□李聰

回望過去幾十年，互聯(lián)網(wǎng)對中國的政治生態(tài)產(chǎn)生了巨大影響。青年一代更是將互聯(lián)網(wǎng)作為信息獲取的主要路徑。在大眾娛樂文化與消費主義的共同作用下，現(xiàn)實中的政治逐漸成為被消費和被娛樂的對象，也與青年群體的意識形態(tài)認同危機聯(lián)系在一起。在復(fù)雜的信息環(huán)境中，對青年一代的引導(dǎo)尤為重要，政府及主流媒體傳統(tǒng)的輿論引導(dǎo)方式也在與時俱進。利用社會化媒體進行傳播是網(wǎng)絡(luò)政治傳播中的重要一環(huán)。

共青團是較早進入新媒體領(lǐng)域的中央機關(guān)。從2012年至今，共青團中央不僅開設(shè)微博、微信兩大社交媒體賬號，還入駐了B站和知乎等社區(qū)型互聯(lián)網(wǎng)平臺，打造多點互動傳播矩陣，希望能夠最大面積輻射青少年，承擔起宣傳國家主流意識形態(tài)的重任。在傳播策略上，共青團利用年輕人喜聞樂見的表情包、自嘲等形式，或是娛樂化、擬人化等源于青年群體的話語進行宣傳，希望能夠借助流行文化，加強對青年一代的引導(dǎo)作用，但在實際運用的過程中偶爾會出現(xiàn)“用力過猛”的現(xiàn)象。2020年2月17日下午，共青團中央官方微博發(fā)布了“團團虛擬偶像”——“江山嬌與紅旗漫”。二次元和日系風(fēng)格的卡通人物圖像并沒有獲得網(wǎng)友青睞，該條微博下出現(xiàn)了許多批評的聲音，此后評論及相關(guān)主頁內(nèi)容被刪除，可能成了“最短命的虛擬偶像”。本文試圖從三方面分析網(wǎng)友們?yōu)楹尾唤邮堋敖綃膳c紅旗漫”，繼而分析在娛樂化場域中，官方政治傳播和民間政治消費的不斷博弈，試圖探索官方機構(gòu)利用社交媒體進行政治傳播的啟示。

一、錯位的“偶像—粉絲”關(guān)系

虛擬偶像“江山嬌與紅旗漫”的名字源自毛澤東的詩句“憶往昔紅旗漫卷西風(fēng)，憑欄望去?？唇癯?，江山如此多嬌，迎春來到”。其整體形象以藍色和紅色為主，盡管服飾上采用了盤扣、中國結(jié)、刺繡等中國傳統(tǒng)服飾的元素，但兩個人物的五官具有明顯的二次元日漫唯美風(fēng)格?！岸卧弊鳛橐环N文化舶來品，其審美的核心是由互聯(lián)網(wǎng)的虛擬屬性與青春的特質(zhì)共謀的一種世界觀，它用萌化、少女感、擬人化的手段，軟化了現(xiàn)實世界的運行法則，帶有強烈的游戲感和青春烏托邦色彩①。通常來說，二次元文化很少具有明確的政治色彩。對“江山嬌與紅旗漫”的第一重不滿來自錯位的“偶像—粉絲”關(guān)系。

虛擬偶像還未下線時，該微博下面有一條“我是你的公民朋友，不是粉絲”的評論獲贊超過五萬可見一斑。粉絲文化扎根于文化工業(yè)中，符號化的偶像被制造出來供粉絲消費，為了鞏固和維持粉絲的忠實度，必須根據(jù)粉絲的愛好、情感需求、消費水平等，定制化塑造偶像的風(fēng)格和形象。因此“偶像—粉絲”的關(guān)系本質(zhì)上是供養(yǎng)關(guān)系，前者提供幻想，后者為幻想買單。傳統(tǒng)的偶像是真實但經(jīng)過包裝的人，虛擬偶像則是一種利用數(shù)字復(fù)制技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)思維建構(gòu)的偶像形象，它和真實客觀存在的人物實體不同，也區(qū)別于小說、漫畫中構(gòu)建出的具有故事敘事色彩的虛擬偶像②。任何形式的“偶像”都有消解現(xiàn)實的隱喻，現(xiàn)實中不存在完美，所以在虛擬中追尋。

