□ 杜 旭 張芳瑜

鄉(xiāng)村紀(jì)實影像仿佛中國社會文化的一面鏡子，折射出時代變遷下中國鄉(xiāng)村社會的生動圖景?！案母镩_放四十年，我國鄉(xiāng)土紀(jì)錄片的發(fā)展經(jīng)歷了從政治宣傳逐步回歸人文關(guān)懷、從國家話語轉(zhuǎn)到以紀(jì)實及演繹美學(xué)為精神內(nèi)核的個人敘事階段?！卑殡S著習(xí)近平文藝思想體系的確立，開拓具有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的文藝實踐成為嶄新的時代命題。新時代文藝思想不僅成為我國藝術(shù)創(chuàng)作的行動指南，更為當(dāng)下鄉(xiāng)村紀(jì)實影像創(chuàng)作指明了方向。

一、新時代文藝思想：鄉(xiāng)村紀(jì)實影像創(chuàng)作的風(fēng)向標(biāo)

習(xí)近平新時代文藝思想形成于中國特色社會主義的文藝實踐，集中解決了文藝與時代、文化、歷史、人民等諸多現(xiàn)實問題，建構(gòu)起中國特色文藝?yán)碚摰男滦螒B(tài)。這一思想已成為當(dāng)代鄉(xiāng)村紀(jì)實影像創(chuàng)作的風(fēng)向標(biāo)，引領(lǐng)著鄉(xiāng)村文藝實踐蓬勃發(fā)展。

（一）人民群眾：文藝創(chuàng)作的中心

“人民中心”的文藝觀點是習(xí)近平新時代文藝思想的核心，貫穿了文藝創(chuàng)作、文藝接受和文藝評論的各個層面，其理論依據(jù)主要來源于中國傳統(tǒng)的“民本”思想。社會主義文藝從本質(zhì)上講就是人民的文藝，當(dāng)下的創(chuàng)作導(dǎo)向應(yīng)牢牢把握住為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)。

人民需要文藝?！爸袊鐣髁x進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這種“不平衡不充分”不僅指物質(zhì)生活層面，也包括文化藝術(shù)生活等精神層面。文藝創(chuàng)作作為一種特殊的精神生產(chǎn)，創(chuàng)作出具有審美價值的文藝作品，從而滿足當(dāng)下人民群眾對豐富的精神食糧的期待。

文藝需要人民。文藝創(chuàng)作不是一個孤立的要素，而是和文藝接受、文藝評論共同構(gòu)成了一個整體活動及其流動過程和反饋過程，所以文藝作品終究是要經(jīng)過受眾主動的審美再創(chuàng)造，只有經(jīng)歷了這個過程，文藝作品才變得完整。馬克思曾強調(diào)“人民”在歷史發(fā)展和社會進步中的重要作用，對文藝作品來說，“人民”就是最好的鑒賞者，只有人民認(rèn)可的作品才是符合社會歷史發(fā)展的好作品。

（二）時代精神：文藝創(chuàng)作的靈魂

在我國“五位一體”總布局中，文化建設(shè)是非常重要的一環(huán)。然而當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實情境卻不容樂觀。一是外部關(guān)注度不足。雖然中國城市化進程的腳步加快，但“鄉(xiāng)村”仿佛還是“落后”和“貧窮”的代名詞，留存在人們殘缺不全的記憶中，鄉(xiāng)村成為“他人”想象中的貧瘠空間。二是內(nèi)部需求無法滿足，鄉(xiāng)村自身對于其文化發(fā)展的內(nèi)在動力不足。如上文所述，我國人民的文化藝術(shù)生活處于一種不平衡不充分的狀態(tài)，鄉(xiāng)村的傳播途徑較為閉塞，鄉(xiāng)村文藝作品往往不能真正滿足鄉(xiāng)村民眾的精神需求。

近年來，央視推出一系列優(yōu)秀的鄉(xiāng)村紀(jì)實影像，如《記住鄉(xiāng)愁》《美麗鄉(xiāng)村》等，這些鄉(xiāng)村文藝作品積極地傳播優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，努力打破當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實困境，切實將時代精神融入文藝創(chuàng)作，為中國“五位一體”總布局做著積極的貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時代文藝思想以中國社會的主要矛盾為出發(fā)點，立足于中國總體發(fā)展的內(nèi)在需求，把握中國當(dāng)下時代精神，為中國文藝創(chuàng)作注入了靈魂，為解決鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中涌現(xiàn)的現(xiàn)實問題指明了方向。

（三）現(xiàn)實生活：文藝創(chuàng)作的源泉

人民是歷史的創(chuàng)造者，貼近人民就必須立足現(xiàn)實生活。中國經(jīng)歷了一百年的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的艱苦奮斗，為文藝創(chuàng)作者們提供了取之不盡用之不竭的創(chuàng)作素材。我國有著獨特的民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗文化，文藝創(chuàng)作最基本最重要的前提就是要扎根現(xiàn)實生活，在生活中尋找素材，提煉生動而豐富的民族精神。鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化輸出，有助于鄉(xiāng)村社會重振與復(fù)興，筑牢民族文化自信。在新時代文藝思想的指引下，近些年大量影像創(chuàng)作者將鏡頭對準(zhǔn)中國鄉(xiāng)村，積極參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)的進程中，主動挑起講述“中國故事”的重?fù)?dān)。

