guó)“五位一體”總布局做著積極的貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代文藝思想以中國(guó)社會(huì)的主要矛盾為出發(fā)點(diǎn)，立足于中國(guó)總體發(fā)展的內(nèi)在需求，把握中國(guó)當(dāng)下時(shí)代精神，為中國(guó)文藝創(chuàng)作注入了靈魂，為解決鄉(xiāng)村文化建設(shè)過(guò)程中涌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題指明了方向。

（三）現(xiàn)實(shí)生活：文藝創(chuàng)作的源泉

人民是歷史的創(chuàng)造者，貼近人民就必須立足現(xiàn)實(shí)生活。中國(guó)經(jīng)歷了一百年的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的艱苦奮斗，為文藝創(chuàng)作者們提供了取之不盡用之不竭的創(chuàng)作素材。我國(guó)有著獨(dú)特的民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗文化，文藝創(chuàng)作最基本最重要的前提就是要扎根現(xiàn)實(shí)生活，在生活中尋找素材，提煉生動(dòng)而豐富的民族精神。鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化輸出，有助于鄉(xiāng)村社會(huì)重振與復(fù)興，筑牢民族文化自信。在新時(shí)代文藝思想的指引下，近些年大量影像創(chuàng)作者將鏡頭對(duì)準(zhǔn)中國(guó)鄉(xiāng)村，積極參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)的進(jìn)程中，主動(dòng)挑起講述“中國(guó)故事”的重?fù)?dān)。

二、鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像中的“中國(guó)故事”

紀(jì)實(shí)影像，這種兼具新聞性與藝術(shù)性的作品，因其客觀的真實(shí)性與生動(dòng)的形象性，以及重要的文獻(xiàn)史料價(jià)值，在講述“中國(guó)故事”中有著不可替代的重要價(jià)值。鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像不僅囊括了中國(guó)鄉(xiāng)村真實(shí)人文景觀與文明面貌的具體呈現(xiàn)，更以獨(dú)特的影視屬性映射著中國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程中傳統(tǒng)文化傳承和集體記憶的留存，以及對(duì)裹挾其中的群體和個(gè)體命運(yùn)的思索。

（一）農(nóng)民主體形象的刻畫(huà)

講好鄉(xiāng)村里的“中國(guó)故事”，首先要以人民群眾為中心，生動(dòng)、真實(shí)地展現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的主體形象。在鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像發(fā)展的初期階段，農(nóng)民始終停留在吃苦耐勞、不畏困苦的“勞動(dòng)者”這一單一銀幕形象中。如上世紀(jì)60年代的《學(xué)大寨》講述了大寨人民為了解決溫飽問(wèn)題，勇敢地向窮山惡水發(fā)起進(jìn)攻，最終在山坡上建起一排排梯田，不僅解決了當(dāng)?shù)厝说臏仫?，更是為新中?guó)的建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。70年代的紀(jì)錄片《紅旗渠》，真實(shí)地記錄了林州人民用錘子、鏟子和自己的兩只手，經(jīng)歷十載春秋，硬生生在太行山的峭壁上鑿出了號(hào)稱“世界水利第八大奇跡”的紅旗渠?！凹t旗渠”不僅僅代表了那條長(zhǎng)達(dá)1500公里的人工運(yùn)河，更象征著當(dāng)?shù)卮迕瘛白粤Ω?，艱苦創(chuàng)業(yè)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神。新時(shí)代以來(lái)，鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像中的農(nóng)民形象更加豐富而多元，既有全心為民的第一書(shū)記，又有堅(jiān)持己見(jiàn)的創(chuàng)業(yè)青年；既有能歌善舞的維族姑娘，又有田間直播的插秧小哥。形形色色的新農(nóng)民在鏡頭中釋放著各自的風(fēng)采，串聯(lián)起鄉(xiāng)村中精彩紛呈的“中國(guó)故事”。

（二）民間傳統(tǒng)文化的傳承

隨著“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)的不斷深入，中國(guó)在融入世界舞臺(tái)的同時(shí)也經(jīng)受著外來(lái)文化的沖擊，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話中，民間文化正在努力謀求新時(shí)代背景下的生存空間。“傳統(tǒng)文化是這個(gè)民族得以生存發(fā)展所積累下來(lái)的內(nèi)在的存在和文明，具有相當(dāng)強(qiáng)固的存蓄力量、持久功能和相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)，直接間接地、自覺(jué)不自覺(jué)地影響支配甚至主宰著今天的人們?！比欢S著農(nóng)村大量人口向城市遷徙，以及鄉(xiāng)村年輕一代對(duì)城市文化的向往，滋生于民間鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)文化遭遇了前所未有的傳承危機(jī)。

鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像接過(guò)了構(gòu)建“鄉(xiāng)土中國(guó)”的接力棒，助力打造中國(guó)鄉(xiāng)村的“文化名片”，在中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的傳承上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。例如《舌尖上的中國(guó)》和《記住鄉(xiāng)愁》等一系列優(yōu)秀作品，力求多元化的美學(xué)風(fēng)格，將創(chuàng)作選題的重點(diǎn)放在體現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的碰撞給鄉(xiāng)村帶來(lái)的變化，以及城市化的不斷擴(kuò)張給鄉(xiāng)村帶來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇上，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神文化的同時(shí)，更是為當(dāng)下鄉(xiāng)村的多元發(fā)展格局打造了宣傳名片。

