安徽 胡傳志

古代士大夫喜歡將家鄉(xiāng)的山親切地稱(chēng)作“家山”，將“家山”當(dāng)成故鄉(xiāng)的象征，寄托自己魂?duì)繅?mèng)縈的思鄉(xiāng)之情。錢(qián)起《送李棲桐道舉擢第還鄉(xiāng)省侍》：“蓮舟同宿浦，柳岸向家山?！碧K軾《秀州報(bào)本禪院鄉(xiāng)僧文長(zhǎng)老方丈》：“萬(wàn)里家山一夢(mèng)中，吳音漸已變兒童?！薄队蝺艟铀隆罚骸盎厥孜峒疑剑瑲q晩將焉歸?！标懹巍赌暇谒乐小罚骸凹疑娇諓澩瑹o(wú)夢(mèng)到江南。”《采蓮》：“回首家山又千里，不堪醉里聽(tīng)吳歌?！钡麄儧](méi)有以家山為詩(shī)題，以家山為主題的詩(shī)歌數(shù)量也有限。元好問(wèn)因?yàn)閼?zhàn)亂南渡，背井離鄉(xiāng)二十多年，他的家山情懷比蘇軾、陸游等人更加強(qiáng)烈，他的家山書(shū)寫(xiě)也更加豐富。他現(xiàn)存二十多首以“家山”為題的詩(shī)歌，另有十多首涉及家山的作品。

元好問(wèn)的家山名叫系舟山，位于忻州市東南方，在忻州去太原途中。傳說(shuō)上古洪水泛濫，大禹曾將船只系在這座山邊，所以叫系舟山。系舟山有廣義、狹義之分：廣義指系舟山脈，位于忻定盆地南側(cè)，東北走向，與五臺(tái)山、太行山相連，綿延八十公里；狹義指系舟山余支，位于今山西忻州市忻府區(qū)西張鄉(xiāng)鴉兒坑村，海拔一千五百多米，也就是元好問(wèn)所說(shuō)的家山。半山腰有福田寺，僧人們又稱(chēng)它為“小五臺(tái)”。元好問(wèn)的父親元德明曾在系舟山福田寺居住讀書(shū)，“首尾十五年”（《中州集》卷十《先大夫詩(shī)》）。元德明重游福田寺時(shí)也說(shuō)“曾是西堂讀書(shū)客”（《寒食再游福田寺》）?？梢耘卸?，元好問(wèn)一定在系舟山生活過(guò)，那里留下了他的成長(zhǎng)記憶。貞祐四年（1216），元好問(wèn)告別家鄉(xiāng)，逃亡到河南一帶避亂，路過(guò)太原，留下“君不見(jiàn)，系舟山頭龍角禿，白塔一摧城覆沒(méi)”（《過(guò)晉陽(yáng)故城書(shū)事》）這樣具有懷古意味的詩(shī)句。到了河南之后，系舟山就成了他的懷念之地。閑居嵩山期間，西風(fēng)習(xí)習(xí)，寒雨瀟瀟，引發(fā)他的悲秋之情，他最盼望的就是結(jié)束戰(zhàn)亂，重走熟悉的石嶺關(guān)，回到能讓他眼睛一亮的家山：“何時(shí)石嶺關(guān)頭路，一望家山眼暫明？”（《秋懷》）當(dāng)他看見(jiàn)嵩山附近張氏莊“樹(shù)陰環(huán)合水縈回，樹(shù)下行人坐綠苔”的景色，很像家鄉(xiāng)叢蒙山一帶風(fēng)光時(shí)，又情不自禁地聯(lián)想起他的家山：“絕似叢蒙山下路，眼中唯欠系舟嵬?！保ā都{涼張氏莊二首》其二）據(jù)詩(shī)后自注，系舟嵬是當(dāng)?shù)厝藢?duì)系舟山的稱(chēng)呼。