但可以明確的是，“偶像—粉絲”關(guān)系與“公民—國家機器”關(guān)系，兩者的核心是截然不同的。追星是廣泛存在于我國青年群體中的亞文化，共青團此次挪用這種“偶像崇拜”的模式與話語，本質(zhì)是上是希望借助青年群體喜聞樂見的形式加強主流內(nèi)容的宣傳與民族身份的認同。如果說邀請在青年群體中極具影響力的明星作為“主旋律”的代言人，是主流話語收編“粉絲文化”的直接案例，那么主流宣傳話語對粉絲文化的挪用則是更為深刻又隱秘的收編。作為社會認同與心理依戀模式，偶像崇拜是一種以人物為核心的社會學(xué)習(xí)和依戀，它具有直接性模仿、全盤性接受、沉湎式依戀等特征③。共青團是國家機關(guān)，團員是中國共產(chǎn)黨的后備軍，其身份應(yīng)當是擁有理性與批判能力的公民。放在政治傳播的語境中，這種“偶像崇拜”顯得有些不合時宜，最后的后果只會是消解理性和公民意識。

二、政治符號的性別解構(gòu)

網(wǎng)友們對國家政治機構(gòu)引領(lǐng)虛擬偶像的不滿還轉(zhuǎn)移到性別不平等上，這是第二層不滿。在該條微博未被刪除、虛擬偶像賬號未被關(guān)停之前，評論下方出現(xiàn)了很多對虛擬形象“江山嬌”的提問，比如“你過了三十歲會貶值嗎？”“江山嬌你要休學(xué)供你弟弟上學(xué)嗎？”等，這些提問短時間內(nèi)點贊過萬，似乎也是導(dǎo)致虛擬偶像下線的一個原因。這些提問勾畫了一個中國女性在真實生活中可能會被問到的歧視性、冒犯性問題，與美好的虛擬形象形成了鮮明對比。

“江山嬌與紅旗漫”隸屬共青團，作為一種政治符號，它一出現(xiàn)就遭到民間解構(gòu)，并被植入了諷刺意涵。這些具有女性主義意涵的問句將虛擬偶像“江山嬌”解構(gòu)為一個典型的“中國女孩”，遭受著重男輕女等性別不平等帶來的生活境遇。并且這一符號迅速被民間挪用，“江山嬌”成為每一個中國女孩。在微博、lofter等平臺上，出現(xiàn)了一批以“江山嬌”為主角的虛構(gòu)故事，還有以江山嬌為主人公的主題曲，包含了在家庭、學(xué)校、社會等情境中，一個女童成長可能會遇到的各種不公與不幸。原微博下面的評論、網(wǎng)友自發(fā)書寫的相關(guān)文本、填詞的歌曲等所有互文性的內(nèi)容，都成為了一種話語，成為參與者的一段集體記憶，并且以彌散的方式將其話語力量間接滲透到所有參與者的思想觀念之中，成為性別權(quán)益議題中一個無可替代的符號。

這些對“江山嬌”這一虛擬人物的質(zhì)詢，并不是希望得到回答，當然也不可能得到回答，這更像是一種虛擬世界的政治活動。新世紀以來蓬勃發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為虛擬世界的政治參與提供了一定空間。女性在互聯(lián)網(wǎng)中可以挪用隱匿傳統(tǒng)價值的話語與符號去創(chuàng)造新的意義空間，并借此吸引更多人參與，促成廣泛的社會認同。“江山嬌與紅旗漫”微博下面具有相似性的評論不同于以往女性主義組織的網(wǎng)絡(luò)行動。這一次行動沒有明確且處于核心地位的積極行動者，更多是一種集體狂歡的現(xiàn)象。參與者希望通過這種方式使真實的女性生存環(huán)境被看到，擴大了男性對女性群體及其身份屬性的想象，以期達到真正意義上的婦女解放和自由的目標。

三、特殊時空下的“娛樂化”

