石婷婷

一、CP文化的形態(tài)流變

CP一詞最早出現(xiàn)在日本的腐文化同人圈，主要是指作品中男性之間的角色配對。隨著日韓偶像文化產(chǎn)業(yè)的崛起，CP文化從最初的“圈地自萌”開始走進大眾的視野，其應(yīng)用場景也已遠超最初的界定范圍。

在中國，CP文化是伴隨著內(nèi)娛偶像工業(yè)的發(fā)展興起的。最初CP粉磕的大部分都是男女之間的愛情。例如曾經(jīng)爆火的“石榴夫婦”“童顏夫婦”等CP，大多都是依靠劇中兩人的親密互動和情感故事線強勢出圈，引起CP大軍的極力熱捧。

隨著“她經(jīng)濟”時代的到來，耽美CP文化開始進軍主流文化陣地，成為社會中一股強大的力量。2015年底《瑯琊榜》中的“靖蘇CP”勢頭遠遠超過官方設(shè)定的“蘇凰CP”。到后來有了同樣是以“兄弟情”打動萬千觀眾的“魏瀾”CP和《陳情令》中的“忘羨”CP。

從二次元到三次元，從“官方CP”到CP粉們自主設(shè)定的CP，如今“泛CP”時代已經(jīng)來臨，“萬物皆可磕CP”已經(jīng)成為現(xiàn)實。受大眾喜愛的CP無關(guān)性別，無關(guān)年齡，跨越圈層，超越次元。許多看似毫無關(guān)聯(lián)的人物，通過粉絲們的創(chuàng)作與剪輯，成了紅極一時的“CP組合”。CP文化速食環(huán)境下，“碎片式磕法”盛行一時。CP文化的裂變式傳播，使層出不窮的CP被創(chuàng)造出來，然而在被瘋狂追捧過后，便逐漸淡出了大眾視野。

二、CP文化泛濫的影響因素

（一）消費社會打造出的文化工業(yè)奇觀

法國學(xué)者鮑德里亞指出，現(xiàn)代社會的消費實際上已經(jīng)超出了實際需求的滿足，變成了符號化的物品、符號化的服務(wù)中所蘊含的“意義”的消費。簡單來說，如今，我們消費的不僅是物品本身，更是為了體驗?zāi)撤N感覺、追求某種意義。CP文化正是在這樣的消費背景下逐步壯大起來的。

和娛樂圈的“人設(shè)”很相似，CP也是個人按照自己的意愿設(shè)定，或是媒體通過議程設(shè)置為大眾挑選的消費對象，CP似乎已經(jīng)成為貼在人物身上的標簽與符號。媒體通過捆綁CP，刻意放大某些互動細節(jié)，模糊兩人之間的情感態(tài)度，利用大眾的窺私欲和獵奇心理，大力發(fā)展“注意力經(jīng)濟”，從而提高明星本身的價值和流量，真正實現(xiàn)“1+1＞2”的商業(yè)變現(xiàn)模式。在資本的裹挾下，CP文化淪為獲利工具，其本身的文化價值也成為龐大產(chǎn)業(yè)鏈中最不起眼的一部分，而CP粉們也在這樣一種活動中默默充當著“數(shù)字勞工”的角色，心甘情愿地接受資本的“剝削”。同時CP文化工業(yè)還將人與人之間的關(guān)系商品化，人們磕CP已經(jīng)不只是單純地表達對CP的喜愛，在一定程度上也是為了體現(xiàn)自己的審美價值，用這樣一種關(guān)系來裝飾自己。

在現(xiàn)代社會中，CP組合同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，媒體通過模仿、復(fù)制、包裝等手段和技巧實現(xiàn)標準化的流水線生產(chǎn)模式。如此生產(chǎn)出來的CP難免會讓消費者產(chǎn)生審美疲勞。學(xué)者阿多諾認為：“科技理性的高揚以及對市場利潤的追求是藝術(shù)作品被機械復(fù)制的主要因素，藝術(shù)作品被大量地機械復(fù)制只是單一滿足了市場的需求和商業(yè)利潤的獲取，但是卻內(nèi)在地消弭了藝術(shù)的本真性?！?/p>