到了興定五年（1221），元好問(wèn)的家山書(shū)寫(xiě)迎來(lái)了一次大飛躍。當(dāng)時(shí)，元好問(wèn)在汴京參加科舉考試，進(jìn)士及第，因?yàn)楸蝗藨岩墒艿节w秉文的偏袒而主動(dòng)放棄選調(diào)。大概在此前后，元好問(wèn)別出心裁地請(qǐng)李遹為他畫(huà)了一幅《系舟山圖》。李遹（1156—1222）是詩(shī)人，同時(shí)擅長(zhǎng)書(shū)法、繪畫(huà)，元好問(wèn)說(shuō)他“字畫(huà)得于蘇、黃之間，畫(huà)入神品”（《寄庵先生墓碑》），狂放自負(fù)的李純甫都稱(chēng)贊他“墨妙詩(shī)工兼畫(huà)絕”（《中州集》卷五《李治中遹》）。年輕的元好問(wèn)如何請(qǐng)動(dòng)六十五歲的李遹為他創(chuàng)作一幅不太知名的《系舟山圖》？那是因?yàn)樗c李遹的兒子李治是好朋友，兩人交游密切，感情深厚。元好問(wèn)是李家的?？?，以“門(mén)下士”自稱(chēng)。元好問(wèn)得到李遹的絕妙畫(huà)圖，如獲至寶，借機(jī)做了幾篇漂亮文章，形成他家山書(shū)寫(xiě)的第一個(gè)高峰。

首先，元好問(wèn)寫(xiě)下一組題畫(huà)詩(shī)《家山歸夢(mèng)圖三首》：

別卻并州已六年，眼中歸路直于弦。

春晴門(mén)巷桑榆綠，猶記騎驢掠社錢(qián)。

系舟南北暮云平，落日滹河一線(xiàn)明。

萬(wàn)里秋風(fēng)吹布袖，清暉亭上倚新晴。

游騎北來(lái)塵滿(mǎn)城，月明空照漢家營(yíng)。

卷中正有家山在，一片傷心畫(huà)不成。

從詩(shī)題來(lái)看，元好問(wèn)將李遹所繪的“系舟山圖”命名為“家山歸夢(mèng)圖”，突出個(gè)人思鄉(xiāng)主題。因此，在這一組詩(shī)中，元好問(wèn)沒(méi)有稱(chēng)贊李遹的畫(huà)技，也沒(méi)有著力表現(xiàn)系舟山的風(fēng)光，而是圍繞歸鄉(xiāng)之夢(mèng)抒寫(xiě)思鄉(xiāng)之情。第一首詩(shī)中的“六年”，強(qiáng)調(diào)時(shí)間之久；“歸路直于弦”，寫(xiě)其歸心似箭的心情；末兩句由畫(huà)面回想到過(guò)去，還清楚地記得當(dāng)年春社期間騎著驢子搶拾社錢(qián)的快樂(lè)場(chǎng)景。第二首前兩句寫(xiě)系舟山的落日美景：晚霞平展于天邊，滹沱河反射著落日的余暉，山水相依，呈現(xiàn)出一派寧?kù)o安詳?shù)木跋?。后兩句跌入?dāng)下：自己在“萬(wàn)里”之外的汴京清暉亭上眺望系舟山，任憑秋風(fēng)吹拂自己的布衣。“布袖”二字有意突出他的布衣身份，讓這首詩(shī)在思鄉(xiāng)之外又增添了漂泊他鄉(xiāng)、功名無(wú)成的身世感慨。第三首進(jìn)一步升華到家國(guó)之愁：由于蒙古的入侵，忻州城遭受戰(zhàn)爭(zhēng)洗劫，金王朝軍隊(duì)紛紛敗亡，留下空蕩蕩的營(yíng)壘。李遹縱然畫(huà)技高超，也難以狀寫(xiě)國(guó)破家亡的悲痛之情，正如唐代高蟾《金陵晚望》所說(shuō)：“世間無(wú)限丹青手，一片傷心畫(huà)不成?！痹脝?wèn)如此寫(xiě)來(lái)，就不同于蘇軾、陸游等人的家山詩(shī)，他由個(gè)人拓展到群體，并上升到家國(guó)亂離的高度，在題畫(huà)詩(shī)中寄寓喪亂情懷，豐富了題畫(huà)詩(shī)的內(nèi)涵。趙秉文《坡陽(yáng)歸隱圖》所言“不是不歸歸未得，家山雖好虎狼多”，與元好問(wèn)的詩(shī)異曲同工。

