□ 張 林 鐘雄飛

“媒介情境論，概括地說(shuō)是指從媒介創(chuàng)造情境，進(jìn)而改變?nèi)藗冃袨榈慕嵌瘸霭l(fā)認(rèn)識(shí)媒介對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響?！雹俳陙?lái)，短視頻平臺(tái)爆火，用戶數(shù)量激增。新媒介的出現(xiàn)帶來(lái)新的情境，在數(shù)字媒體時(shí)代，新媒介的使用形成了新的信息系統(tǒng)。李子柒的短視頻成為美食視頻的佼佼者，李子柒創(chuàng)造出來(lái)的影像情境被點(diǎn)評(píng)為“一幅自如閑適的山水畫(huà)，激發(fā)著人們返璞歸真的情感共鳴”。

一、“媒介情境理論”概述

梅羅維茨在《消失的地域》一書(shū)中提出了媒介情境理論。梅羅維茨把麥克盧漢與戈夫曼的觀點(diǎn)整合，認(rèn)為電子媒介的使用打破了傳統(tǒng)的場(chǎng)景界限，帶來(lái)了新情境，而新情境就是一個(gè)新信息系統(tǒng)，新的信息系統(tǒng)讓個(gè)人情境與公共場(chǎng)景的界線變得模糊，人們的社會(huì)角色和行為也發(fā)生了相應(yīng)的變化。20世紀(jì)后期，基于網(wǎng)絡(luò)的興起和廣泛使用，梅羅維茨又重新發(fā)展了自己的情境理論，認(rèn)為電子媒介的使用，帶來(lái)了人與人更廣泛的交流，空間距離已經(jīng)不能再限定社會(huì)交往，出現(xiàn)了“球土化”現(xiàn)象，由此帶來(lái)了更大范圍的情境適應(yīng)行為的變化②。

梅羅維茨認(rèn)為，媒介的更迭會(huì)創(chuàng)造出不同的新的信息系統(tǒng)，對(duì)應(yīng)出現(xiàn)新的情境，因此什么樣的媒介成為決定情境界限的主要因素。電子媒介的出現(xiàn)消解了“地域”所構(gòu)成的時(shí)空觀，經(jīng)過(guò)情境的重構(gòu)創(chuàng)造新的信息系統(tǒng)，產(chǎn)生了新情境。李子柒的影像情境就消解了觀眾的時(shí)間和空間，展現(xiàn)在觀眾眼前的“桃花源”都是由新媒介、新技術(shù)構(gòu)建的。

二、“李子柒”現(xiàn)象概述

“李家有女，人稱(chēng)子柒”，是李子柒在各平臺(tái)上的簡(jiǎn)介，她是一名“網(wǎng)紅”、知名美食博主、自媒體人，也被稱(chēng)作“中華文化的對(duì)外傳承人”。李子柒是四川綿陽(yáng)人，父母過(guò)世，與奶奶生活在“世外桃源”之中，最初因一條制作竹筒飯的視頻引得300萬(wàn)人觀看而出名。2016年，李子柒將視頻定位于“古風(fēng)類(lèi)美食短視頻”，其視頻所展現(xiàn)的內(nèi)容大多是以中華傳統(tǒng)美食為主，還展示一些中華傳統(tǒng)手工藝，包括自制文房四寶、釀酒、染布織衣等。

李子柒的視頻在微博、微信公眾號(hào)、抖音、西瓜等平臺(tái)進(jìn)行傳播，借助這些熱門(mén)的平臺(tái)，其視頻被廣泛傳播，其知名度日益提升，加上她自身的獨(dú)特風(fēng)格，一個(gè)品牌“李子柒”誕生。作為“中華文化的對(duì)外傳承人”，她的粉絲遍布全球。“截至2019年12月，李子柒在YouTube上共發(fā)視頻104條，已擁有746萬(wàn)粉絲?！雹圻@是來(lái)自于東方的神秘力量，李子柒在向世界輸出我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