（三）鄉(xiāng)村集體記憶的留存

近年來(lái)，城市不斷擴(kuò)張，城鄉(xiāng)之間的邊界越來(lái)越模糊，農(nóng)村人口不斷向城市融入的同時(shí)，城市文化不斷沖擊著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)意義上的“村落”逐漸走向沒(méi)落，當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕窖浴⒘?xí)俗、建筑等，凝聚著百余年歷史沉淀的鄉(xiāng)村集體記憶式微。集體記憶的消失，勢(shì)必造成中華傳統(tǒng)文化傳承的裂痕。而紀(jì)實(shí)影像對(duì)鄉(xiāng)村集體記憶的留存起到了不可替代的作用。如系列片《美麗鄉(xiāng)村》，顛覆了傳統(tǒng)的系列片上下集連續(xù)的創(chuàng)作模式，在全國(guó)范圍內(nèi)選取典型的村莊，采用“一集一村”的創(chuàng)作模式，在講述村子歷史的同時(shí)，穿插關(guān)于村子的傳奇故事，片子的落腳點(diǎn)最終回歸到村落集體記憶層面。這些劇集既彼此獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，在紀(jì)實(shí)影像的鏡頭中，鄉(xiāng)村集體記憶的文化符號(hào)完整呈現(xiàn)，彰顯出傳統(tǒng)文明在當(dāng)代社會(huì)釋放的強(qiáng)大精神力量。

三、鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像創(chuàng)作的時(shí)代命題

（一）記錄鄉(xiāng)音，展現(xiàn)鄉(xiāng)村人文關(guān)懷

新時(shí)代文藝思想指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作者要以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，立足現(xiàn)實(shí)生活，記錄時(shí)代的聲音。新時(shí)期的鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)把握鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行忠實(shí)的記錄和刻畫(huà)，展示其在時(shí)代洪流中的多舛命運(yùn)。二十世紀(jì)以后，創(chuàng)作者們逐漸摒棄了傳統(tǒng)的理想主義創(chuàng)作思想，更加注重展現(xiàn)“人”本身。鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像的創(chuàng)作多圍繞普通老百姓身邊發(fā)生的事情，對(duì)鄉(xiāng)音鄉(xiāng)容進(jìn)行記錄和刻畫(huà)，展現(xiàn)鄉(xiāng)村的人文關(guān)懷。例如焦波導(dǎo)演的《鄉(xiāng)村里的中國(guó)》以及范立欣導(dǎo)演的《歸途列車》等作品，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)小人物，通過(guò)聚焦平凡個(gè)體并加以放大，透視出當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的真實(shí)圖景，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程過(guò)快導(dǎo)致的種種問(wèn)題進(jìn)行了展示，表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)于鄉(xiāng)村的人文關(guān)懷與時(shí)代思索。

（二）凝聚鄉(xiāng)情，彰顯民族精神力量

鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像創(chuàng)作初期的大部分作品將視角聚焦于勞動(dòng)人民精神面貌的刻畫(huà)以及鄉(xiāng)土社會(huì)生存空間的描摹上。伴隨著新時(shí)代文藝思想的提出，鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像的創(chuàng)作實(shí)踐需要明確新的方向：融入鄉(xiāng)村社會(huì)普通農(nóng)民的日常生活，在故事中發(fā)掘鄉(xiāng)情，回歸到以紀(jì)實(shí)美學(xué)為風(fēng)格、以民族精神為核心的價(jià)值取向。每一座鄉(xiāng)村的文化積淀，都是中華民族文化的縮影。鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像應(yīng)對(duì)故鄉(xiāng)記憶進(jìn)行留存，將“精神還鄉(xiāng)”納入創(chuàng)作主題，在鄉(xiāng)村故事的記錄中喚醒在外游子對(duì)于“故鄉(xiāng)”的追憶，凝聚鄉(xiāng)情，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，將時(shí)代的精神力量融入到“人情味兒”中。

（三）喚起鄉(xiāng)愁，增強(qiáng)農(nóng)民文化自信

中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化逐漸式微，如今的鄉(xiāng)村已經(jīng)開(kāi)始和城市融合，只剩下“集體記憶”還成就著懷舊的表達(dá)。鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像對(duì)這種“集體記憶”進(jìn)行記錄和展示，成為一種獨(dú)特的美學(xué)表現(xiàn)形式，在感動(dòng)和懷念中形成一種“鄉(xiāng)愁”情緒縈繞在人們心間，這種情緒在影像表達(dá)中可能是一門親切的方言、一處破落的建筑，也可能只是家鄉(xiāng)的一碗面。鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像以鄉(xiāng)村生活為形式記錄和傳遞著鄉(xiāng)村文化，通過(guò)表達(dá)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，構(gòu)筑起文化認(rèn)同，增強(qiáng)農(nóng)民的文化自信。創(chuàng)作者在力求風(fēng)格、形式創(chuàng)新的同時(shí)，應(yīng)努力將鄉(xiāng)愁往事融入鄉(xiāng)村故事的講述中，以飽含深情的影像再現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)貌。

四、結(jié)語(yǔ)

文藝創(chuàng)作是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，優(yōu)秀的文藝作品往往會(huì)在漫長(zhǎng)的創(chuàng)作過(guò)程中折射出富有生命力的時(shí)代之光。鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像創(chuàng)作者秉承新時(shí)代文藝思想的引領(lǐng)，在扎根鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、記錄當(dāng)代“三農(nóng)”事業(yè)、講述中國(guó)故事、傳承優(yōu)秀文化的路上任重道遠(yuǎn)。