丁曉東

（西北民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

以往，關(guān)于黑水城出土的文獻(xiàn)，已有了眾多深入的研究，此處不再贅述。而對(duì)于西夏發(fā)愿文的研究，也有了豐碩的成果，但是對(duì)發(fā)愿文進(jìn)行比較研究和對(duì)發(fā)愿者精神世界的研究，還有待進(jìn)一步深入。本文以發(fā)愿文為切入點(diǎn)，試圖通過(guò)對(duì)出土文獻(xiàn)發(fā)愿文的梳理分析，探尋西夏上層統(tǒng)治者的精神世界。

現(xiàn)已出土文獻(xiàn)中的西夏發(fā)愿文大多與佛事活動(dòng)有關(guān)，段玉泉認(rèn)為，發(fā)愿文格式要求有號(hào)（引言部分）、嘆（對(duì)佛經(jīng)的贊美之詞）、因（發(fā)愿的原因）、德（所行功德）、愿（發(fā)愿部分）、頌（裝飾部分）［1］。把西夏與佛教有關(guān)帶有發(fā)愿性質(zhì)的序、跋、題記等都看作是發(fā)愿文。發(fā)愿文不僅是研究西夏歷史的重要資料，而且是了解西夏社會(huì)各階層精神世界的直接材料。

一、西夏貴族發(fā)愿文的內(nèi)容

關(guān)于發(fā)愿者的身份，已知的有西夏皇帝惠宗秉常、崇宗乾順、仁宗仁孝、桓宗純佑、神宗遵頊等五位帝王，西夏的太后梁氏、曹氏等；大臣有罔長(zhǎng)信、賀宗壽、任得敬等；僧侶有德慧、令部慧茂、咩布慧明、訛布慧度等。但是，文獻(xiàn)中也存在并未標(biāo)明身份等級(jí)的發(fā)愿者。

俄藏инв.№8106號(hào) 課刻本，記述了一個(gè)叫“忠茂”的人，在其母親“七七”忌日寫(xiě)下發(fā)愿文，“伏愿：當(dāng)今皇帝萬(wàn)歲其來(lái)，君國(guó)父母千秋可見(jiàn)”，并印施《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》千卷。關(guān)于“忠茂”的身份，聶鴻音先生認(rèn)為此發(fā)愿者是一名西夏官員［2］。通過(guò)對(duì)發(fā)愿者身份與發(fā)愿內(nèi)容的比對(duì)，我們可以獲得許多線索，如表1所示。

表1 西夏官員身份及愿文內(nèi)容

結(jié)合“忠茂”及表1中3人的發(fā)愿文，發(fā)現(xiàn)西夏的官員或者宗室在印施經(jīng)書(shū)發(fā)愿時(shí)，一般會(huì)帶有對(duì)西夏皇家和政權(quán)的祝愿，而平民階層則不一定。除特殊的存在外，不論品級(jí)高低，都在愿詞的開(kāi)頭有對(duì)皇帝、皇家的祝愿，這可能是當(dāng)時(shí)環(huán)境下的一種影響，或是作為官員的一種責(zé)任。除此之外，宗教愿望一般都是弘揚(yáng)佛教，生活愿望則可能是疾病早日痊愈。官員中有兩人印施了《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》，該經(jīng)是一部假托“佛說(shuō)”以宣揚(yáng)儒家孝道的中土作品，著錄始見(jiàn)公元695年的《大周刊定眾經(jīng)目錄》卷一五，自唐智升《開(kāi)元釋教錄》以來(lái)就被視為“偽經(jīng)”［6］。該經(jīng)的印施流通，說(shuō)明了中原漢文化對(duì)西夏佛教與社會(huì)文化影響的深入性。

俄藏TK124《金剛般若波羅蜜經(jīng)發(fā)愿文》中記載西夏秦晉國(guó)王任得敬因病印經(jīng)發(fā)愿，愿詞為“故陳誓愿，鏤板印施，仗此勝因，冀資冥佑。倘或天年末盡，速愈沉菏；必若運(yùn)數(shù)難逃，早生凈土。又愿：邦家鞏固，歷服延長(zhǎng)，歲捻時(shí)豐，民安俗阜”［7］。這里任得敬除希望自己早日痊愈外，還特別希望國(guó)家穩(wěn)固，但并沒(méi)有對(duì)皇帝或者皇家的祝愿，并且國(guó)泰民豐一般是皇家或者皇帝所愿，這有些過(guò)界的愿文應(yīng)該與當(dāng)時(shí)任得敬權(quán)勢(shì)頗大并有篡權(quán)之心有關(guān)，后任得敬篡權(quán)亂政這也是證據(jù)之一。