“社會(huì)化媒體時(shí)代，人們不再只是單方面接收信息，也成了信息的傳播者和制造者。因此，通過(guò)網(wǎng)民的不斷點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)，傳播范圍變得比以前更廣，傳播速度也更為迅速，受眾規(guī)模龐大?！雹茉谶@個(gè)基于算法推送視頻的時(shí)代里，任何人都能成為李子柒視頻的受眾。截至2020年9月20日，李子柒的微博粉絲是2387萬(wàn)；抖音上的粉絲量是3996萬(wàn)。

三、李子柒的影像情境

李子柒為我們呈現(xiàn)的是有意義的日常生活，在她的影像情境中呈現(xiàn)的是人們向往的日常生活的場(chǎng)景。在這“日常生活”的情境中，有自然環(huán)境的美與靜，有傳統(tǒng)文化之承，也有普通人民百姓生活之樂(lè)。

（一）自然情境之美

當(dāng)我們觀看李子柒的視頻時(shí)，會(huì)沉浸在鏡頭所呈現(xiàn)的自然美景之中，她向人們展示農(nóng)村生活的日常，分享她做的美食，通過(guò)鏡頭呈現(xiàn)原汁原味的農(nóng)村美景，富有自然之美。

“場(chǎng)景是情境行為研究的核心概念，梅羅維茨認(rèn)為，場(chǎng)景不是由物質(zhì)環(huán)境而是由信息互動(dòng)的性質(zhì)或者說(shuō)獲取信息的過(guò)程所決定的，它可以被寬泛地理解為信息系統(tǒng)。在某一特定的信息系統(tǒng)中，不論是直接的人際互動(dòng)還是通過(guò)媒介的，環(huán)境、風(fēng)格和事件將決定人們的行為。人們?cè)谀骋粓?chǎng)景中的反應(yīng)，不同于在另一場(chǎng)景中的反應(yīng)。”⑤李子柒視頻呈現(xiàn)的自然場(chǎng)景通過(guò)鏡頭的拼接和剪輯，展現(xiàn)在處于不同場(chǎng)景的受眾面前，將他們?nèi)谌氲酵蛔匀粓?chǎng)景之中。

在李子柒的媒介情境中屢屢出現(xiàn)青山綠水、土地荷田、竹林木屋、土灶大鍋、粗麻衣飾、鳥(niǎo)禽牲畜等核心場(chǎng)景。這些場(chǎng)景剪輯的影像符號(hào)表現(xiàn)出了一種新的生活理念，遠(yuǎn)離城市的喧囂，回歸質(zhì)樸田園生活的自然之景。

（二）文化情境之承

我們文化中的傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗，是李子柒視頻選題的主體。李子柒所有的視頻題材都源自中國(guó)人最樸實(shí)的田園生活，結(jié)合民俗節(jié)日、時(shí)令節(jié)氣，以傳統(tǒng)的中華美食文化為主，圍繞著衣食住行展開(kāi)，把傳統(tǒng)文化和新媒體傳播形式相糅合，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化漸漸地“活”了起來(lái)。例如制作文房四寶，現(xiàn)今除了書(shū)法家或是喜歡書(shū)法的業(yè)余愛(ài)好者們會(huì)使用到文房四寶，大多數(shù)人平時(shí)都很少書(shū)寫(xiě)，即便書(shū)寫(xiě)也是使用中性筆，于是傳統(tǒng)的筆墨紙硯日漸被世人淡忘。李子柒的視頻將目光定位在這些帶有時(shí)代印記、民族烙印的傳統(tǒng)物質(zhì)上，用新技術(shù)、新媒介進(jìn)行傳播，對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行傳承，讓國(guó)人銘記傳統(tǒng)工藝。

