白金怡

摘要：我國(guó)少數(shù)民族眾多，分布在不同地域。每個(gè)民族在其長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成了他們各自獨(dú)有的民族文化，其特有的具有其各自文化特色的音樂便是各民族的藝術(shù)瑰寶。同時(shí)這也是我國(guó)非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民族音樂充分的表達(dá)了該民族的民風(fēng)民俗、地域特色、語言特點(diǎn)、文化底蘊(yùn)等各方面的內(nèi)容，因此，不管是從非物質(zhì)文化的保護(hù)角度，還是從傳承發(fā)展民族音樂的角度來講，對(duì)于民族音樂進(jìn)行研究是具有一定現(xiàn)實(shí)意義的。本論文研究的便是藏族的一個(gè)分支——爾蘇藏族的音樂文化。我會(huì)從爾蘇藏族音樂的概況、價(jià)值、爾蘇藏族音樂傳承與發(fā)展面臨的沖擊與困難以及如何解決來闡述。

關(guān)鍵詞：爾蘇藏族音樂;傳承;發(fā)展

一、爾蘇藏族音樂的概況

爾蘇藏族是藏族的一個(gè)支系，散居于四川省雅安地區(qū)和涼山州的石棉、漢源、冕寧、甘洛和越西等縣，自稱為“爾蘇”、“魯蘇”、“納木依”、“木里洛”、“呷咪”、“普米”等等。就現(xiàn)有的資料文獻(xiàn)來看，對(duì)于爾蘇藏族音樂的研究非常少。僅有《爾蘇藏族宗教文化研究》1《爾蘇藏族民歌研究》2、《涼山州爾蘇藏族民歌特征研究》3、《石棉縣蟹螺堡子爾蘇藏族音樂調(diào)查報(bào)告》4、《石棉爾蘇藏族民歌藝術(shù)特征探析》5五篇文章。從此前的資料文獻(xiàn)來看，研究者對(duì)于爾蘇藏族音樂的研究不夠深入化、全面化、專題化。在研究方法上也比較單一，很少有綜合性的多方位的研究。據(jù)筆者采訪到“爾蘇人瑪?！保f道：“爾蘇藏族很多音樂都遺失了，因?yàn)闆]有傳承的人，現(xiàn)在中年一輩和青年一輩了解爾蘇藏族文化的極少，就更不用說爾蘇藏族的音樂了?！睜柼K藏族大部分音樂都是即興演唱，沒有固定的旋律，以至于實(shí)地考察難度大，對(duì)記譜技術(shù)要求過硬。筆者還采訪了很多爾蘇藏族的青年一輩的人，都給到的回應(yīng)是只有爺爺那一輩了解些許，一提到爾蘇藏族的音樂呢？那就更不知道了。

二、爾蘇藏族音樂的價(jià)值

爾蘇藏族的音樂具有極其豐富的價(jià)值。俗話說音樂是一個(gè)民族的靈魂，我們可以了解到這一民族的發(fā)展，了解他們的風(fēng)俗習(xí)慣，不論從歷史角度還是人文角度來說都意義重大;研究爾蘇藏族的音樂可以讓我國(guó)民族民間音樂素材更加廣泛更加深入，有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保留;研究爾蘇藏族音樂可以使音樂學(xué)者提高自身的審美，了解音樂的廣泛性。

三、爾蘇藏族音樂傳承與發(fā)展面臨的沖擊與困難

據(jù)筆者調(diào)查，爾蘇藏族音樂的傳承與發(fā)展面臨著巨大的沖擊。有很多人不了解爾蘇藏族音樂，在調(diào)查里占比百分之九十的人沒有聽說過爾蘇藏族，更不了解爾蘇藏族的音樂。很多人都不喜歡民族民間音樂，現(xiàn)如今潮流總是流行音樂，大眾都不太能欣賞民族音樂。爾蘇藏族音樂鮮為人知，這源于爾蘇藏族分布范圍比較小，爾蘇藏族這一文化被忽略，很多爾蘇藏族人被逐漸漢化。

四、爾蘇藏族音樂如何傳承與發(fā)展

（1）爾蘇藏族人要發(fā)揮主體作用。重視爾蘇藏族文化的繼承，雖然其已逐漸被漢化，但是也應(yīng)該有意識(shí)的傳承其文化中的精華。其次，加大本民族音樂文化的宣傳，把學(xué)者“引進(jìn)來”，把文化“傳出去”。多舉辦弘揚(yáng)本民族文化的活動(dòng)，在社會(huì)中起到一個(gè)積極正面宣傳。在漢族與爾蘇藏族世代生活中，被漢化的爾蘇藏族占大部分，導(dǎo)致爾蘇藏族的音樂文化逐漸被遺忘?，F(xiàn)爾蘇藏族的一些文化已被收錄到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，我們應(yīng)該更好的利用這些資源和平臺(tái)讓更多的人了解到爾蘇藏族的音樂。