其次，元好問(wèn)邀請(qǐng)他的朋友劉昂霄、趙元為《系舟山圖》題寫(xiě)詩(shī)歌。劉昂霄是陵川人，比元好問(wèn)年長(zhǎng)五歲，是元好問(wèn)多年的知交好友，他的《題裕之家山圖》思路與元好問(wèn)《家山歸夢(mèng)圖三首》其三相同，著眼于不能回鄉(xiāng)的戰(zhàn)爭(zhēng)背景：“萬(wàn)里神州劫火余，九原夷甫有余辜。作詩(shī)為報(bào)元夫子，莫倚家山在畫(huà)圖。”劉昂霄借用桓溫指責(zé)王衍“使神州陸沉，百年丘墟”，“不得不任其責(zé)”等語(yǔ)，批評(píng)那些誤國(guó)之人。末兩句希望元好問(wèn)不能只是欣賞系舟山圖，而應(yīng)該有所行動(dòng)。他的話(huà)有些模糊，究竟是反對(duì)他夢(mèng)歸家鄉(xiāng)還是鼓勵(lì)他早日回家？揣測(cè)詩(shī)意，應(yīng)該是希望他不要放棄對(duì)仕途功名的追求。趙元是元好問(wèn)的世交，定襄人，曾經(jīng)去過(guò)系舟山，自然很樂(lè)意為元好問(wèn)的《系舟山圖》題詩(shī)，所以他的《題裕之家山圖》寫(xiě)得相當(dāng)認(rèn)真，更加具體詳細(xì)。全詩(shī)共有十六句，每四句一轉(zhuǎn)韻，自然地分為四個(gè)層次。第一層描寫(xiě)系舟山的位置與風(fēng)光：“系舟盤(pán)盤(pán)連石嶺，牧馬澄澄倒山影。山光水氣相混涵，中有元家舊廬并?！毕抵凵脚c石嶺關(guān)相連，同牧馬河相伴，山光水色，優(yōu)美宜人，元氏舊居就在其間。趙元的這種交代彌補(bǔ)了元好問(wèn)、劉昂霄等人詩(shī)歌的不足。第二層敘述戰(zhàn)亂導(dǎo)致元好問(wèn)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)：“雁門(mén)一開(kāi)豺虎場(chǎng)，駕言投跡嵩之陽(yáng)。青山偃蹇不可將，十年竟墮兵塵黃。”美麗的青山為兵塵所籠罩，無(wú)法居住，已經(jīng)接近十年。第三層稱(chēng)贊李遹《系舟山圖》畫(huà)出了元氏家山的形神風(fēng)貌：“東巖風(fēng)物知猶在，說(shuō)與寄庵神已會(huì)。一揮淡墨能似之，清輝遠(yuǎn)寄形骸外。”東巖是福田寺所在位置，也是元德明的號(hào)，東巖風(fēng)物主要指元德明的讀書(shū)處福田寺周邊風(fēng)光。最后一層抒寫(xiě)欣賞《系舟山圖》的喜悅之情：“元家故山吾與鄰，夢(mèng)見(jiàn)不如畫(huà)圖真。舊曾行處聊經(jīng)眼，未得歸時(shí)亦可人?！倍ㄏ迮c秀容同屬忻州，二縣相鄰?？匆?jiàn)形象的畫(huà)圖，比夢(mèng)中所見(jiàn)更加真實(shí)親切，縱然暫時(shí)不能回到家鄉(xiāng)，有了這幅家山圖，也可欣慰一時(shí)了。