除了讓國(guó)人銘記傳統(tǒng)文化，李子柒還努力地讓中國(guó)文化“走”出去。李子柒在Facebook、YouTube等國(guó)外社交媒體上的關(guān)注者人數(shù)超800萬(wàn)。李子柒受邀訪問(wèn)馬來(lái)西亞，和老國(guó)王及其家庭成員見(jiàn)面交談，還將親手制作的筆墨紙硯當(dāng)作禮物贈(zèng)予了國(guó)王。

李子柒憑借清新脫俗的風(fēng)格以及短視頻塑造的新情境，開(kāi)啟一條文化傳承的新道路，讓久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)手工藝在我們面前再次鮮活地呈現(xiàn)出來(lái)，也讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界舞臺(tái)上“翩翩起舞”，讓全世界的人通過(guò)李子柒影像塑造的新情境，切身感受到中華文明的博大精深。

（三）人民百姓生活情境之樂(lè)

在李子柒的影像情境中還有普通人民百姓的生活情境之樂(lè)。李子柒和奶奶生活在普通的農(nóng)村，院子周?chē)N滿了日常所需的瓜果蔬菜，祖孫倆還養(yǎng)著小狗和小羊，其影像呈現(xiàn)出普通百姓日出而作、日落而息的生活情境。

在李子柒的影像情境中，最常表現(xiàn)的內(nèi)容是作為普通人的日常勞作。例如在農(nóng)村生活中正常的求生技能，下田插秧、摸藕，上山砍柴，下地收苞米等。這些是在農(nóng)耕生活中習(xí)以為常的生活技能，也是在都市生活中無(wú)處施展的技能，成為李子柒影像視頻中重點(diǎn)展示的內(nèi)容。

李子柒的影像情境展現(xiàn)的是農(nóng)村的原生原貌，場(chǎng)景是四川綿陽(yáng)的農(nóng)村，拍攝的情境多是與農(nóng)活相關(guān)，比如做衣服、做竹子家具，釀酒、釀造黃豆醬油，等等。李子柒之所以吸引人，不僅在于她是一個(gè)安靜的美女子，而且她的視頻中蘊(yùn)含著因日常勞作而滿足生活所需的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。她是一個(gè)普普通通的農(nóng)民形象，要照顧年邁的奶奶，這種傳統(tǒng)孝文化讓受眾感受到一種暖心的親情感。

四川綿陽(yáng)的李子柒，守著一座山，做著原始的農(nóng)耕，過(guò)著自給自足的日子，她通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)將其生活的情境傳播出去，向人們展示農(nóng)村百姓生活之樂(lè)。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字媒體的發(fā)展，給公眾創(chuàng)造了太多新情境，也帶來(lái)很多新行為，特別是隨著自媒體的遍地開(kāi)花，這種行為的變化更為明顯。李子柒通過(guò)影像情境為我們呈現(xiàn)了自然之美、文化之承、人民之樂(lè)，把身處城市的人們帶入她所構(gòu)建的情境之中，讓人們停下來(lái)、慢下來(lái)，撫慰人們的心靈。李子柒為大眾呈現(xiàn)原汁原味的農(nóng)村生活百態(tài)，讓大眾在她的影像情境中感受到“有意義的日常生活”，得到心靈的慰藉。

注釋?zhuān)?/p>

①何夢(mèng)祎.媒介情境論：梅羅維茨傳播思想再研究[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2015(10):14-18.

②張海燕.以“媒介情境理論”解讀網(wǎng)絡(luò)社會(huì)[J].青年記者,2015(06):39-40.

③李濤.潤(rùn)物無(wú)聲，以影像講好中國(guó)故事——從李子柒現(xiàn)象看如何利用視覺(jué)呈現(xiàn)做好對(duì)外傳播[J].新聞戰(zhàn)線,2020(01):73-74.

④姚承香.李子柒古風(fēng)美食短視頻的傳播策略[J].視聽(tīng),2020(01):170-171.

⑤曾林浩,曾振華.場(chǎng)景融合與身份混雜：媒介情境理論下微信朋友圈的使用[J].編輯學(xué)刊,2019(01):25-29.