（二）部落化的圈層結(jié)構(gòu)助推群體極化

作為一種文化消費共同體，各路CP粉自發(fā)形成的群體以及活動已經(jīng)形成一種新的媒介景觀。CP粉之間的各種交流互動是構(gòu)筑群體身份認同的一種方式。她們通過豐富多樣的媒介渠道自發(fā)組成了獨特的趣緣群體。其群體成員趨同心理明顯，大部分人為了避免被孤立，希望通過分享與多數(shù)人一致的觀點來獲得身份認同。這種部落化的圈層結(jié)構(gòu)有著嚴格的準入規(guī)則，如果不認同其群體規(guī)范和群體意識，則會被拒之門外。圈層的壁壘嚴重阻礙了群體智慧的發(fā)展，在突發(fā)情況下，圈層內(nèi)高度一致的價值觀念以及強大的群體壓力極易導(dǎo)致群體極化現(xiàn)象。

在分眾化傳播模式的背景下，網(wǎng)絡(luò)中聚集的群體出現(xiàn)了嚴重的群內(nèi)同質(zhì)化、群間異質(zhì)化現(xiàn)象。網(wǎng)民個人的選擇性接觸，加之媒體“個性化推薦”的協(xié)同過濾作用，使個人所獲得的信息進一步窄化。群體間同質(zhì)化的價值觀念與圈層內(nèi)原本已經(jīng)存在的傾向性，通過群體成員間的互相鼓勵與助推，使其共同觀點與態(tài)度向極端化方向發(fā)展。為了維護自己認可的CP，有些群體成員抱團在網(wǎng)絡(luò)上和黑粉互噴，甚至去人肉他人信息，進行打擊報復(fù)，這已經(jīng)嚴重觸犯了法律的邊界。

（三）多元化價值觀兼容多種社會心理

“泛CP”時代的到來，使“萬物皆可磕CP”成為現(xiàn)實，不論是“童顏夫婦”這樣的金童玉女還是“博君一肖”這樣的雙男主組合，還是類似“蘇大強×容嬤嬤”這樣無厘頭的搭配，都可以引起CP粉的群體狂歡。這在一定程度上表明了當代社會人們對于情感包容的肯定。其背后映射的社會心理原因也值得我們探索和思考。

在傳統(tǒng)的中國社會，婚姻和愛情在人們心中是十分莊重和神秘的。但CP文化的出現(xiàn)顛覆了傳統(tǒng)僵硬古板的婚戀觀，以一種輕快浪漫的方式將理想化的愛情呈現(xiàn)在人們眼前。從弗洛伊德的精神分析理論來看，CP粉們是把自己對美好愛情的向往投射和轉(zhuǎn)移到了自己磕的CP身上。正是由于這種心理，才使得CP粉們沉浸在自己一手打造的絕美愛情中無法自拔。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們的感情生活也越來越復(fù)雜。多元的婚戀觀以及價值觀，使社會中的困惑與焦慮與日俱增。一方面人們向往得到美好的愛情，另一方面又不愿付出努力和承擔(dān)風(fēng)險。于是，CP粉們選擇讓自己磕的CP以代言人的身份去體驗自己無法在現(xiàn)實中得到的美好感情，以“白日夢式”的活動來實現(xiàn)自我滿足。簡而言之，CP是粉絲們理想生活的媒介化再現(xiàn)，在CP身上，粉絲們得到了替代性滿足。

CP文化盛行的背后反映的是現(xiàn)實社交網(wǎng)絡(luò)中的群體性孤獨現(xiàn)象。粉絲群體狂歡的背后是狹小屏幕前每個孤獨的靈魂。1980年，日本傳播學(xué)者中野牧提出“容器人”的概念：“在電視等大眾媒介環(huán)境成長起來的現(xiàn)代人，他們的內(nèi)心就像一個封閉的容器，每次社交都只是容器外壁的碰撞，沒有內(nèi)心世界的交流?！被ヂ?lián)網(wǎng)在改變我們生活的同時，也在改變著我們的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。虛擬的關(guān)系代替了現(xiàn)實中的實際接觸。如今，人們更愿意在網(wǎng)上發(fā)表自己的看法，結(jié)交志同道合的朋友，但回歸現(xiàn)實生活，這種巨大的落差只會讓個人的孤獨感更加強烈。

三、CP文化泛濫造成的社會危機

（一）媒體力捧CP文化易使大眾審美異化

隨著泛娛樂化時代的到來，人們在享受著大眾媒體提供的“審美盛宴”的同時，也面臨著許多危機與挑戰(zhàn)。文化速食環(huán)境下，快節(jié)奏、淺薄化的審美趣味降低了受眾思考問題的能力，審美失范、審美趨同、審美霸權(quán)等異化現(xiàn)象正在挑戰(zhàn)著大眾的正常審美。感官上的刺激成為抓住受眾眼球的有力武器，逐漸成為媒體心中重要的審美準則。