再次，元好問(wèn)還特別邀請(qǐng)兩位文壇兼政界大佬級(jí)的人物趙秉文、楊云翼為他的《系舟山圖》題詩(shī)，一舉推高了系舟山的名聲。趙秉文時(shí)為禮部尚書(shū)，同時(shí)也是詩(shī)壇領(lǐng)袖，一方面他欣賞、提攜元好問(wèn)，另一方面他與李遹關(guān)系親昵，李遹去世后，趙秉文作《哀李平父》，稱(chēng)他們是“狎友”，所以趙秉文欣然為李遹所畫(huà)《系舟山圖》題詩(shī)。元好問(wèn)后來(lái)將趙秉文的題詩(shī)編入《中州集》卷三，名叫《系舟山圖》，題下有自注：“裕之先大夫嘗居此山之東巖。”而趙秉文《滏水文集》卷九題作《東巖道人讀書(shū)堂》，下有自注：“裕之先大夫讀書(shū)于此，東巖，其自號(hào)也?！睆摹朵嫠募愤@一詩(shī)題來(lái)看，元德明讀書(shū)堂應(yīng)該占據(jù)《系舟山圖》重要位置，因此趙秉文的題詩(shī)主要著眼于讀書(shū)堂：“山頭佛屋五三間，山勢(shì)相連石嶺關(guān)。名字不經(jīng)從我改，便稱(chēng)元子讀書(shū)山?！狈鹞葜冈旅髯x書(shū)的福田寺，趙秉文以其詩(shī)壇元老的地位和口吻，認(rèn)為系舟山的名字荒誕不經(jīng)，便隨口將它更名為“元子讀書(shū)山”。趙秉文此舉有助于擴(kuò)大元德明的名聲，卻偏離了元好問(wèn)的思鄉(xiāng)主題。也許在趙秉文看來(lái)，懷念家山還不如向他父親學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書(shū)，其中暗含著趙秉文對(duì)元好問(wèn)的期待。在趙秉文這一導(dǎo)向的帶動(dòng)下，楊云翼的《李平甫為裕之畫(huà)〈系舟山圖〉，閑閑公有詩(shī)，某亦繼作》越來(lái)越遠(yuǎn)離元好問(wèn)夢(mèng)歸家山的初衷，變成了對(duì)元氏父子的贊歌。該詩(shī)開(kāi)篇稱(chēng)贊元德明不為名利所動(dòng)，一心向道，得到了孔、孟、曾、顏的真?zhèn)?，“彼美元夫子，學(xué)道如觀瀾。孔孟澤有余，曾顏膏未殘”。有其父必有其子，后半部分完全撇開(kāi)《系舟山圖》，用很大篇幅稱(chēng)贊元好問(wèn)如何得到趙秉文的賞識(shí)，又揄?yè)P(yáng)他的五言古詩(shī)能夠媲美韋應(yīng)物：“五言造平淡，許上蘇州壇。我嘗讀子詩(shī)，一倡而三嘆?！苯Y(jié)尾語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡元好問(wèn)：“他日傳吾道，政要才行完。會(huì)使茲山名，與子俱不刊?！睏钤埔硪徽Z(yǔ)中的，指出元好問(wèn)只有才學(xué)、品行兼善，才能傳承道統(tǒng)文脈；只有獲得比較高的成就和地位，才能讓系舟山連同他本人的大名永不磨滅。由此可見(jiàn)，《系舟山圖》到了趙秉文、楊云翼二位手中，搖身一變，成了宣揚(yáng)元氏父子名聲的媒介，成了激勵(lì)元好問(wèn)奮發(fā)有為的載體，產(chǎn)生出超乎元好問(wèn)本意的“公關(guān)”效果。

上述有關(guān)《系舟山圖》的三組詩(shī)歌，出自三類(lèi)不同身份的作者，表現(xiàn)出三種不同的取向，都很真誠(chéng)。元好問(wèn)憑借他的能力和交游圈，輕松地宣傳了自己的家山，讓他的家山廣為人知，名載史冊(cè)，還大大緩解了他的思鄉(xiāng)之情，一舉多得。此后十多年間，元好問(wèn)出入仕途，要么在嵩山一帶隱居，家鄉(xiāng)無(wú)此好風(fēng)光，暫將他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)，要么忙于縣令及京城事務(wù)，生活充實(shí)，工作忙碌，家山基本淡出了元好問(wèn)的詩(shī)歌。直到金亡之后羈管山東期間，元好問(wèn)不能出仕蒙古，思鄉(xiāng)之情日益突出，家山再次集中出現(xiàn)在詩(shī)歌中。

蒙古太宗十年（1238），元好問(wèn)羈管山東接近六年。時(shí)逢秋雨之夜，他又夢(mèng)回故園，“并州北望山無(wú)數(shù)，一夜砧聲人白頭”（《雨夜》），在這無(wú)數(shù)山巒中就有他的家山，只是沒(méi)有聚焦系舟山罷了。第二年，他終于帶著全家人回到家鄉(xiāng)，一度居住在系舟山福田寺，從而形成了家山書(shū)寫(xiě)的第二個(gè)高峰。