二、鄉(xiāng)村紀(jì)實影像中的“中國故事”

紀(jì)實影像，這種兼具新聞性與藝術(shù)性的作品，因其客觀的真實性與生動的形象性，以及重要的文獻(xiàn)史料價值，在講述“中國故事”中有著不可替代的重要價值。鄉(xiāng)村紀(jì)實影像不僅囊括了中國鄉(xiāng)村真實人文景觀與文明面貌的具體呈現(xiàn)，更以獨特的影視屬性映射著中國發(fā)展的歷史進程中傳統(tǒng)文化傳承和集體記憶的留存，以及對裹挾其中的群體和個體命運的思索。

（一）農(nóng)民主體形象的刻畫

講好鄉(xiāng)村里的“中國故事”，首先要以人民群眾為中心，生動、真實地展現(xiàn)出當(dāng)代中國農(nóng)民的主體形象。在鄉(xiāng)村紀(jì)實影像發(fā)展的初期階段，農(nóng)民始終停留在吃苦耐勞、不畏困苦的“勞動者”這一單一銀幕形象中。如上世紀(jì)60年代的《學(xué)大寨》講述了大寨人民為了解決溫飽問題，勇敢地向窮山惡水發(fā)起進攻，最終在山坡上建起一排排梯田，不僅解決了當(dāng)?shù)厝说臏仫?，更是為新中國的建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。70年代的紀(jì)錄片《紅旗渠》，真實地記錄了林州人民用錘子、鏟子和自己的兩只手，經(jīng)歷十載春秋，硬生生在太行山的峭壁上鑿出了號稱“世界水利第八大奇跡”的紅旗渠?！凹t旗渠”不僅僅代表了那條長達(dá)1500公里的人工運河，更象征著當(dāng)?shù)卮迕瘛白粤ΩD苦創(chuàng)業(yè)，團結(jié)協(xié)作，無私奉獻(xiàn)”的精神。新時代以來，鄉(xiāng)村紀(jì)實影像中的農(nóng)民形象更加豐富而多元，既有全心為民的第一書記，又有堅持己見的創(chuàng)業(yè)青年；既有能歌善舞的維族姑娘，又有田間直播的插秧小哥。形形色色的新農(nóng)民在鏡頭中釋放著各自的風(fēng)采，串聯(lián)起鄉(xiāng)村中精彩紛呈的“中國故事”。

（二）民間傳統(tǒng)文化的傳承

隨著“人類命運共同體”建設(shè)的不斷深入，中國在融入世界舞臺的同時也經(jīng)受著外來文化的沖擊，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話中，民間文化正在努力謀求新時代背景下的生存空間?！皞鹘y(tǒng)文化是這個民族得以生存發(fā)展所積累下來的內(nèi)在的存在和文明，具有相當(dāng)強固的存蓄力量、持久功能和相對獨立的性質(zhì)，直接間接地、自覺不自覺地影響支配甚至主宰著今天的人們?！比欢S著農(nóng)村大量人口向城市遷徙，以及鄉(xiāng)村年輕一代對城市文化的向往，滋生于民間鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)文化遭遇了前所未有的傳承危機。

鄉(xiāng)村紀(jì)實影像接過了構(gòu)建“鄉(xiāng)土中國”的接力棒，助力打造中國鄉(xiāng)村的“文化名片”，在中國民間傳統(tǒng)文化的傳承上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。例如《舌尖上的中國》和《記住鄉(xiāng)愁》等一系列優(yōu)秀作品，力求多元化的美學(xué)風(fēng)格，將創(chuàng)作選題的重點放在體現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的碰撞給鄉(xiāng)村帶來的變化，以及城市化的不斷擴張給鄉(xiāng)村帶來的挑戰(zhàn)與機遇上，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神文化的同時，更是為當(dāng)下鄉(xiāng)村的多元發(fā)展格局打造了宣傳名片。

（三）鄉(xiāng)村集體記憶的留存

近年來，城市不斷擴張，城鄉(xiāng)之間的邊界越來越模糊，農(nóng)村人口不斷向城市融入的同時，城市文化不斷沖擊著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)意義上的“村落”逐漸走向沒落，當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕窖?、?xí)俗、建筑等，凝聚著百余年歷史沉淀的鄉(xiāng)村集體記憶式微。集體記憶的消失，勢必造成中華傳統(tǒng)文化傳承的裂痕。而紀(jì)實影像對鄉(xiāng)村集體記憶的留存起到了不可替代的作用。如系列片《美麗鄉(xiāng)村》，顛覆了傳統(tǒng)的系列片上下集連續(xù)的創(chuàng)作模式，在全國范圍內(nèi)選取典型的村莊，采用“一集一村”的創(chuàng)作模式，在講述村子歷史的同時，穿插關(guān)于村子的傳奇故事，片子的落腳點最終回歸到村落集體記憶層面。這些劇集既彼此獨立又相互關(guān)聯(lián)，在紀(jì)實影像的鏡頭中，鄉(xiāng)村集體記憶的文化符號完整呈現(xiàn)，彰顯出傳統(tǒng)文明在當(dāng)代社會釋放的強大精神力量。