共青團作為政治傳播主體，從1949年以來的政治傳播活動的主要功能是政治社會化和意識形態(tài)宣傳。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)催生新的文化形態(tài)，逐漸成為塑造社會文化風(fēng)貌的一股力量，“泛娛樂化”傾向日益成為“塑造政治、倫理和日常生活的一個強大的、充滿誘惑力的手段”④。為了在青年群體中獲得更廣泛的傳播效果，共青團使用了變通之策——加入越來越多的娛樂因素，政治傳播娛樂化也隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起來。以政務(wù)微博為例，我國政務(wù)微博在運行實踐中產(chǎn)生了一批形象鮮明的政務(wù)微博賬號，如以賣萌、絮叨著稱的“@江寧公安在線”被網(wǎng)民稱為“婆婆”，以風(fēng)趣幽默、親切自然著稱的“@深圳交警”被網(wǎng)民稱為“鄰家大哥”等，鮮明的政務(wù)微博形象會對政務(wù)微博的傳播效果產(chǎn)生影響。共青團中央的稱呼“團團”則來自2016年“帝吧出征”事件。青年網(wǎng)友非常認同共青團中央微博賬號在此次事件中的表現(xiàn)，為其取了“團團”的昵稱，這同時也是國家官方機構(gòu)擬人化的開始。2019年飯圈女孩集體“翻墻”，用飯圈話語對抗港獨“廢青”時，“為祖國打Call”“阿中哥哥”這樣的說法被主流媒體和官方機構(gòu)挪用，被認為是可以最大限度激發(fā)青年人愛國主義的方式。

可以看出，對于擬人化的官方微博，網(wǎng)友們曾經(jīng)是“買賬”的，但這一次共青團的虛擬偶像為何會出現(xiàn)如此反彈？2020年初，新冠肺炎疫情席卷全國，每天都有讓人心碎的死亡新聞，特殊的時空因素激發(fā)了對虛擬偶像的第三重不滿。武漢火神山和雷神山醫(yī)院正在緊急建造，象征著國家力量的施工現(xiàn)場開通24小時全天候直播，吸引了千萬網(wǎng)友在線觀看。在社交媒體上，眾多年輕人在“云監(jiān)工”中，自發(fā)將各類建造機器擬人化，比如將各類叉車稱為“叉醬”，水泥攪拌車被稱為“嘔泥醬”，以及“攝政王”（攝像頭）、“送高宗”（高層吊車）、“多爾袞”（壓路機）等。社交平臺微博出于對流量的追求，迅速建立微博超話吸引網(wǎng)友觀看直播打榜。官方隨后也下場在直播界面建立打投通道，采用流行梗名字以及賣萌式互動。官方未直接介入前，網(wǎng)友的行為更像是苦中作樂，希望在居家隔離期間用這樣虛擬的方式為醫(yī)院建設(shè)出一份心意。但在官方號召之后，則暗示著“網(wǎng)友狂歡”被轉(zhuǎn)化為“過度消解災(zāi)難”，嚴肅議題和娛樂化的邊界再次清晰起來。在這樣的現(xiàn)實環(huán)境和輿論環(huán)境下，就不難理解為何網(wǎng)友會對虛擬偶像“江山嬌與紅旗漫”的反應(yīng)如此巨大。

四、政治傳播與消費政治的博弈

政治與娛樂，兩個看似不相關(guān)的領(lǐng)域近些年來關(guān)系日漸顯著。對于政治來說，受眾更容易選擇性注意娛樂內(nèi)容而非嚴肅內(nèi)容，因此需要吸收一些娛樂化的形式和手段，使其可以成為廣泛參與的表達渠道；對于娛樂來說，政治話題也是民眾調(diào)侃的對象，用輕松戲謔的方式解讀政治內(nèi)容同樣可以創(chuàng)造娛樂價值。在核心為“娛樂”的“泛娛樂化”背景下，娛樂超越了其應(yīng)有的界限而向其他領(lǐng)域滲透，使得嚴肅的新聞、教育、宗教等都滲入了娛樂元素——一切都可以“娛樂”，一切也都可以被“娛樂”⑤?；ヂ?lián)網(wǎng)世界的政治傳播娛樂化與政治（消費）娛樂化已經(jīng)交織在一起，共同影響著當前的政治社會環(huán)境和人們對政治的態(tài)度。