多年思念，一朝成真，元好問(wèn)感慨萬(wàn)端地寫(xiě)下了《初挈家還讀書(shū)山雜詩(shī)四首》。第一首慶幸一家人能平安回來(lái)：“并州一別三千里，滄海橫流二十年。休道不蒙稽古力，幾家兒女得安全?！币圆⒅葜复亦l(xiāng)，“三千里”表明離鄉(xiāng)之遙遠(yuǎn)，“滄海橫流”形容世事滄桑巨變，“二十年”是約數(shù)，說(shuō)明時(shí)間之久，從貞祐四年算起，到如今已經(jīng)二十三年。“稽古力”指閱讀古人之書(shū)所得到的力量，元好問(wèn)正是通過(guò)閱讀古書(shū)、考中進(jìn)士、進(jìn)入仕途，得以在天崩地坼的大動(dòng)蕩中保全家人。這二十多年來(lái)，多少無(wú)辜百姓死于非命，全家人能平安歸來(lái)，就是亂世中的最大勝利。第二首就讀書(shū)山名稱(chēng)而發(fā)：“天門(mén)筆勢(shì)到閑閑，相國(guó)文章玉筍班。從此晉陽(yáng)方志上，系舟山是讀書(shū)山?！痹?shī)下有自注：“系舟，先大夫讀書(shū)之所，閑閑公改為元子讀書(shū)山，又大參楊公叔玉撰先人《墓銘》?！遍e閑是趙秉文的號(hào)，他是書(shū)法名家，為元好問(wèn)題寫(xiě)《系舟山圖》，表彰其父親元德明。大參，參知政事。楊公叔玉指楊慥，代州五臺(tái)人，承安五年（1200）進(jìn)士，天興元年（1232）三月，權(quán)參知政事，次年卒。楊慥曾為元德明撰寫(xiě)墓志銘，現(xiàn)存，見(jiàn)《中州集》卷十《先大夫詩(shī)》。趙秉文、楊慥兩位名流為元德明撰寫(xiě)詩(shī)文，是元家的榮幸和自豪，元好問(wèn)相信，從今而后，當(dāng)?shù)氐姆街旧?，系舟山將改名為元氏讀書(shū)山。第三首感懷今昔：“眼中華屋記生存，舊事無(wú)人可共論。老樹(shù)婆娑三百尺，青衫還見(jiàn)讀書(shū)孫?！笔拙浠貌苤病扼眢笠贰吧嫒A屋處，零落歸山丘”，寫(xiě)物是人非之感。華屋當(dāng)指福田精舍，當(dāng)年的僧人都已故去，沒(méi)有人可以一起話(huà)舊，回憶當(dāng)年元德明讀書(shū)之事。只有亭亭如蓋的高大古樹(shù)看見(jiàn)元德明的子孫們又回到了讀書(shū)山中。歷史仿佛在重演，子孫們?cè)谥貜?fù)著過(guò)去。第四首著眼于未來(lái)，該何去何從？“乞得田園自在身，不成還更入紅塵？只愁六月河堤上，高柳清風(fēng)睡殺人。”重獲自由，回到家山，是老死故土還是重回紅塵？第二句雖是反問(wèn)句，表示否定之意，但剛回到家不久就提出這一問(wèn)題，足見(jiàn)元好問(wèn)心存矛盾。后來(lái)元好問(wèn)走出家鄉(xiāng)，往來(lái)各地，證明他難以忘懷塵世。末兩句寫(xiě)隱逸生活，盛夏之際可以在河堤柳蔭下清風(fēng)中安然酣睡，這固然閑適自在，但也空虛寂寞，“只愁”“睡殺”中含有對(duì)這種狀態(tài)的質(zhì)疑。

沒(méi)過(guò)多久，一些鄉(xiāng)親冒雪來(lái)看望元好問(wèn)，元好問(wèn)非常高興，與鄉(xiāng)親們一起飲酒，借助酒力，他寫(xiě)下了一首筆力縱橫、設(shè)景奇幻的佳作《讀書(shū)山雪中》：

