北京 孫明君

《養(yǎng)生主》重在闡發(fā)莊子的養(yǎng)生思想。王先謙《莊子集解》曰：“順事而不滯于物，冥情而不攖其天，此莊子養(yǎng)生之宗主也?！鼻f子認(rèn)為，養(yǎng)生之道不能為外物所滯，應(yīng)該忘卻情感，“緣督以為經(jīng)”，因任自然?！娥B(yǎng)生主》篇幅雖短，其藝術(shù)特色也甚為鮮明。

前人對(duì)《養(yǎng)生主》有不同的分段法。或分為三部分，孫嘉淦曰：“通篇文勢(shì)，前總提，中分講，后總結(jié)，脈絡(luò)分明，首尾融洽，如紀(jì)律之師不敢亂走一步?！被蚍譃閮蓚€(gè)部分，劉鳳苞曰：“前幅正襟危坐，語(yǔ)必透宗；后幅空靈縹緲，寄托遙深。分之則煙巒起伏，萬(wàn)象在旁；合之則云錦迷離，天衣無(wú)縫也?！彼Z(yǔ)中的“前幅”即孫嘉淦的“前總提”部分，“后幅”即孫嘉淦的“中分講”和“后總結(jié)”兩個(gè)部分。

《養(yǎng)生主》曰：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！边@是全文的總提部分。劉鳳苞曰：“開(kāi)手即拈出‘生’字，與‘知’字對(duì)勘，指出病根。險(xiǎn)語(yǔ)破空而來(lái)，如繁弦急管凄人心脾；如暮鼓晨鐘發(fā)人深省?！庇衷u(píng)“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”曰：“二語(yǔ)較‘生年不滿百，常懷千歲憂’尤為沉痛?！薄豆旁?shī)十九首》中有詩(shī)云：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期?！辩妿V《詩(shī)品》譽(yù)《古詩(shī)十九首》“驚心動(dòng)魄，幾乎可謂一字千金”?！豆旁?shī)十九首》是產(chǎn)生于東漢末年的一組五言詩(shī)，它們距離莊子生活的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了數(shù)百年。但在后人眼里，莊子之文較之《古詩(shī)》“尤為沉痛”?！熬壎揭詾榻?jīng)”一句是全文的主腦。所謂“緣督以為經(jīng)”即順應(yīng)事物的中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。劉鳳苞評(píng)“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”曰：“四語(yǔ)揭出養(yǎng)生主功效，累累如貫珠?！边@一段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，寫(xiě)出了全篇的總綱，總結(jié)了養(yǎng)生的法則。

第二部分講述了幾個(gè)小故事。第一個(gè)故事是庖丁解牛。用解牛過(guò)程說(shuō)明深?yuàn)W的玄理，是“緣督以為經(jīng)”的形象化展示?！娥B(yǎng)生主》曰：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：‘嘻，善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對(duì)曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！幕菥唬骸圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！蔽闹袑?xiě)了庖丁的手、肩、足、膝的舞動(dòng)，其解牛的過(guò)程如同一組美妙的音樂(lè)。庖丁告訴文惠君，經(jīng)過(guò)了“始臣之解牛之時(shí)”“三年之后”“方今之時(shí)”三個(gè)不同的階段，自己早已達(dá)到了“因其固然”“依乎天理”“游刃有余”的境界。這是《莊子》全書(shū)中最精彩的段落之一，后人給予它極高的評(píng)價(jià)。林仲懿評(píng)曰：“何處飛來(lái)一幅解牛圖，天花亂墜，卻是從文惠君眼里寫(xiě)出。”又曰：“發(fā)端寫(xiě)他手段神奇，末端寫(xiě)他舉止閑適，無(wú)欲自得之貌，篇法布置，首尾相映?！睆埖谰w評(píng)曰：“摹寫(xiě)處是子書(shū)最高之境，與太史公不同。”劉鳳苞評(píng)曰：“起處摹寫(xiě)神情儀態(tài)，栩栩欲生?！嫌谏Ａ帧?，虛空落筆，繪影繪聲，尤為入化?！檬贮c(diǎn)睛，著墨無(wú)多，能使通身靈動(dòng)，尤為超妙入神也?！鳖櫲缛A評(píng)曰：“莊文善喻，更善隨喻點(diǎn)染，如解牛細(xì)事耳。就此窮工極態(tài)，砉然響然，奏刀騞然，至于中音合舞，論及謋然已解，如土委地。提刀而立光景，一幅天然畫(huà)圖，煙云草木之外，別露神趣?！扁叶〗馀Ｊ且粋€(gè)相對(duì)完整的故事，這個(gè)故事有首有尾，布局合理。其中寫(xiě)了兩個(gè)人物，一個(gè)是庖丁，一個(gè)是文惠君。全篇幾乎都是庖丁一個(gè)人在表演，在述說(shuō)，文惠君則是臺(tái)下唯一的觀眾。文惠君雖然說(shuō)話不多，但也是一個(gè)不可或缺的人物。正是他由衷的贊嘆激發(fā)了庖丁口若懸河般的演說(shuō)。最后故事以“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”結(jié)尾，非常高明地把解牛和本文的主題聯(lián)系起來(lái)。兩個(gè)人物一主一從，配合起來(lái)完成了這個(gè)故事。

我們注意到，在《莊子》中有若干篇與“庖丁解牛”類(lèi)似的故事。例如，《莊子·天道》曰：“輪扁曰：‘斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。’”《莊子·達(dá)生》曰：“仲尼曰：‘子巧乎！有道邪？’曰：‘我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！’孔子顧謂弟子曰：‘用志不分，乃凝于神！’”在統(tǒng)治者眼里，庖丁、輪扁、佝僂丈人都是身處社會(huì)底層的凡夫俗子，但是在莊子眼里，他們是聰明人，是因技而體道之士。因?yàn)榍f子的鬼斧神工，他們的形象得以屹立于中國(guó)藝術(shù)史的長(zhǎng)廊中。