在任何場域中，意義爭奪無處不在，立場和觀點是唯一“武器”。布迪厄認為符號位于社會結(jié)構(gòu)和心智結(jié)構(gòu)之間，既可以服務(wù)于統(tǒng)治階級，把既定的社會結(jié)構(gòu)內(nèi)化為個人的心智結(jié)構(gòu)，也可以擾亂或解構(gòu)既定社會結(jié)構(gòu)，形成個人新的心智結(jié)構(gòu)，發(fā)揮反方向的作用。社會結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系不是一成不變的，符號在其中發(fā)揮中介作用，即符號的政治功能。但解讀符號意義的決定性因素不僅僅只有符號本身，還包括時間、地點、場景、制度等因素。形成符號本身不具有的意義，反而對符號本身的意義產(chǎn)生制約，或者出現(xiàn)霍爾所言的“對抗性解讀”。共青團作為文本生產(chǎn)者和闡釋者的雙重身份被撕裂，它生產(chǎn)了文本，卻在網(wǎng)絡(luò)空間喪失了闡釋權(quán)，網(wǎng)友接管闡釋權(quán)創(chuàng)造出新的意義，產(chǎn)生與原本的闡釋針鋒相對的聲音。“江山嬌”脫離了原有的語義范疇，成為對既有主導(dǎo)性話語生產(chǎn)機制的戲謔。

在娛樂化的場域中，官方和民眾處于博弈的狀態(tài)。一方在娛樂化坐標上向極點滑行時，另一方會采取行動進行抗爭，雙方不斷處于拉鋸中。在這個過程中，由于兩方權(quán)力的天然不對稱，官方使用的是制度、政策手段，民眾使用話語，利用話語的力量進行反抗。在此可以反思，官方機構(gòu)進行政治傳播時的角色是否應(yīng)該變化。我國的政治在不斷變革與演進，社會治理模式也從“管理”走向“治理”，其中“政府——社會”關(guān)系、“政府——公民”關(guān)系不斷調(diào)試。在政府傳播過程中，政府不再是大眾傳播時代的信息權(quán)威和壟斷者，新聞發(fā)言人和政務(wù)公開的微博、微信賬號等角色的職能也需要被重新定位。

五、結(jié)語

當代各個領(lǐng)域不同程度的娛樂化現(xiàn)象一定程度上是后現(xiàn)代主義思潮的外在顯現(xiàn)，政治娛樂化、科學(xué)娛樂化、宗教娛樂化等都是對原有領(lǐng)域話語權(quán)威和游戲規(guī)則的質(zhì)疑和破壞⑥。無論是政治以娛樂化方式討好民眾，還是政治成為娛樂的消費品，政治與娛樂在當下都顯得難分難舍?；蛟S我們并不能妄下斷言說政治娛樂化是媚俗，又或者說政治傳播使用娛樂話語是政治文明的某種進步。但在“江山嬌和紅旗漫”這件事中，可以肯定的是，共青團中央作為黨和政府聯(lián)系青年的官方媒體，理應(yīng)承擔起培養(yǎng)青少年政治素養(yǎng)的職責(zé)。如何在利用青年偏好的話語和方式進行宣傳時，把握好娛樂和嚴肅之間的邊界，謹慎使用，不能因小失大、舍本逐末。只有讓嚴肅的歸嚴肅，娛樂的歸娛樂，明確二者之間的界限，才能讓每一個議題的討論都更加有效。不斷模糊二者的邊界，只會讓嚴肅議題逐漸沒有存留之地，會淡化青年認真討論政治問題的興致。

注釋：

①葛穎.面對審美的沖突和隔閡[N].文匯報,2014-11-11(011).

②戰(zhàn)泓瑋.網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像及粉絲群體認同建構(gòu)[J].青年記者，2019（11）:7-8.

③何小忠.青少年偶像崇拜與教育[D].蘇州:蘇州大學(xué),2005.

④⑤黃一玲,焦連志,程世勇.網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”背景下的社會主義核心價值觀認同培育[J].湖北社會科學(xué),2016(11):175-182.

⑥張愛鳳.“泛娛樂化”批判的多維背景 [J].前沿,2009(03):169-173.