前年望歸歸不得，去年中途腳無(wú)力。殘生何意有今年，突兀家山墮眼前。東家西家百壺酒，主人捧觴客長(zhǎng)壽。先生醉袖挽春回，萬(wàn)落千村滿(mǎn)花柳。山靈為渠也放顛，世界幻入兜羅綿。似嫌衣錦太寒乞，別作玉屑妝山川。人言少微照鄉(xiāng)井，準(zhǔn)備黃云三萬(wàn)頃。何人辦作陳瑩中，來(lái)與先生共炊餅？（陳先生貶官后，答京師人書(shū)云：“南州有何事？今年好雪，明年炊餅大耳?！保?/p>

全詩(shī)十六句，四句一層。第一層敘事為主，他從前年起就開(kāi)始盼望歸鄉(xiāng)，去年曾因?yàn)槟_力不濟(jì)，未能攀登讀書(shū)山。沒(méi)想到突兀的家山好像從天而降，矗立在眼前?！巴回＜疑綁櫻矍啊毙蜗蟮卣宫F(xiàn)出生還家鄉(xiāng)的僥幸以及讀書(shū)山的親切可人。第二層寫(xiě)鄉(xiāng)親們紛紛帶來(lái)美酒慰問(wèn)歸來(lái)的游子，像杜甫《羌村三首》中所寫(xiě)的那樣，“父老四五人，問(wèn)我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾榼濁復(fù)清”。鄉(xiāng)親們舉起酒杯，祝他健康長(zhǎng)壽。微醺飄忽眼花耳熱之際，詩(shī)人仿佛喚回了春天，覺(jué)得處處都是花紅柳綠的美麗景象。第三層接著描寫(xiě)醉中幻象，讀書(shū)山的山靈也跟著“放顛”起來(lái)，漫天飛舞著兜羅樹(shù)上的木棉花。當(dāng)年吳越王錢(qián)镠衣錦還鄉(xiāng)，大宴鄉(xiāng)親，嫌棄山林貧寒，以錦繡覆蓋山林。蘇軾《臨安三絕·錦溪》：“楚人休笑沐猴冠，越俗徒夸翁子賢。五百年間異人出，盡將錦繡裹山川。”元好問(wèn)反用蘇詩(shī)之意：上蒼似乎不滿(mǎn)山林衣錦寒酸俗氣，故而用冰清玉潔的白雪來(lái)妝扮讀書(shū)山。最后一層展望明年的豐收景象，別開(kāi)生面。鄉(xiāng)親們說(shuō)，大詩(shī)人回歸故里，就是少微星（又名處士星）照臨家鄉(xiāng)，為了迎接元好問(wèn)回鄉(xiāng)，天公才下了這場(chǎng)大雪，為來(lái)年準(zhǔn)備了三萬(wàn)頃金黃彩云般的麥田?！包S云”有雙關(guān)含義，既指雪天的云彩，又指成熟的麥田稻田。王安石《木末》：“繅成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青?！比f(wàn)頃，形容豐收之廣。既然如此，那么明年誰(shuí)打算來(lái)當(dāng)貶官的陳瓘，與我一同開(kāi)懷大吃他那誘人的大炊餅，一同享受大豐收的喜悅呢！陳瓘為北宋名臣，字瑩中，號(hào)了齋，元豐二年（1079）探花，曾任左司諫等職，正直敢言，因?yàn)槌庳?zé)蔡京、章惇等人，屢遭貶官。據(jù)元好問(wèn)自注，陳瓘貶官后曾給京城朋友寫(xiě)信，談及貶逐地的大雪，展望到明年的豐收景象，猜想百姓們糧食充足，炊餅都會(huì)大了起來(lái)。在農(nóng)耕社會(huì)，炊餅大是富足幸福的體現(xiàn)。

熱鬧散去，雪后天晴，元好問(wèn)平靜下來(lái)，欣賞雪夜月色，作《己亥十一月十三日，雪晴夜半讀書(shū)山東龕看月》：“四山寒雪夜深明，未恨崔嵬失舊青。青女有功加粉澤，素娥無(wú)意惜娉婷。微云河漢非人世，太古鴻荒見(jiàn)典刑。剩著新詩(shī)記今夕，年年來(lái)醉半山亭。”深夜讀書(shū)山一片寧?kù)o，大雪覆蓋住高聳的青山，白色蒼茫，霜神青女“雪上加霜”，像是給讀書(shū)山涂了層粉黛，月色皎潔，嫦娥盡情展示她的美好姿態(tài)。星空點(diǎn)綴著少許白云，時(shí)光像是停滯了一般，仿佛回到了太古鴻荒的境界。多么美妙的夜晚，元好問(wèn)要用新詩(shī)記錄下來(lái)，但愿年年都能到這里飲酒賞月。這首詩(shī)以寫(xiě)景為主，純粹閑靜，體現(xiàn)了元好問(wèn)對(duì)讀書(shū)山的迷戀之情。