《聲入人心》是一檔歌唱類綜藝節(jié)目，也是媒體試圖將高雅文化與大眾文化相融合的一次大膽嘗試。但實際上，該節(jié)目的選角不僅比照著偶像選拔的標準，節(jié)目中還通過組建大量的CP來獲取關(guān)注度。以阿云嘎和鄭云龍組成的“云次方”CP作為故事主線，展開了“梅溪湖36子”之間說不清道不明的情感故事。如今，B站上不僅有類似《梅溪湖男團CP接龍·36個大豬蹄子的愛恨情仇》這樣以團體形式出現(xiàn)的視頻，甚至CP粉們還編出了多集《云次方家庭劇》。節(jié)目對CP的過度追捧與包裝，雖獲得了大量的關(guān)注，但也使得不少觀眾誤判了節(jié)目的性質(zhì)，忽略了選手的專業(yè)水平。過度娛樂化的傾向?qū)е鹿?jié)目漸漸失去了其本身所蘊含的文化傳播功能。

美國傳播學(xué)者喬治·格伯納認為：大眾傳播媒介在潛移默化中培養(yǎng)著受眾的世界觀和價值觀。在泛娛樂化時代人們對于娛樂體驗的過度追求，使得大眾在審美方面出現(xiàn)異化，這背后最大的推手當屬掌握著豐富文化資源并每天為人們設(shè)置議程的大眾媒體。

一些CP粉沉浸在熒幕上完美的愛情無法自拔，回歸現(xiàn)實后，柴米油鹽的生活打破了美妙的幻想，這種巨大的落差感可能會引發(fā)一系列的社會問題。我國近幾年離婚率的不斷上升和不婚族群體的逐漸壯大就可以證實這一點。究其根本，是人們的審美標準在潛移默化中被大眾媒體所規(guī)訓(xùn)。且在這樣一種交互活動中，把關(guān)者的審美標準也在一定程度上出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象，給社會帶來了很大的隱患。

（二）CP文化折射女性凝視的假象

一直以來，根植在社會土壤中的男性凝視主義早已成為共識，男性在生活中經(jīng)常對身邊的女性評頭論足，以苛刻的標準來要求女性，而女性也習(xí)慣了用這樣的標準來看待自己。從“A4腰”“鎖骨養(yǎng)魚”“容貌焦慮”等一些網(wǎng)絡(luò)熱詞中也可以看出，現(xiàn)代社會對女性的凝視依然存在。

在消費主義社會下，經(jīng)濟的獨立讓女性在社會上擁有了更多話語權(quán)。為了滿足女性消費者的需求，大眾媒體創(chuàng)造出了許多以男性身體符號為賣點的同性CP。在這個過程中，女性成為觀看的一方，長期以來處于凝視地位的男性突然被推到了“被凝視的中心”。有學(xué)者假設(shè)，“女性凝視”的時代即將到來。但事實真的是這樣嗎？

與其說這些現(xiàn)象是對“女性凝視”的承認，不如說是對女性消費能力的認可。在商業(yè)力量和泛娛樂化潮流的雙重裹挾下，“女性凝視”的革命看似取得了一些成就，但實際上卻不可避免地落入了資本家的陷阱，甚至可以說，是資本賦予了“女性凝視”革命的動力。在女性的群體狂歡背后，其實是資本在運作，女性從來也不是這場狂歡的最后贏家，商業(yè)資本才是。

瘋狂的情緒表達、反抗心理的宣泄只是從另一個角度重新凝視男性，重蹈性別不平等的覆轍，在不現(xiàn)實的想象和自卑的情感體驗之中完成對男性的反抗。一些CP粉在被問到“你是否想和男主談戀愛？”的問題時，大多數(shù)女生的回答是：我不配。這也表明，在長期父權(quán)社會的規(guī)訓(xùn)之下，人們的觀念還未徹底改變。正如戴錦華所說：“在反抗男權(quán)社會文化之先，我們首先要反對的是自己心里的父權(quán)的陰影、男權(quán)的柵欄。”除了簡單地劃分男性凝視和女性凝視之外，更重要的是建立女性自己的話語體系，使男女兩性互相尊重、彼此認可，從而構(gòu)建一個平等、和諧的社會。