二、西夏皇室的精神世界

根據(jù)已有發(fā)愿文里發(fā)愿者的地位身份，可將西夏上層的研究對(duì)象分兩個(gè)部分進(jìn)行考察。

（一）皇帝的發(fā)愿文

俄藏TK164、165漢文《自在大悲心、勝相頂尊后序發(fā)愿文》仁宗仁孝發(fā)愿道“神考崇宗皇帝，超升三界，乘十地之法云；越度四生，達(dá)一真之性海。默助無(wú)為之化，潛扶有道之風(fēng)。之子之孫，益昌益盛。又愿以此善力，基業(yè)泰定，邇遐揚(yáng)和睦之風(fēng)；國(guó)本隆昌，終始保清平之運(yùn)。延宗社而克永，守歷數(shù)以無(wú)疆，方期奠枕之安，九有獲覆盂之固”［8］。與之相對(duì)應(yīng)的俄藏инв.№6821 西夏文《自在大悲心、勝相頂尊后序發(fā)愿文》中，愿文則是缺少了“邇遐揚(yáng)和睦之風(fēng)”和“終始保清平之運(yùn)。延宗社而克永，守歷數(shù)以無(wú)疆”等句，其余意思大致相近。由此可以看出，仁宗皇帝的發(fā)愿詞可分為對(duì)先皇的懷念祝愿和希望鞏固自己統(tǒng)治兩大部分。此次西夏文和漢文的合刻，極有可能是西夏歷史上首次漢文佛經(jīng)與西夏文佛經(jīng)的合刻。中國(guó)藏《圣觀自在大悲心總持并勝相頂尊總持依經(jīng)錄后序愿文》中，仁宗仁孝發(fā)愿“伏愿：曹氏皇后，精神超生三界，了悟一乘真理……”［9］這里表達(dá)了仁孝對(duì)離世母親曹氏的懷念。俄藏инв.№7577 西夏文《圣大乘皈依經(jīng)后序愿文》中，仁宗仁孝中的愿詞寫(xiě)道“伏愿：皇基永固，寶運(yùn)彌昌。藝祖神宗，冀齊登于覺(jué)道；崇考皇妣，祈早往于凈方；中宮永保于壽齡，圣嗣長(zhǎng)增于福履，然后滿朝臣庶，共沐慈光，四海存亡，俱蒙善利”［10］。把西夏仁宗皇帝仁孝塑造成了一個(gè)“對(duì)逝去親人深切懷念，對(duì)妻子、臣屬眷顧，對(duì)天下、百姓仁愛(ài)”的完美君主形象。這種文本的書(shū)寫(xiě)和形象的塑造，其背后有著更為深層次的原因。

其一，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和文化的交流，西夏政權(quán)的儒化程度也不斷加深，從惠宗秉常時(shí)期的單行西夏文發(fā)愿文到仁孝時(shí)期漢文和西夏文兩種版本的發(fā)愿文，本身就說(shuō)明西夏統(tǒng)治者對(duì)中原文化認(rèn)知與學(xué)習(xí)的不斷深入。自元昊建立西夏政權(quán)后，就開(kāi)始對(duì)中原文化進(jìn)行一定程度的吸收，其后西夏毅宗諒祚時(shí)期推行了漢禮、向宋求取儒家經(jīng)典；崇宗乾順親政后，在御史中丞薛元禮的建議下，建立“國(guó)學(xué)”［11］，這較諒祚時(shí)期推行漢禮、向宋求取儒家經(jīng)典有了更大的進(jìn)步；作為乾順的繼承者，仁孝在崇儒和儒化上的表現(xiàn)更是不斷深入［12］。正是在這種崇儒和文化儒化的背景下，在發(fā)愿文中對(duì)其“完美君主”的書(shū)寫(xiě)和塑造，符合儒家理論中的“圣君”形象。