第二個(gè)小故事是公文軒見(jiàn)右?guī)??！娥B(yǎng)生主》曰：“公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰：‘是何人也，惡乎介也？天與，其人與？’曰：‘天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！庇?guī)煘楹沃挥幸恢荒_，其因在天還是在人？公文軒見(jiàn)到一只腳的右?guī)熀篌@而問(wèn)之，右?guī)焺t坦然自答：原因在天不在人。這個(gè)右?guī)熀苋菀鬃屓讼氲健兜鲁浞分械呢Ｕ呱晖郊?，《德充符》中申徒嘉曰：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也?！敝姓呙?，不中者亦命也。右?guī)煯?dāng)年游于羿之轂中，成為一個(gè)介者。當(dāng)年是他自己“為惡而近刑”還是別人的陷害，他已經(jīng)不再去追究。林仲懿評(píng)曰：“似嘲而非嘲，似憐而非憐，層層跌落，筆筆轉(zhuǎn)折，俱是驚字神理?！彼瞥八茟z是觀者的態(tài)度，他自己只是淡然處之，似成為一個(gè)安時(shí)處順的高人。

第三個(gè)小故事的主角是一只澤雉?！娥B(yǎng)生主》曰：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！睗芍械囊半u“十步一啄，百步一飲”，生活艱辛，但它并不想被關(guān)在籠子里。胡文英曰：“澤雉十步一啄……綴此一喻，煙云縹緲。”林仲懿曰：“就澤雉淡淡著筆，戛然而止，正意在不言之表，耐人含咀，何止橄欖回味。”作者寫(xiě)的是一只澤雉，讀者讀到的是一代代士人。在封建時(shí)代，每一個(gè)士人都面臨著嚴(yán)峻的選擇：進(jìn)入廟堂還是步入林藪？“十步一啄，百步一飲”者，自由散淡，生活困苦；進(jìn)入樊中者，生活安逸，精神緊張。莊子選擇的是“終身不仕，以快吾志焉”。哪條路有益于養(yǎng)生，不言自明。

第四個(gè)故事是老聃之死?！娥B(yǎng)生主》曰：“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然。’‘然則吊焉若此，可乎？’曰：‘然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解?！焙h(yuǎn)濬評(píng)曰：“‘適來(lái)’以下，究極言之，愈縱愈遠(yuǎn)，不復(fù)控勒，文境極迷離不測(cè)，可謂妙絕?！眲ⅧP苞評(píng)曰：“莊子洞徹生死之理，遁天、懸解，奇創(chuàng)語(yǔ)未經(jīng)人道?！崩像跛篮?，他的朋友秦失前來(lái)吊唁。生死本來(lái)就像春夏秋冬的運(yùn)行一樣平淡自然，秦失批評(píng)吊唁者“遁天倍情”，并非真正懂得老聃，只有“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”，才能領(lǐng)悟道家思想。

第三部分是文章的結(jié)尾，只有三句話：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！毙f《南華經(jīng)解》曰：“忽接此三句，如天外三峰，隱躍映現(xiàn)。乍讀之，似乎突然，諦玩之，妙不容言。其筆脈自上節(jié)飄下，而收全篇之微旨，悠然又奕然?！褡质谴似?，卻不曾說(shuō)出，止點(diǎn)‘火傳’二字，使人恍然得之?！眲ⅧP苞曰：“薪火一喻，尤為親切指點(diǎn)，匪夷所思，若僅付之達(dá)觀，猶未奚此間語(yǔ)妙也。”開(kāi)篇有“吾生也有涯”，結(jié)尾以“指窮于為薪”照應(yīng)開(kāi)篇。生命是有限度的，“火傳也，不知其盡也”，拋開(kāi)了薪，去說(shuō)火。薪是生命，火是精神。生命有限，精神無(wú)窮?；鸸獬霈F(xiàn)，照亮了生命，點(diǎn)燃了智慧。全文在智慧的火光中落幕。

《養(yǎng)生主》有議論，有描寫(xiě)，前后呼應(yīng)，文法井然。林云銘曰：“文中晰理精確，體物肖似，有呼有應(yīng)，極方極圓，此《莊》集中所謂布帛菽栗之文，不可一日離者也。”胡文英曰：“通篇只首段文法略為易明，余則月華霞錦，光燦陸離，幾使人玩其文而忘其命意之處?！?在上文的賞讀中，不知您是否領(lǐng)略到了它說(shuō)理透徹精確、描寫(xiě)栩栩如生的藝術(shù)特色？

①王先謙：《莊子集解》，中華書(shū)局1987 年版，第28 頁(yè)。

②⑦⑧⑩?????? 方勇：《莊子纂要》，學(xué)苑出版社2018 年版，第488 頁(yè)，第457 頁(yè)，第458 頁(yè)，第498頁(yè)，第472 頁(yè)，第472 頁(yè)，第472 頁(yè)，第481 頁(yè)，第480頁(yè)，第501 頁(yè)。

③④⑤⑥⑨?? 劉鳳苞：《南華雪心編》，中華書(shū)局2013 年版，第68 頁(yè)，第70 頁(yè)，第68 頁(yè)，第69 頁(yè)，第73 頁(yè)，第79 頁(yè)，第79 頁(yè)。

? 宣穎：《南華經(jīng)解》，廣東人民出版社2008 年版，第28 頁(yè)。