三、鄉(xiāng)村紀(jì)實影像創(chuàng)作的時代命題

（一）記錄鄉(xiāng)音，展現(xiàn)鄉(xiāng)村人文關(guān)懷

新時代文藝思想指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作者要以人民為中心進行創(chuàng)作，立足現(xiàn)實生活，記錄時代的聲音。新時期的鄉(xiāng)村紀(jì)實影像創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)把握鄉(xiāng)村現(xiàn)實，進行忠實的記錄和刻畫，展示其在時代洪流中的多舛命運。二十世紀(jì)以后，創(chuàng)作者們逐漸摒棄了傳統(tǒng)的理想主義創(chuàng)作思想，更加注重展現(xiàn)“人”本身。鄉(xiāng)村紀(jì)實影像的創(chuàng)作多圍繞普通老百姓身邊發(fā)生的事情，對鄉(xiāng)音鄉(xiāng)容進行記錄和刻畫，展現(xiàn)鄉(xiāng)村的人文關(guān)懷。例如焦波導(dǎo)演的《鄉(xiāng)村里的中國》以及范立欣導(dǎo)演的《歸途列車》等作品，將鏡頭對準(zhǔn)小人物，通過聚焦平凡個體并加以放大，透視出當(dāng)代中國鄉(xiāng)村的真實圖景，對中國現(xiàn)代化建設(shè)進程過快導(dǎo)致的種種問題進行了展示，表達(dá)了創(chuàng)作者對于鄉(xiāng)村的人文關(guān)懷與時代思索。

（二）凝聚鄉(xiāng)情，彰顯民族精神力量

鄉(xiāng)村紀(jì)實影像創(chuàng)作初期的大部分作品將視角聚焦于勞動人民精神面貌的刻畫以及鄉(xiāng)土社會生存空間的描摹上。伴隨著新時代文藝思想的提出，鄉(xiāng)村紀(jì)實影像的創(chuàng)作實踐需要明確新的方向：融入鄉(xiāng)村社會普通農(nóng)民的日常生活，在故事中發(fā)掘鄉(xiāng)情，回歸到以紀(jì)實美學(xué)為風(fēng)格、以民族精神為核心的價值取向。每一座鄉(xiāng)村的文化積淀，都是中華民族文化的縮影。鄉(xiāng)村紀(jì)實影像應(yīng)對故鄉(xiāng)記憶進行留存，將“精神還鄉(xiāng)”納入創(chuàng)作主題，在鄉(xiāng)村故事的記錄中喚醒在外游子對于“故鄉(xiāng)”的追憶，凝聚鄉(xiāng)情，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，將時代的精神力量融入到“人情味兒”中。

（三）喚起鄉(xiāng)愁，增強農(nóng)民文化自信

中國城市化進程的加快，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化逐漸式微，如今的鄉(xiāng)村已經(jīng)開始和城市融合，只剩下“集體記憶”還成就著懷舊的表達(dá)。鄉(xiāng)村紀(jì)實影像對這種“集體記憶”進行記錄和展示，成為一種獨特的美學(xué)表現(xiàn)形式，在感動和懷念中形成一種“鄉(xiāng)愁”情緒縈繞在人們心間，這種情緒在影像表達(dá)中可能是一門親切的方言、一處破落的建筑，也可能只是家鄉(xiāng)的一碗面。鄉(xiāng)村紀(jì)實影像以鄉(xiāng)村生活為形式記錄和傳遞著鄉(xiāng)村文化，通過表達(dá)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，構(gòu)筑起文化認(rèn)同，增強農(nóng)民的文化自信。創(chuàng)作者在力求風(fēng)格、形式創(chuàng)新的同時，應(yīng)努力將鄉(xiāng)愁往事融入鄉(xiāng)村故事的講述中，以飽含深情的影像再現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會風(fēng)貌。

四、結(jié)語

文藝創(chuàng)作是一個漫長的過程，優(yōu)秀的文藝作品往往會在漫長的創(chuàng)作過程中折射出富有生命力的時代之光。鄉(xiāng)村紀(jì)實影像創(chuàng)作者秉承新時代文藝思想的引領(lǐng)，在扎根鄉(xiāng)土社會現(xiàn)實生活、記錄當(dāng)代“三農(nóng)”事業(yè)、講述中國故事、傳承優(yōu)秀文化的路上任重道遠(yuǎn)。