（2）面臨時(shí)代潮流的沖擊，我認(rèn)為爾蘇藏族音樂完全可以與現(xiàn)代流行音樂進(jìn)行融合。如由“爾蘇人瑪?！毖莩摹杜畠褐{》便是經(jīng)過一年多的收集、整理、編曲、錄音、制作等工作后完成了一首與現(xiàn)代流行音樂進(jìn)行融合的爾蘇傳統(tǒng)民謠?！杜畠褐{》是爾蘇人在嫁女兒的時(shí)候唱的經(jīng)典民謠，世世代代的爾蘇女性，婚配家定，一旦出嫁，無論幸福與苦難自此都只能聽天由命。在送親前夜，眾親歡聚一堂，每每到《女兒謠》響起之際，賓客無不為之動(dòng)容。這首歌曲用爾蘇藏族的語言結(jié)合流行音樂的元素演繹出阿媽嫁女的故事。一曲動(dòng)人心弦，一曲深入人心。歌詞譯：“媽媽懷里女成長(zhǎng)，父親懷中兒成人。手掌心里把飯喂，樹葉舀水把泉飲。一個(gè)長(zhǎng)大往東走，一個(gè)長(zhǎng)大往西去。獐子崗上獐子蹦，阿媽家里女兒玩。獐子崗上有獐毛，阿媽家里掉發(fā)絲。獐子崗上獐難逃，阿媽女兒命難違。暖和地方不嫁女，高寒山區(qū)把女嫁。良田壩子不嫁女，荒坡溝坎卻嫁女。該嫁的地方不嫁女，金河對(duì)岸把女嫁。金河漲水回不來，家中弟弟來接我。金河漲水嘩嘩流，折斷茅草來搭橋。弟弟拇指來相牽，手鐲戒指當(dāng)路費(fèi)。幾克金子把女換，萬般不愿也得去。幾兩銀碎把女換，萬般無奈過一生?！边@首曲子獲得一致好評(píng)，只是缺乏宣傳，現(xiàn)目前效果不太顯著，但就音樂創(chuàng)作方面來說對(duì)于爾蘇藏族音樂是一個(gè)巨大的進(jìn)步。在時(shí)代潮流對(duì)傳統(tǒng)民族音樂的沖擊下，則需要更強(qiáng)的包容性、創(chuàng)新性、前進(jìn)性。

（3）加大對(duì)爾蘇藏族音樂的宣傳力度，結(jié)合當(dāng)?shù)匕l(fā)展產(chǎn)業(yè)推出相應(yīng)的活動(dòng)。不論是國(guó)家還是政府如今都對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)非常的重視，在這樣一個(gè)大時(shí)代背景下，更是可以將爾蘇藏族音樂與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)宣傳與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙豐收。

（4）提高國(guó)民藝術(shù)欣賞素質(zhì)。不僅要民族音樂與流行音樂相融合，也要整體提升國(guó)民的藝術(shù)審美，在中小學(xué)教育課程中應(yīng)該重視民族音樂欣賞課，培育學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣，了解音樂的廣泛性，欣賞民族音樂的美。營(yíng)造社會(huì)對(duì)民族音樂藝術(shù)欣賞的濃厚氛圍。

五、結(jié)語

爾蘇藏族的音樂是十分寶貴的，在爾蘇人發(fā)展的時(shí)代長(zhǎng)河里，這些音樂就像是伴隨著他們一生的“朋友”。昔日的口口相傳到現(xiàn)如今的鮮為人知，在時(shí)代迅速發(fā)展的今天，我們希望爾蘇藏族的音樂能夠得到更好的傳承與發(fā)展，歷久彌新。

參考文獻(xiàn)

[1]唐佳，《爾蘇藏族宗教文化研究》，西南民族大學(xué)2010.06.

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[4]楊楚，《石棉縣蟹螺堡子爾蘇藏族音樂調(diào)查報(bào)告》，商，2014年第25期.

[5] 周小鳳，《石棉爾蘇藏族民歌藝術(shù)特征探析》，四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年.

注：本文系四川文理學(xué)院2019年度大學(xué)生科研項(xiàng)目（X2019R048）研究成果