其二，在佛經(jīng)發(fā)愿文中來(lái)塑造這種形象，既是儒家理論與西夏崇佛的實(shí)際情況結(jié)合，也能在佛經(jīng)傳播過(guò)程中傳遞“圣君”的形象，從而穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。

（二）后妃的發(fā)愿文

俄藏TK12太后羅氏的《轉(zhuǎn)女身經(jīng)發(fā)愿文》中也記載：“仍愿龍圖永霸，等南山而崇高；帝業(yè)長(zhǎng)隆，齊北海而深廣……武職文臣，恒榮顯于祿位……”［5］292俄藏инв.№683 太后羅氏在《仁王護(hù)國(guó)波若波羅蜜多經(jīng)后序愿文》中說(shuō)道：“又愿：寶位永在，帝祚綿長(zhǎng)……天下重臣，同登覺(jué)岸……”［13］羅氏太后在此時(shí)印施的《轉(zhuǎn)女身經(jīng)》是在仁宗去世、桓宗登基之初進(jìn)行的，目的是表明羅氏繼續(xù)主導(dǎo)當(dāng)時(shí)的西夏政權(quán)［14］。筆者認(rèn)同其看法，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)為西夏由太后攝政是有其歷史傳統(tǒng)的?；葑凇⒊缱?、仁宗等朝代都出現(xiàn)過(guò)后妃干政的事例，并且在發(fā)愿文中有所顯示。

中國(guó)藏西夏文《慈悲道場(chǎng)懺法序》中的發(fā)愿者為太后梁氏和惠宗秉常，發(fā)愿的主要內(nèi)容是“民生遣主，領(lǐng)屬指揮治理；惡來(lái)佛現(xiàn)，慈悲教導(dǎo)救援……懺法功弘，序言難名其義；今勸眾生，切勿不修善典，斯經(jīng)永傳行”［15］2。“民生遣主”是明顯的帶有君權(quán)神授的觀念，其后的“切勿不修善典，斯經(jīng)永傳行”則是建立在其統(tǒng)治之上，社會(huì)有序運(yùn)行，鞏固統(tǒng)治，佛教傳布更廣。在俄藏黑水城文獻(xiàn)инв.№697 太后梁氏、崇宗乾順的西夏文《大乘無(wú)量壽經(jīng)后序愿文》中說(shuō)道：“伏愿：皇圖茂盛，與阿耨大海相齊；帝祚綿長(zhǎng)，與須彌高山相匹；賢臣出世，忠心輔佐君王；國(guó)阜民豐，降伏天災(zāi)人禍。風(fēng)雨時(shí)來(lái)，五谷熟成隨處見(jiàn)；星辰運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)惡依法自然消……”［15］20這里愿詞主要是希望皇家統(tǒng)治鞏固，臣屬忠心輔佐，國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順，佛法昌盛。俄藏инв.№6518、7123 太后曹氏的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)后序愿文》中說(shuō)道：“愿：……當(dāng)今皇帝，永駐須彌勝境。皇后千秋，圣裔蕃茂。文臣武將，福祿咸臻?！保?6］

可以看出，后妃的發(fā)愿文大多以皇家身份為出發(fā)點(diǎn)，希望國(guó)家統(tǒng)治鞏固，風(fēng)調(diào)雨順，大臣能忠心輔佐。這些愿望也是后妃們將自己的命運(yùn)寄托于帝王與國(guó)家的內(nèi)心使然。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，西夏上層的精神世界，因?yàn)樯矸莸匚坏牟煌?，有著不同的表現(xiàn)方式和關(guān)切對(duì)象。在宗教愿詞上，發(fā)愿者都表達(dá)了佛教昌盛的愿望，不管是皇帝還是后妃，都希望借助佛教的理論實(shí)現(xiàn)更穩(wěn)固的統(tǒng)治。在關(guān)于政治的愿文中，皇家的愿文則希望國(guó)家穩(wěn)定，統(tǒng)治穩(wěn)固，臣屬用心，國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順。官員在愿文中主要是祝愿皇室，并且有對(duì)自身及家人健康的美好祝福。這些愿文既是他們自己精神世界的真實(shí)需求，也是對(duì)所處地位與身份做出的客觀反映。