大約蒙古太宗十二年（1240）重陽(yáng)節(jié)，元好問(wèn)與劉濟(jì)等五六位朋友一同游覽讀書(shū)山，登高覽勝，寫(xiě)下《九日讀書(shū)山，用陶詩(shī)“露凄暄風(fēng)息，氣清天曠明”為韻賦十詩(shī)》。這組詩(shī)以陶淵明《九日閑居》中的詩(shī)句為韻腳，圍繞重陽(yáng)登高這一主題，俯仰今昔，感慨鄉(xiāng)社遭受喪亂二十年的巨大破壞，“鄉(xiāng)閭喪亂久，觸目異平素”（其一）；追懷他的父親元德明在讀書(shū)山的生活和創(chuàng)作，“依依覽陳?ài)E，惻愴不能言”（其三）；追憶在汴京期間與趙秉文等人重陽(yáng)節(jié)登臨吹臺(tái)的盛況，“九日登吹臺(tái)，追隨盡名卿。酒酣公賦詩(shī)，揮灑筆不?！保ㄆ淦撸?；回憶擔(dān)任內(nèi)鄉(xiāng)縣令期間重陽(yáng)飲酒賞菊的快樂(lè)情景，“歸路踏明月，醉袖風(fēng)翩翩。父老遮我留，謂我欲登仙”（其八）。從“福田行欲近，重為詩(shī)酒障”來(lái)看，因?yàn)閷?xiě)詩(shī)飲酒耽擱了時(shí)間，他們這次沒(méi)有到達(dá)福田寺這一核心景點(diǎn)。此后，元好問(wèn)多次夜宿讀書(shū)山，有時(shí)單純寫(xiě)景，如《讀書(shū)山月夕二首》其一寫(xiě)山中幽靜風(fēng)光：“層崖多古木，細(xì)路深莓苔。柴門(mén)開(kāi)曉日，云際青山來(lái)。靜中有真趣，孤賞何悠哉?！薄豆锩畾q杏花》寫(xiě)他最喜愛(ài)的杏花：“讀書(shū)山前二月尾，向陽(yáng)杏花全未開(kāi)。待開(kāi)竟不開(kāi)，怕寒貪睡嗔人催。愛(ài)花被花惱不徹，一日繞樹(shù)空千回?！庇袝r(shí)抒發(fā)人生感慨，如在《感興》中感嘆光陰虛度：“道路常教車(chē)歷鹿，功名惟有鬢飄蕭。勤如韓子初無(wú)補(bǔ)，晩似馮公豈見(jiàn)招？五十三年等閑里，一窗風(fēng)葉雨瀟瀟?！痹脝?wèn)說(shuō)他雖然像韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中所說(shuō)的那樣，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，非常勤奮，最終卻“頭童齒豁，竟死何裨”，雖然常年奔波，卻未能成就功名，只能閑居家山，聽(tīng)著瀟瀟風(fēng)雨。

元好問(wèn)晚年經(jīng)常往來(lái)于河北、山東等地，其間不時(shí)地回望家山，他的家山書(shū)寫(xiě)也隨之進(jìn)入尾聲。他游覽附近的定襄七巖山時(shí)，說(shuō)“同游盡親舊，舉目是家山”（《同周帥夢(mèng)卿崔振之游七巖》）；他經(jīng)過(guò)代州（今山西代縣）南樓時(shí)，說(shuō)“家山最與南樓近，三十三年恰再來(lái)”（《代州門(mén)外南樓二首》其一），“欲望讀書(shū)山遠(yuǎn)近，雁門(mén)門(mén)上懶回頭”（《發(fā)南樓度雁門(mén)關(guān)二首》其一）；路過(guò)徐溝（今山西清徐境內(nèi)）時(shí)，說(shuō)“路轉(zhuǎn)川回失系舟，更教兩驛過(guò)徐溝”（《南關(guān)二首》其二）。這些都說(shuō)明，家山永遠(yuǎn)在他心中。